人物簡介
正元之中。至洛陽。譯曇無德羯磨法。神僧傳·卷第三
高僧傳·卷第七 義解四釋曇諦。姓康氏。其先康居國人。漢靈帝時移附中國。獻(xiàn)帝末亂移止吳興。諦父肜嘗為冀州別駕。母黃氏晝寢夢見一僧。呼黃為母。寄一麈尾并鐵鏤書鎮(zhèn)二枚。眠覺見兩物具存。因而懷孕生諦。諦年五歲母以麈尾等示之。諦曰。秦王所餉。母曰。汝置何處。答云不憶。至年十歲出家。學(xué)不從師悟自天發(fā)。后隨父之樊鄧。遇見關(guān)中僧?(音略)道人。忽喚?名。?曰。童子何以呼宿老名。諦曰。向者忽言。阿上是諦沙彌。為眾僧采菜被野豬所傷。不覺失聲耳。?經(jīng)為弘覺法師弟子。為僧采菜被野豬所傷。?初不憶。此乃詣諦父。諦父具說本末并示書鎮(zhèn)麈尾等。?乃悟而泣曰。即先師弘覺法師也。師經(jīng)為姚萇講法華。貧道為都講。姚萇餉師二物。今遂在此。追計弘覺舍命正是寄物之日。復(fù)憶采菜之事。彌深悲仰。性愛林泉。后還吳興。入故章昆山。閑居澗飲二十馀載。以宋元嘉末卒于山。壽六十馀。
釋曇諦。姓康。其先康居人。漢靈帝時移附中國。獻(xiàn)帝末亂移止吳興。諦父肜嘗為冀州別駕。母黃氏晝寢。夢見一僧呼黃為母。寄一麈尾并鐵鏤書鎮(zhèn)二枚。眠覺見兩物具存。因而懷孕生諦。諦年五歲母以麈尾等示之。諦曰。秦王所餉。母曰。汝置何處。答云不憶。至年十歲出家。學(xué)不從師悟自天發(fā)。后隨父之樊鄧。遇見關(guān)中僧?道人。忽喚?名。?曰。童子何以呼宿老名。諦曰。向者忽言。阿上是諦沙彌。為眾僧采菜被野豬所傷。不覺失聲耳。?經(jīng)為弘覺法師弟子。為僧采菜被野豬所傷。?初不憶此。乃詣諦父。諦父具說本末。并示書鎮(zhèn)麈尾等。?乃悟而泣曰。即先師弘覺法師也。師經(jīng)為姚萇講法華。貧道為都講。姚萇餉師二物。今遂在此。追計弘覺舍命。正是寄物之日。復(fù)憶采菜之事彌深悲仰。諦后游覽經(jīng)籍遇目斯記。晚入?yún)腔⑶鹚隆?div id="3q65tsf" class='inline' id='people_101540_2_45_comment'>講禮易春秋各七遍。法華大品維摩各十五遍。又善屬文翰。集有六卷。亦行于世。性愛林泉。后還吳興。入故章昆崙山。閑居澗飲二十馀載。以宋元嘉末卒于山舍。春秋六十馀。
人物簡介
高僧傳·卷第六 義解三出傅氏。潯陽人也。晉河間郎中令遐之元子也。少師事弘覺法師。止長安大寺。游青司樊沔間。通六經(jīng)。究三藏。持律嚴(yán)甚。為姚萇姚興所敬。自羅什入關(guān)。僧尼多過愆。興患之。議置僧主。以領(lǐng)之。下書曰。大法東遷。于今為盛。僧尼浸多。宜設(shè)綱領(lǐng)。宣授遠(yuǎn)規(guī)。以濟(jì)頹緒。?法師早有學(xué)譽(yù)。晚以德稱。可為國僧主。僧遷為悅眾。法欽慧斌為僧錄。給車輿吏力。?資侍中秩。傳詔羊車各二人。遷等頒賜有差。大允時望。弘始七年。敕加親信。仗白身從。各三十人。僧正之職自?始也。然?持身甚儉。而說法無怠。歿于大寺。壽七十。
釋僧?。姓傅氏。北地泥陽人。晉河間郎中令遐之元子也。少出家止長安大寺為弘覺法師弟子。覺亦一時法匠。?初從受業(yè)。后游青司樊沔之間。通六經(jīng)及三藏。律行清謹(jǐn)能匡振佛法。姚萇姚興早挹風(fēng)名素所知重。及僭有關(guān)中深相頂敬。興既崇信三寶盛弘大化。建會設(shè)齋煙蓋重疊。使夫慕道舍俗者十室其半。自童壽入關(guān)。遠(yuǎn)僧復(fù)集僧尼既多。或有愆漏。興曰。凡未學(xué)僧未階。苦忍安得無過。過而不劾過遂多矣。宜立僧主以清大望。因下書曰。大法東遷于今為盛僧尼已多。應(yīng)須綱領(lǐng)宣授遠(yuǎn)規(guī)以濟(jì)頹緒。僧?法師學(xué)優(yōu)早年德芳暮齒。可為國內(nèi)僧主。僧遷法師禪慧兼修。即為悅眾。法欽慧斌共掌僧錄。給車輿吏力。?資侍中秩傳詔羊車各二人。遷等并有厚給。共事純儉允愜時望。五眾肅清六時無怠。至弘始七年敕加親信伏身白從各三十人。僧正之興?之始也。?躬自步行。車輿以給老疾。所獲供恤常充眾用。雖年在秋方。而講說經(jīng)律勖眾無倦。以弘始之末卒于長安大寺。春秋七十矣。
人物簡介
釋貞干。俗姓武氏。云中人也。神宇高邈以禪默為務(wù)。曳錫踽步南訪靈跡。及至故障有昆山寺者。林泉秀茂。則宋支曇諦嘗考室于此。味道崇化二十馀載。基蹠存焉。至元嘉中創(chuàng)成大伽藍(lán)。屬武宗廢教。其寺屏除。干至止于茲。與范陽盧君襲同興弘覺法師第二生名跡。寺成進(jìn)士姚扶有詩。干后游今秀州長水。見靈光寺邑民欲樹巨殿。時盧令移邑字民。欣然相遇。干悉先知。或云。得他心宿命之明焉。遂請干首唱。而惡偃室之囂。寓殿基后。編苫為淺室而居。四方檀信弗召自臻。又與僧令恭君道等累歲方成今殿。其最高廣海內(nèi)罕比。事畢[挈-刀+力]弊囊振舊錫歸北。莫知其終。
人物簡介
【生卒】:1032—1098 【介紹】: 宋僧。饒州浮梁人。俗姓林,字覺老,號佛印。云門偃公五世法裔。博通中外,工書能詩,尤善言辯。神宗元豐中主鎮(zhèn)江金山寺,與蘇軾、黃庭堅等均有交游。有語錄行世。全宋文·卷一七三九
了元(一○三二——一○九八),字覺老,號佛印。生饒州浮梁(今屬江西景德鎮(zhèn))林氏。幼業(yè)儒,后盡捐舊學(xué),白父母出家。游廬山,后嗣江州承天法席,移淮山之斗方,廬山之開先、歸宗,丹陽之金山、焦山,江西之大仰,又四住云居,凡四十年。蘇軾久與之游。元符元年卒,年六十七。見《禪林僧寶傳》卷二九。禪林僧寶傳·卷第二十九
禪師名了元。字覺老。生饒州浮梁林氏。世業(yè)儒。父祖皆不仕。元生三歲。瑯瑯誦論語。諸家詩。五歲誦三千首。既長從師授五經(jīng)。略通大義去。讀首楞嚴(yán)經(jīng)。于竹林寺。愛之盡捐舊學(xué)。白父母。求出家度生死。禮寶積寺沙門日用。試法華。受具足戒。游廬山。謁開先暹道者。暹自負(fù)其號。海上橫行。俯視后進(jìn)。元與問答捷給。暹大稱賞。以為真英靈衲子也。時年十九。已而又謁圓通訥禪師。訥驚其翰墨曰。骨格已似雪竇。后來之俊也。時書記懷璉。方應(yīng) 詔而西。訥以元嗣璉之職。江州承天法席虛。訥又以元當(dāng)遷。郡將見而少之。訥曰。元齒少而德壯。雖萬耆衲。不可折也。于是說法。為開先之嗣。時年二十八。自其始住承天。移淮山之斗方。廬山之開先歸宗。丹陽之金山焦山。江西之大仰。又四住云居。凡四十年之間。德化緇白。名聞幼稚。縉紳之賢者。多與之游。蘇東坡謫黃州。廬山對岸。元居歸宗。詶酢妙句。與煙云爭麗。及其在金山。則東坡得釋還吳中。次丹陽。以書抵元曰。不必出山。當(dāng)學(xué)趙州上等接人。元得書徑來。東坡迎笑問之。元以偈為獻(xiàn)(或作戲)曰。趙州當(dāng)日少謙光。不出三門見趙王。爭似金山無量相。大千都是一禪床。東坡?lián)嵴品Q善。東坡嘗訪弟子由于高安。將至之夕。子由與洞山真凈文禪師。圣壽聰禪師。連床夜語三鼓矣。真凈忽驚覺曰。偶夢吾等謁五祖戒禪師。不思而夢。何祥耶。子由撼聰公。聰曰。吾方夢見戒禪師。于是起。品坐笑曰。夢乃有同者乎。俄報東坡已至奉新。子由??兩衲。候于城南建山寺。有頃東坡至。理夢事問。戒公生何所。曰陜右。東坡曰。軾十馀歲時。時夢身是僧。往來陜西。又問。戒狀奚若。曰。戒失一目。東坡曰。先妣方娠。夢僧至門。瘠而眇。又問戒終何所。曰高安大愚。今五十年。而東坡時年四十九。后與真凈書。其略曰。戒和尚不識人嫌。強(qiáng)顏復(fù)出。亦可笑矣。既是法契(或云法器)。愿痛加磨勵。使還舊觀。自是常著衲衣。故元以裙贈之。而東坡酬以玉帶。有偈曰。病骨難堪玉帶圍。鈍根仍落箭鋒機(jī)。會當(dāng)乞食歌姬院。奪得云山舊衲衣。又曰。此帶閱人如傳舍。流傳到我亦悠哉。錦袍錯落尤相稱。乞與佯狂老萬回。元所居方丈。特高名妙高臺。東坡又作詩曰。我欲乘飛車。東訪赤松子。蓬萊不可到。弱水三萬里。不如金山去。清風(fēng)半帆耳。中有妙高臺。云峰自孤起。仰觀初無路。誰信平如砥。臺中老比丘。碧眼照窗幾。巉巉玉為骨。凜凜霜入齒。機(jī)鋒不可觸。千偈如翻水。何須尋德云。只此比丘是。長生未暇學(xué)。請學(xué)長不死。太子少保張公方平安道。為滁州日。游瑯琊山藏院。呼梯梯梁。得木匣發(fā)之。忽悟前身。蓋知藏僧也。寫楞伽經(jīng)。未終而化。安道續(xù)書殘軸。筆跡宛然如昔。號二生經(jīng)。安道欲刻以印施四方。東坡曰。此經(jīng)在他人。猶為希世之瑞。況于公乎。請家藏為子孫無窮之福。元請東坡代書之。鏤板金山。時士大夫。師歐陽文忠公為古文。公佐韓子。詆我以原性。性者與生俱生之論。為銓量。元故以是勸之。又嘗謂眾曰。昔云門說法如云雨。絕不喜人記錄其語。見必罵逐曰。汝口不用。反記吾語。異時裨販我去。今室中對機(jī)錄。皆香林明教以紙為衣。隨所聞即書之。后世學(xué)者。漁獵文字語言。正如吹網(wǎng)欲滿。非愚即狂。時江浙叢林。尚以文字為禪。謂之請益。故元以是諷之。高麗僧統(tǒng)義天。航海至明州。傳云。義天棄王者位出家。上疏乞遍歷叢林。問法受道。有詔朝奉郎楊杰次公。館伴所經(jīng)。吳中諸剎。皆迎餞如王臣禮。至金山。元床坐。納其大展。次公驚問故。元曰。義天亦異國僧耳。僧至叢林。規(guī)繩如是。不可易也。眾姓出家。同名釋子。自非買崔盧。以門閥相高。安問貴種。次公曰。卑之少徇時宜。求異諸方。亦豈覺老心哉。元曰。不然。屈道隨俗。諸方先失一只眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之。以元為知大體。觀文殿學(xué)士王公韶子淳。出守南昌。自以久帥西塞。濫殺罰。留神空宗。祈妙語。以藻雪之。而元適至。子淳請說法于上藍(lán)。元炷香曰。此香為殺人不眨眼上將軍。立地成佛大居士。一眾嘩曰善。子淳亦悠然意消。靈源清禪師在眾時。廁云居法席。痛自韜晦。而聲名自然在人口。元升座。舉以為堂中第一座。叢林服其公。非特清公。如感鐵面哲真如。百丈肅。仰山簡。皆元所賞識也。李公麟伯時。為元寫照。元曰。必為我作笑狀。自為贊曰。李公天上石麒麟。傳得云居道者真。不為拈花明大事。等閑開口笑何人。泥牛漫向風(fēng)前嗅。枯木無端雪里春。對現(xiàn)堂堂俱不識。太平時代自由身。元符元年正月初四日。聽客語有會其心者。軒渠一笑而化。其令??笑狀。而贊之。非茍然也。閱世六十有七。坐五十有二夏。元骨面而秀清。臨事無凝滯。過眼水流云散。其為人服義疾惡。初舉感鐵面。嗣承天。感曰。使典粥飯。供十方僧。可也。如欲繼嗣。則慈感已有師。元奇之。又舉宣長老住甘露。宣后賣元。元白于官曰。宣演法未有宗旨。乞改正。宣竟以是遭逐。楊次公曰。牽牛蹊人之田。而奪之牛也。元不恤。元嘗游京師。謁曹王。王以其名。奏之神考。賜磨衲。號佛印。東坡滑稽于翰墨。戲為之贊。世喜傳。故并記之。贊曰。佛印種性從橫。慧辨敏速。如新生駒。不受控勒。蓋其材足以御侮。觀其臨事。護(hù)法之心深矣。
人物簡介
字雪嶠,寧波人。高僧摘要·品高僧摘要卷三
鄞縣朱氏子。二十九歲出家。行腳無有人處。后訪秦望山妙禎山主。主舉他心僧因緣。一僧參曰。那里來。僧曰天竺來。他心曰。我聞有三天竺。你那一竺來。速道速道。師自是疑情頓發(fā)。次日曳杖至石頭上高提曰。那一竺來。速道速道。忽前后際斷。返天臺。抬頭見古云門三字。大悟。途中作偈曰。一上天臺云更深。腳根踏斷草鞋繩。比丘五百無蹤影。見得他時打斷筋。因入雙髻。誅茅。次參云棲龍池。出世日。拈香供云門匡真偃禪師。后東塔開堂。又供龍池。示疾書偈曰。小兒曹。生死路上須逍遙。皎月冰霜曉。吃杯茶。坐脫去了。塔全身于云門。補(bǔ)續(xù)高僧傳·感通篇
圓信。京兆之房山人。薙發(fā)白云山。禮大僧德敬為師。往來上方紅螺之間二十馀年。行腳所至。為武林淮安六安終南。每住輒數(shù)載。以嘉靖庚申。至太岳駐錫虎耳巖穴。而哮者爭避匿去。倚石為屋。稍稍剪夷其積。圜瓢數(shù)十馀。踞石沿澗。出入幽花美箭之中者。累累如笠。巖上蓮池二。闊可二丈。旱歲不竭。蓬室三方廣當(dāng)身。所得一縷一粲。盡以供十方游衲。行之?dāng)?shù)年。遂成叢林。傾震旦。士女號呼悲啼。而至者不至虎耳巖。猶未躋岳也。至巖不頭面頂禮者。自以為慳緣。必痛哭去。否則謹(jǐn)伺巖扉外。經(jīng)數(shù)日得一見。則喜過望。以故?;⒍鷰r之名。遍天下。計賢士大夫之轍以日至尚方之賜。掖庭之供。以月至。自嘉隆以來。耆宿之著聞。未有若師者也。然師務(wù)為密行。不以解顯。應(yīng)機(jī)之言。多依孝敬。撫摩煦煦。猶乳母之于驕子。金錢涌而至。拒不納。有贈糈者。付嘗住作供。四十馀年。影不出山。趺坐一龕中。如朽株。雖利根之士好為奇談。詭學(xué)者睹其顏。莫不肅然增敬。師夏臘最高。逆其生。當(dāng)在宣成間。諸徒屬。試以臘叩。不答。嘗簡其篋。得舊??衣。忽云。此武皇帝七年。王城中施食。所得衣也。叩之。復(fù)不答。后終于山慈圣出藏金。為師治塔焉。嚴(yán)蓬頭者。襄人。日誦彌陀佛數(shù)萬聲。性高潔。施貲嘗累千金。揮之如塵土。蹤跡甚異。人不得而凡圣之。亦絕世奇人。不二之流也。 明河曰?;蛟?。不二。姓徐。世為襄善門。徐生長。不二送出家。挈妻入五臺山修行。不二尋覓父母累年。得于冰雪堆中見不二。大怒曰。不肖子。何故遠(yuǎn)遠(yuǎn)奔來。汝以我為父母。我已出家。以我為知識。我未悟道。大丈夫出世。孤峰絕頂。一間草屋。了辦自已不暇。尚當(dāng)為生死愛情所使。至于此乎。速去。無落吾事。不二遂南還。居虎耳巖。為世大知識。雖不二靈根夙種。固有自來。而開發(fā)之助。亦繇父母。團(tuán)圞一門。又出襄地。或自龐家人再出。不可知也。南宋元明禪林僧寶傳·卷十五
雪嶠圓信禪師者。四明人。姓朱氏。出龍池傳禪師之門。首住徑山。終于會稽云門。諸方服其神駿。推尊之曰信公。高懷無我。至性不羈。笑罵自繇。人天罔測。卸勝劣之戈甲。劈今古之藩籬。縱饒一問十答。而紫羅帳里。不撒真珠。假使未聞先悟。而千丈巖門。尤遭點額。大有傷弓之鳥。見形高飛。所以短販之徒。望風(fēng)栗足。故雖獨據(jù)胡床。不啻沖霄野鶴。以至屢遷名剎。仍然本色山翁也。公生九歲。聞彌陀經(jīng)。即知有出世法。于是。讀書常諾諾。而罷之。然詞語絕塵。風(fēng)儀瀟灑。猶王謝之玉壺冰映。又愛與方客游。游必領(lǐng)益。年二十九。竟去家矣遂。訪妙禎禪宿。于秦望峰下。禎舉古激之。公反覆研究。連七日不知寢食。忽仆于石。前后際斷。如日輪迸空。天地一色。沖口得偈。勢不自禁。欲往天臺尋印證者。度若耶溪。忽翹首。見古云門三字。得大休歇。乃曰。一上天臺云更深。腳跟踏斷草鞋。繩比丘五百無蹤跡。見得他時打斷筋。遂別策。入雙髻峰蘿龕石室。灰世忘緣。間發(fā)新聲。豪吟達(dá)旦。而刀斧無痕。諸方景焉時有云棲高弟聞谷者。雅相敬善。一日谷行腳回。舉幻有傳和尚相見機(jī)緣。且稱傳公葆重。有類明教嵩。枯淡過于馀杭政。其接人真西河獅子也。公乃三詣龍池。契其機(jī)。與悟修二禪師。為雁行焉。后悟主天童。修主磬山。公獨庵居。垂三十載。黃公端伯。余公大成。請就徑山祖庭。升座拈提臨濟(jì)宗旨。端伯還西江。于崇禎庚辰。以廬山開先寺迎公。諸山宿衲俱集。公一以胎風(fēng)簸雨之舌。振其拈花落草之機(jī)。或不耐公笑詈而去。或經(jīng)公指喚。而心曠神怡。公忽拽杖還舊隱。眾驚遮挽之。不可。時往來衲子。傳天童規(guī)制宏壯。條令斬新。乃至運瓦搬石。伺杵負(fù)薪。無不徹底為人。公獨罵之。逮天童訃至。公又慟之。侍僧曰。大師昔何罵。今何慟也。公良久。撫膝而起曰。咦。我掌寧獨鳴乎。遂躬至天童。書挽章而奠之。詞曰。同出龍池入路長。吳興分袂過錢塘。多年掛錫玲瓏石。今已藏身寂寞鄉(xiāng)。云面揭開紅日。眼山眉愁斷白花。香離離一片苦心事。且道何人在影堂。北還。又入龍池。于傳公塔前。拈香曰。桐棺山下養(yǎng)龍池。步入涼風(fēng)覓我?guī)煛?div id="7ligiik" class='inline' id='people_53902_3_132_comment'>當(dāng)戶娑羅空腹樹。迎階芳草昔人眉。追思滴血曾留偈。會寫傳燈嗣法詩。今日塔前成九頓。流源千載繼孫兒。耆舊乃請示眾。公曰。我昔第三度登龍池。先師曰。你草鞋猶未脫也。我道。何處見草鞋來。先師微笑而止。我即呈偈曰。數(shù)載龍池三度登。重重問話舌生冰草鞋分付虎狼去。雙髻峰頭一個僧。又思。當(dāng)初在山陰。看云門語錄。得他的力。又在云棲。亦有機(jī)錄。豈可忘卻。所以云門云棲一齊拈香供養(yǎng)。諸方便道徑山遙嗣云門。徑山以為不然。瓜有根樹有葉。樹高千尺。葉落歸根。豈可孤負(fù)禹門先師。斷斷無此理也。然宗門事。把住也繇我。放行也繇我。有時作賓。有時作主。有時賓主齊彰。有時賓主雙忘。此乃臨濟(jì)家機(jī)用。人天莫測。庸人豈得知也。還雙徑。禾城道俗。以東塔禪林。堅致于公。公為笑留。名緇貴素。日繞枝藜。公眼幻青白。眾益心驚。晚住云門。公年七十有六矣。機(jī)用益峻。精神益勁。嘗自號曰青獅翁。或稱語風(fēng)老人。又曰迦那尊者。每攜童子山游。人見訪。或打觔斗。人擬議。叱退之。雛禪竊論公弗恤也。順治丁亥中秋。謂弟子曰。古人立化的也有了。坐亡的也有了。至倚杖倒卓都有了。畢竟老人。怎生去好。語訖大笑。書片紙曰小兒曹生死。路上須逍遙。皎月冰霜。曉吃杯茶。坐脫去了。乃入寢室。憨臥數(shù)日。忽起坐。索茶而啜。連唱雪花飛之句。擎杯脫去。世齡七十七。瘞全身于云門。庚子朝廷。慕之賜帑全五百。并委書弘覺忞禪師。而新公之塔。又臨公頂相于宮中。而事焉。公居開先時。弘覺為西堂。洎嗣天童。而公獨鐘愛之。故弘覺禪師。以猶子。紀(jì)公千秋之綱目。甚詳也。
釋圓信,字雪嶠。姓朱氏,鄞人也。年二十九,始為僧進(jìn)具。欲往天臺訪尋知識印證,忽舉頭見古云門三字,豁然大悟。遂返縛茅雙髻峰,復(fù)以偈謁云棲,更參龍池,室中機(jī)契。萬歷間遷徑山,復(fù)住廬山,嘗作《凈土詩》,自敘云:“甲子秋,游黃山,直上危峰絕頂,若升忉利,忽空中人語:‘比丘久隱,時當(dāng)弘法,眾生差異,善調(diào)伏之?!敝獌敉涟僭?,成于黃海光明頂也。崇禎八年,中丞余大成、司理黃端伯訪信徑山,即請開法。丁亥八月二十六日示疾,書偈端坐,索茶,飲半盞而寂。
人物簡介
道援,字汝航,福建陳氏子。年十五喪母,遂棄家野服,叩法博山大師。已至天臺高明寺,閱臺宗三大部,博通教典,卓錫于杭之橫山。崇禎庚辰,馬訥庵陸遜齋延至平湖。乙酉,返橫山。后復(fù)以馮兼山之招,偕其法嗣夢破,憩息耘廬寶云林二十馀年,竟示寂于此。有詩文語錄行世。
人物簡介
【生卒】:1626—1673 【介紹】: 清山東新城人,字子底,號西樵山人。順治九年進(jìn)士,授萊州府教授,遷國子監(jiān)助教,擢吏部考功員外郎。以故下獄半年,后得昭雪。與弟王士祜、王士禛均有詩名,號為三王。作品沖和淡泊。詩集初有《表微堂詩刻》,后有《十笏草堂詩選》、《辛甲集》、《上浮集》,另有《炊聞詞》。晚晴簃詩匯·卷二十六
王士祿,字子底,一字西樵,山東新城人。順治壬辰進(jìn)士,官吏部員外郎。有《考功集》。詞學(xué)圖錄
王士祿(1626-1673) 字子底,一字伯受,號西樵。山東新城(今桓臺)人。王士禛兄。順治九年(1652)進(jìn)士。選菜州教授,歷官國子監(jiān)助教、吏部主事、員外郎。工詩,弟士祜、土禛從其學(xué),號"濟(jì)南三王"。有《十笏草堂詩選》。詞集名《炊聞詞》。簡介
清詩別裁集康熙甲辰三月,余以磨勘之獄入羈于司勛之署,于時捕檄四出,未即對簿。伏念日月曠邈,不有拈弄,其何以蕩滌煩懣,支距幽憂。憶自髫齒,頗耽詞調(diào),雖未能研審其精妙,聊可藉彼抗墜,通此蘊(yùn)結(jié)。因取《花間》、《尊前》、《草堂》諸體,稍規(guī)撫為之。日少即一二,多或六七,漫然隨意,都無約限。既檢積稿,遂盈百篇,因錄而存之,識時日焉。其間或得之負(fù)手,或得之搖膝,或得之矯首,或得之瞪目,或得之隱幾,或得之面壁,或得之繞廊,或得之倚柱,或得之酒酣,或得之夢破,或得之孤燈之欲燼,或得之晨雞之乍鳴。其文無謂,其緒無端,倫脊難尋,阡陌莫指。誠欲引而遠(yuǎn)之,使此寸心如游絲之飏空,輕鳧之信流,不令與愁相棖觸,故不復(fù)引繩點墨,斷髭落眉耳。讀者循其聲節(jié),逆其行嘆,坐愁之意,故當(dāng)于行間字外,仿佛遇之。儻以之挈溫較韋,擬李比秦,殊自徑庭,亦非仆意之所存也。其客歲使豫道中舊作二十馀篇亦附見焉。曰炊聞?wù)撸XD瞎冢皇夂愐徽?,故取杜陵詩語,斷章而命之也。其文無謂,其緒無端,系之以卮抑又宜矣。王士祿記。
字子底,山東新城人。順治壬辰進(jìn)士,官吏部考功員外郎。著有《西樵集》?!鹞鏖裕钔らL兄,阮亭詩學(xué)所從出也。嘗以非辜下獄,后遭母喪過哀,殉母死。讀書有特識,謂坊本《子貢詩傳》《申公詩說》并偽書,李維正序行,《津逮秘書》收之,皆誤也。詩以才情擅長,運古而不見使事之跡,一時名家,故應(yīng)斂手。槜李詩系·卷四十一
字西樵,新城人。官吏部員外。有司勛五種集。
人物簡介
【生卒】:1692—1752 【介紹】: 清浙江錢塘人,字太鴻,一字雄飛,號樊榭,又號南湖花隱、西溪漁者。康熙五十九年舉人。乾隆初召試博學(xué)鴻詞科不遇。搜奇嗜博,嘗館揚(yáng)州馬曰琯小玲瓏山館數(shù)年,多見宋人集,因撰《宋詩紀(jì)事》。詩詞皆工,詩品清高,而長于用書,為浙派名家。論詞推崇周邦彥、姜夔,亦為“浙西詞派”重要作家。有《樊榭山房集》、《遼史拾遺》、《南宋院畫錄》等,又與查為仁同撰《絕妙好詞箋》。晚晴簃詩匯·卷六十
厲鶚,字太鴻,號樊榭,錢塘人。康熙庚子舉人,乾隆丙辰舉博學(xué)鴻詞。有《攀榭山房集》。杭大宗曰:“太鴻詩精深華妙,裁斷眾流,自新城、長水盛行一時,海內(nèi)操觚者莫不乞靈于兩家,太鴻獨矯之以孤澹。用意既超,徵材尤博,吾鄉(xiāng)稱詩,于宋、元之后未之或過也?!鄙驓w愚曰:“樊樹徵士學(xué)問淹洽,尤熟精兩宋典實,人無敢難者。詩亦清高,五言在劉窅虛、常建之間。今浙西談藝家專以饤饾掃扯為樊榭流派,失樊榭之真矣?!蓖跆m泉曰:“徵君詩幽新雋妙,刻琢研煉,五言尤勝,大抵取法陶、謝及王、孟、韋、柳,而別有自得之趣?,撊欢澹惾欢?,擷宋詩之精詣而去其疏蕪。時沈文愨方以漢、魏、盛唐倡吳下,莫能相掩也?!蔽恬唬骸胺恳跃?xì)之思得韻得味,正亦從書卷中醞釀得來。”詞學(xué)圖錄
厲鶚(1692-1752) 字太鴻,一字雄飛,號樊榭,又號南湖花隱。錢塘人??滴跷迨拍?1720)舉人。乾隆元年(1736)舉博學(xué)鴻詞,報罷。館揚(yáng)州馬曰琯、馬曰璐小玲瓏山館,盡閱其善本秘籍。學(xué)殖廣博,尤諳遼宋典章人事。為朱彝尊之后之代表人物。有《樊榭山房集》、《宋詩紀(jì)事》等。詞集名《樊榭山房詞》。清詩別裁集
字太鴻,浙江錢塘人??滴醺优e人。著有《樊榭詩集》?!鸱繉W(xué)問淹洽,尤熟精兩宋典實,人無敢難者,而詩品清高,五言在劉慎虛、常建之間。今浙西談藝家,專以饤饾挦扯為樊榭流派,失樊榭之真矣。游仙百詠·杭序
蓋聞皇娥既邈,韻不唱夫璇宮;穆滿云遙,歌未傳于瑤島。月中桂樹,羽士難逢;源里桃花,漁郎安在?天上乏驂鸞之客,人間無吐鳳之儔。迨至庾開府仗清新之氣,郭景純用雋上之才,開生面于青宮,奪夜光于玄圃。然而辭多感慨,同坎壈之詠懷;調(diào)本輕淫,非列仙之本趣。難匹休乎子建,終見笑于鐘嶸。仙詠難工,由來久已。厲先生太鴻者,玉皇香吏,暫謫塵寰;碧落侍郎,僑居瀛海。朱異賦弓之歲,便解操觚;蘭成射策之年,即聞染翰?,槴\披腹,門無題鳳之賓;珠玉為心,座有解龜之賞。一丸飛藥,逢璋瑞于西山;九節(jié)菖蒲,遘商丘于北海。東華公子,舊是相知;南岳夫人,新為結(jié)客。凝神濯魄,原無俟于冰壺;洗髓伐毛,亦何須于紫水?乃瓊霄有路,閬苑多歧,既非感遇之劉楨,詎作嫉邪之趙壹?聊寄懷于玄遠(yuǎn),遂托詠于游仙。數(shù)凡三百,謝家胡蝶之篇;字過八千,倪氏梅花之制。洞中蕊簡,始足揮毫;海上珊瑚,差堪架筆。月穿高樹,依蘿戶以敲金;風(fēng)度碧天,傍云窗而戛玉。江花滿篋,種由瓊草之田;潘錦連箱,裁作流霞之帔。行間冰雪,噴來即是玄霜;腕底蛟螭,瀉出何殊碧海?笑驅(qū)素豹,盤桓墨碗之中;怒逐朱龍,游戲硯池之側(cè)。昆崙裊裊,不用支筇;煙渚茫茫,何須買舶?苔箋十幅,俄成王屋之峰;緗帙一函,都是蓬萊之島。以神仙為輸寫,借文翰為遨游,可謂盡名士之才情,極仙人之本色者矣。仆與先生云霞意氣,泉石投交。架上瑯函,共讀通明之卷;籬邊黃菊,曾傾陶令之杯。風(fēng)義平生,兼之師友;相逢今日,示以瓊瑤。擊節(jié)三終,何惜玉壺之缺;披吟數(shù)過,恍登銀闕之遙。攜來市上,誰不購以千金;若在床頭,人自函其一部。斥曹唐于下座,誰曰不宜;坐何劭于廡間,僉云允稱。引尊相對,聊當(dāng)醽醁之漿;浣手高吟,除是薔薇之露。書藏二酉,何用秕糠;紙貴三都,寧關(guān)玄晏?爰等茲于弁髦,敢用是為前驅(qū)。謹(jǐn)序。弟杭世駿拜撰。游仙百詠·自序
秋林琴雅·題辭柏梁臺上,曾傳五岳之圖;金馬署中,亦著十洲之記。龍師輿魚吏俱升,桂父偕茅君共舉。游戲紫清之上,翱翔碧落之中。桐峰梓瑟,倚歌而和皇娥;湘水瑤琴,彈曲而迎帝子。玄云新韻,久唱璇宮;黃竹舊詞,猶留瀛島。樂哉仙乎,斯其至矣。然而東海棗花,空憶齋侯之語;西池桃核,莫延漢帝之年。是則塵緣未斷人間,煙路遂遙天上。乃有抽思幽秘,發(fā)藻鮮妍,剪月為心,鏤霞作想。云君太乙,體雖誕而不刪;佚女羽人,意似夸而有取。參軍調(diào)逸,爰詠升天之篇;子建才高,遂有步虛之作。至于弘農(nóng)之始倡,實為屈子之馀波,事雖寄于游仙,情則等于感遇,后有作者,咸步趨焉。此皆天情騰踔,清思雕華,淹躓窮途,漂搖愁境。排云閶闔,思翻玉女之壺;追日虞淵,欲縶羲和之轡。塵迷赤縣,將晞發(fā)于滄溟;唾棄齊州,擬伐毛于紫水。句飛蘭露,滴盡金壺;紙疊桃花,噴成繡字。洞天福地之勝,常以神游;銀臺瓊闕之間,奚勞氣馭?誠可謂揮斥八極,道遙九垓者矣。仆無凌云之才,有餐霞之癖。懶如中散,論或托于養(yǎng)生;貧似稚川,書未傳夫抱樸。山居長嘯,偶有遐心;蘿戶高吟,遂多逸興。身非脈望,何曾三食瑯函;腹愧鞠通,安得一餐墨海?譬彼學(xué)仙項曼,詭言渴飲流霞;好道長源,詐說饋來玉液。但以俗緣羈紲,塵網(wǎng)攖纏,與其作白眼以看人,何如問青天而搔首。于是效嚬郭璞,學(xué)步曹唐,前后所為,數(shù)凡三百。瑤臺夢破,喚起飛瓊;洛浦舟回,拾殘翠羽。曾無當(dāng)于風(fēng)雅,亦見擯于莊騷,持贈何堪,自娛而已。時當(dāng)朱明屆節(jié),白日舒長。何方避暑,玄冰飛雪之丸;無計迎涼,鵠羽龍皮之扇。襞箋雪案,豈窺大酉之書;滌筆冰甌,聊當(dāng)龜茲之枕。康熙癸巳季夏八日,錢塘厲鶚題于寄圃之半舫齋。
余束發(fā)喜學(xué)為詞,同時有洪稗村、沈柳亭輩嘗為倡和,彼皆尚花庵、草堂馀習(xí),往往所論不合。未幾,各為他事牽去,出處靡定,不能專工于一。今二君已化為宿草,余猶視息人世間,作倚聲之歌,幾無一人可語者。去臘于友人華秋岳所,讀樊榭《高陽臺》一闋,生香異色,無半點煙火氣,心向往之。新年過訪,披襟暢談,語語沁入心脾,遂相訂為倡和之作,共得題如干,并注以調(diào)名,乃不數(shù)日,兩家已各成其半。會余適有白門之役,孟夏解纜,羈留吳苑者二旬,又足成之。頃寓秦淮,樊榭書至,知前后俱削稿,復(fù)合以平時所作,付之梓人,先以首卷刻成者寄示?;丨h(huán)讀之,如入空山,如聞流泉,真沐浴于白石、梅溪而出之者。噫!舍紫山而外,知此者亦鮮矣。獨余沈酣斯道幾五十年,未能洗凈繁蕪,尚存故我,以視樊榭壯年一往奔詣,寧不有愧乎?時康熙六十一年壬寅白露前一日,同里紫山徐逢吉題。 詞調(diào)六百六十,體凡千一百八十有奇。一調(diào)有一調(diào)之章程,一體有一體之變化,作法既殊,音響亦異,殆難于詩遠(yuǎn)矣。余友徐紫山嘗教余作詞,謝不能也。厲君太鴻于詩古文之外,刻意為長短句,拈題選調(diào),與紫山相倡和,大約懷古詠物之作為多。數(shù)月之間,動成卷帙,聲諧律葉,骨秀神閒,當(dāng)于豪蘇膩柳之間,別置一席。至于琢句之雋,選字之新,直與梅溪、草窗爭雄長矣。余學(xué)詩垂四十年,尚不能工。太鴻工詩,工古文,而《琴雅》一刻,各極其妙,人之智愚何相去之夐絕也?石倉吳允嘉。 詞于詩同源而殊體。風(fēng)、騷、五七字之外,另有此境,而精微詣極,惟南渡德祐、景炎間斯為特絕,吾杭若姜白石、張玉田、周草窗、史梅溪、仇山村諸君所作皆是也。自是以還,正不乏人,而審音之善,二百馀年以來,幾成輟響。近稱西泠詞派,或蹤跡花間,或問津草堂,星繁綺合,可為極盛,乃緣情體物,終惜其體制之未工。獨吾友樊榭先生起而遙應(yīng)之,清真雅正,超然神解。如金石之有聲,而玉之聲清越;如草木之有花,而蘭之味芬芳。登培嶁以攬崇山,涉潢污以觀大澤,致使白石諸君,如透水月華,波搖不散。吳越間多詞宗,吾以為叔田之后無飲酒矣。樊謝天才軼舉,靡不洽習(xí),而志尚高遠(yuǎn),泊于榮祿。其與予同寓廣陵時,當(dāng)日斜花外,必相約為倚聲,往往予未及脫稿,而樊榭點筆已就,予輒為之罷去。此卷中懷古詠物諸篇,皆與同里徐丈紫山酬唱者為多。予既滯淫旅人,生意消削,從塵土挈屑中手把是編,恍鉛槧之周旋,感素琴于秋思,徬徨吊影,殆若異身,有不禁為之掩卷憮然也。康熙壬寅立秋日,玉幾生陳撰書于真州之玉淵堂寓館。 余友太鴻《秋林琴雅》之詞,質(zhì)也靈虛,學(xué)也膏腴,才也佽飛,如玉光之陸離,劍花之參差,如是而命之為詞,茍舍是其將焉如?雖然,猶有說。夫詞,南唐為最艷,至宋而華實異趣,大抵皆格于倚聲,有疊、有拍、有換,不失銖黍。非不咀宮嚼商,而才氣終為法縛。臨安以降,詞不必盡歌,明庭凈幾,陶詠性靈,其或指稱時事,博徵典故,不竭其才不止。且其間名輩斐出,斂其精神,鏤心雕肝,切切講求于字句之間,其思冷然,其色熒然,其音錚然,其態(tài)亭亭然。至是而極其工,亦極其變,茍舍是無或取焉。今太鴻之詞,不必梔其貌,蠟其言,抽其關(guān)鍵,拔其轅轘,上下五百年,居然獨樹一標(biāo)壇矣。余弱年從羨門侍郎、竹垞翰林論詞,嘗取宋末諸家為矩矱,久竟棄去。近與太鴻還往,回理前緒,不禁囅然一笑,思效邯鄆之步也??滴跞梢搴驮?,鵝籠生吳焯書。 歐陽圭齋謂雅即「雅烏」之「雅」,以其聲能動物也。詞之聲生于宮羽,而動物者必雅。余與樊榭交垂十五年,見其偃蹇侘杰,不廢文史,而感時覽物,托寓微至,詩所不盡,必形之于詞,上者海山縹緲之音,次亦不減游春綠水之奏。聞?wù)咭庀裢?,直與鄉(xiāng)先輩清真、玉田、山村、句曲諸公相后先矣。符曾幼魯題。 淡而彌永,清而不膚,渲染而多姿,雕刻而不病格,節(jié)奏精微,輒多弦外之響,是謂「以無累之神,合有道之器」者,詎止有井水飲處必歌柳七詞,令市伶按拍稱好乎?意林趙信。 是集名《秋林琴雅》,計一百六十闋,先生三十以前之作也。越十九年,手編《樊榭山房集》,錄五十六闋,有間易字句之處,馀一百四闋,不復(fù)存錄,而后進(jìn)得殘篇剩句,往往等諸吉光片羽,矧全帙乎?爰以集外詞附于后。光緒十年甲申孟冬,同里后學(xué)汪曾唯。
人物簡介
何永沂,廣東中山小欖鎮(zhèn)人,一九四五年農(nóng)歷七月二日在廣州市出生;畢業(yè)于中山醫(yī)學(xué)院。長期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。點燈集·序(李汝倫)
點燈集·序(李經(jīng)綸)中醫(yī)生能詩,代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭,其中間雜韻語,如《外科正宗》每方下附一詩;《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句,《湯頭歌訣》更無須論,此固與詩隔山隔水,然其音節(jié)韻法與詩通。醫(yī)者誦習(xí),久則入殼,曰曲徑通幽,曰習(xí)于此,得于彼。中國尚有醫(yī)國醫(yī)人、良醫(yī)良相之說,醫(yī)人心系國運,醫(yī)國人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生,但家有藥欄,中老年皆曾“賣藥都市”,當(dāng)通醫(yī)理。蘇東坡亦然,生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州,知病必不起,乃不為自己開方,此二公皆以醫(yī)國為己志。至近代西學(xué)東來,學(xué)醫(yī)者讀洋醫(yī)書,寫拉丁文,故浸潤詩道者不多。或謂魯迅、郭沫若皆學(xué)西醫(yī)者,且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩文基礎(chǔ),學(xué)西醫(yī)乃半路出家,旋又還俗,是學(xué)西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者,所開藥方只關(guān)靈魂,無關(guān)體膚。粵何永沂君學(xué)于名牌醫(yī)科大學(xué),青于“不宜提倡”之年,長于文化遭革之歲,詩詞如系縲紲,而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室,又倚吟窗,魚與熊掌雙取而不一舍,晝則醫(yī)人,夜思醫(yī)國,皆吹毛求疵,有人善之,有天厭之。君有句云“于國于家猶廢紙,編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重,難為世用,堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者,豈君詩乎?王陽明曰:“人之詩文,先取真意”,君詩有真哭真笑,真感慨,真性情,投之江湖,江湖有幸。其真為廢紙者,乃無哭無笑,裝哭偽笑,如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之,隨弦索而歌之哼之。此類詩多昧于是非之辨,妍媸之分,邪正之識。或以非為是,以惡為善,媚世媚俗,迎時迎節(jié),平庸低劣,摭拾牙彗。此類詩擲之江湖,江湖污染。余曾為詩詞隊列之加長加寬而喜,亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地,去來無愧于黎庶,應(yīng)人逝而詩生,勿人在而詩死,詩固賴錘煉,是精鋼是粗鐵,難欺明眼。有者經(jīng)久而不銹,有者生日便是死期。“李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮”,極似賣矛又賣盾者聲口,即“不新鮮”矣,何又“萬口傳”乎?然細(xì)味其意在望“江山代有才人出”,寫時代之真情真事,歌時代之正氣正聲,為時代而呼李杜,勿弄生死同時或朝生暮死之物。“歌暴尊秦頌圣時,誰能風(fēng)骨似梅枝?江湖珍重董狐筆,不寫人間造孽詩。”此永沂憤造孽詩之多而發(fā)也。建國以來,運動如兵連禍結(jié),造孽不斷,頌美造孽之詩鋪天蓋地。“哀莫大于心死”,此等詩皆心死之作,全無半點人氣活氣,悲夫,其心為自家挖出曬乾乎,抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩,蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮,望聞問切,直思刺肓之上,膏之下,逮二豎子以殛之。然其詩照眼之間,狀似委婉,以心電圖觀之,則起伏跌宕,轟鳴鐘鼓,振幅酣恣,別有頓挫,嚼有馀甘。“劫有馀哀人半老,史無前例幻全消”,“馀哀”,劫之重也;“半老”,劫之久也;“幻全消”,一道虹影,一幅海市,主觀唯心主義,好夢破滅。凡在劫中助紂為虐,企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動,助勢成威之愚蠢,亦“幻全消”矣。“村童雀躍樂洋洋,除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細(xì)語:一餐吃了一周糧”。此永沂詩中樸白之作。北方俗云:“富人吃肥豬,窮人吃豆腐”,此時豆腐身價提高到除夕珍品、稀罕物,可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉(zhuǎn),向更深處鉆進(jìn)。“一餐吃了一周糧”,豈饕餮者一餐猛吞一周之量,實乃一周之量不過一餐而已。細(xì)細(xì)算來,一月只有四、五餐糧食,一年只有十八天糧食,則人人有餓殍前程。而更可悲者,在餓而不許言餓。言餓得于深宵,得用細(xì)語(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請命,稱“農(nóng)民面臨餓死邊緣”,被指為誣蔑社會主義,反動透頂。揭發(fā)、批判、斗爭、大右派。小巷中人當(dāng)然記憶猶新,口中言餓,可能招致口禍。必須枵腹而唱飽,“鼓盆”(空盆)而頌圣:嚼圣德之巍巍兮,填肚皮之脹脹。“君子食勿求飽”,吾民皆君子也,舜也堯也。啼饑號寒之權(quán)褫無寸縷!天乎,天乎,人間何世!然政治上遭禍忒深者,仍為腸胃中無脂肪,頭顱中有貨色之文化人。“廿年左氐春秋傳,一代才人血淚場”(拙句),永沂正當(dāng)冠時,然不能少免。“發(fā)配深山為學(xué)農(nóng),方知水瘦與山窮”;“敲鑼打鼓凍云開,不那寒宵圣旨來。任是山深更深處,也應(yīng)無計避紅?!保姀奶迫司洹氨茚玑妗敝谢?,即除夕吃豆腐處也。青少年所謂“接受貧下中農(nóng)再教育”,從逆反中再逆反,彼中聰明者開始醒轉(zhuǎn),悟道。在實踐中已打破玄機(jī),掃蕩玄虛。“兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中,紫帶環(huán)腰道轉(zhuǎn)窮。書要自焚龍要捧,文人無骨可憐蟲”。詩詠某大翰林,位高云上,斑斕得很。為要表忠,自稱要焚毀過去一切著作。此言之出,乃李斯變相焚書之議,終于引發(fā)一場史無前例之焚書烈火,使秦始皇自虧小巫。嗚呼,無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志,取媚當(dāng)?shù)?,以便“送我上青云”,此為一種,“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,汗不敢出”,被迫大講違心,此為又一種。雖有差別,后者可原,前者當(dāng)誅,然為“可憐蟲”則一。文革已過去二十多年,然此類“蟲兒”,既未死絕,也未凍僵。“舉國曾歡烹巨蟹,低頭又見小蟛蜞”,蟛蜞,蟹之小者,俟有機(jī)會便出穴橫行,威脅農(nóng)田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”,永沂則道:“柴門聞吠尋常事,識得文痞舊姓姚。” 永沂“不是佳人不是賊,也無風(fēng)雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩界,每使名家擊節(jié)。“也無風(fēng)雨也無晴”原為東坡《定風(fēng)波》中結(jié)句,作于元豐五年,時烏臺詩案了結(jié),幾死而未死,被下放黃州。回首驚心,風(fēng)雨如晦,前瞻來路,布云似蓋。如系佳人,何以遭貶;如是賊,何以免殺。此聯(lián)如贈東坡宜矣。于當(dāng)代,不是佳人者,不是權(quán)貴,不是大款,不是歌星影后……;不是賊者,不再為改造對象,可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者,資產(chǎn)階級臭時,此輩頭頂資產(chǎn)階級屎盔,資產(chǎn)階級香時,此輩則摘了資字大帽,與資產(chǎn)階級脫離親子關(guān)系,入藉紛紛下崗之無產(chǎn)者內(nèi)。宜然知此聯(lián)者,初見其人必曰“不是佳人不是賊”,相與大笑。永沂詩中佳句佳什甚多,此處略舉數(shù)例: 屈原問天我問心,生豈不哀死豈真。厄運檢書為伴侶,棘途強(qiáng)我作詩人,詩愛旁門能啖鬼,我無左道可通神。阿Q氣救心良藥,屢夢乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油,中華自詡是神州。封來封去神千榜,卻少神名號自由。《重讀<封神榜>有悟》 居然戲假能成節(jié),堪令吾徒眼界新。皇歷重翻一頁頁,宮中何日不愚人。《愚人節(jié)打油》 誰復(fù)幻虛尋蟻夢,自思無意惹蜂窩。《遣懷》 日落松崗三碗酒,詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生,晚間仍常有電話問病者,不得安寧,難為他有如許逸興、時間,其研究聶紺弩詩探秘索隱,每有創(chuàng)見,文行則大家學(xué)者,使研聶者服。與余推心相交十馀年,儀態(tài)儒雅,白衣秀士。每抽暇自番禺?dāng)y酒枉過,則必先招二三好友,酣暢淋漓,忘形爾汝,月旦詩文,考論天下。余患心疾住院,永沂幾每日一長途電話,垂詢查問,給予遙控。其為醫(yī)也,取詩道之溫柔敦厚;其為詩也,取醫(yī)道之濟(jì)世活人。時而披發(fā)仗劍,驅(qū)狐逐鬼。余敬其人,喜其詩,然從未當(dāng)面捧之為西子王嬙,十全大補(bǔ)。某日永沂討序而來,曰“知兄病憊,常不忍開口,好在詩有油味,可博一粲,有利于病。”余徘徊地獄天堂門外,鬼卒相兇,睛突突焉,刃錚錚焉,余不敢前,執(zhí)永沂詩而挑之,鬼則愈怒,作欲砍狀,余悚然退,自思此人間詩,不足與鬼神語也。乃以平素讀其詩之零碎雜感,拼裝成文,中多藉他酒杯,澆我塊壘,如今假話假貨充斥,余以之冒充曰序,可乎?
在當(dāng)代詩人中,何永沂是一個異數(shù)。一些有識之士稱其詩為“點燈體”或“永沂體″,就是因為他的詩,以其卓拔的思想,融鑄古今的藝術(shù),自出機(jī)杼的創(chuàng)造意識,對人類命運的終極關(guān)懷,厚重的歷史滄桑感,予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇,已不脛而走,影響越來越深遠(yuǎn)。永沂的詩,少有春郊試馬,志得意滿的歡愉,亦罕見花前月下,溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛,仰天長思。許多人愛讀何永沂的詩,倒不是喜歡自找苦吃,而是尋求心靈的契合,思維的警示。在我看來,他的詩思奇崛而又出手自然,冷香內(nèi)蘊(yùn)山河熱,恐怕是讀者傾注的主要原因,當(dāng)人們驚呼當(dāng)代詩詞的走向之時,早已有一些詩人走在時代的最前列,作出了無愧于前賢的貢獻(xiàn),其中便包括何永沂。這不能不說是時代的特別恩賜,我想,永沂的詩將有永恒的生命。>/p>點燈集·自序
先容我借他人高論一用。 顧炎武語錄:“詩文之所以代變,有不得不變者。一代之文,沿襲已久,不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣,而猶取古人之陳言,一一而摹仿之,以是為詩,可乎?故不似則失其所以為詩,似則失其所以為我。李杜之詩所以獨高于唐人者,以其未嘗不似,而未嘗似也,如此者可以言詩也已矣?!?集黃仲則詩:“只知獨夜不平鳴,更值秋來百感并。一日尚存休滅性,不妨明日有狂名。” 龔自珍語錄:“……詩與人為一,人外無詩,詩外無人,其面目也完。(《書湯海秋詩集后》)” 集龔自珍詩:“幽光狂慧復(fù)中宵,塵劫成塵感不銷。賴是小時清夢到,四廂花影怒于潮。” 陳寅恪語錄:“惟此獨立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光?!澹ā肚迦A大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》)” 魯迅語錄:“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的,而有的竟說‘時日曷喪,予及汝偕亡′,你看夠多么惡毒?更奇怪孔子‘校閱′之后,竟沒有刪,還說什么‘詩三百,一言以蔽之,曰思無邪′哩,好象圣人也并不以為可惡?!笕四苁构湃思兒?,則比古人更為純厚也可見。清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》,便是由皇帝將古人做得純厚的好標(biāo)本,不久也許會有人翻印,以‘挽狂瀾于既倒的?!洹澹ā豆湃瞬⒉淮己瘛芬姟痘ㄟ呂膶W(xué)》) 郁達(dá)夫語錄:“講到了詩,我又想起我的舊式想頭來了,目下流行著的新詩,果然很好,但是,像我這樣懶惰無聊,又常想發(fā)牢騷的無能力者,性情最適宜的,還是舊詩,你弄到五個字,或者七個字,就可以把牢騷發(fā)盡,多么簡便??!” (《骸骨迷戀者的獨語》) 聶紺弩語錄:“舊詩適合表達(dá)某種情感,二十馀年來,我恰有此種情感,故發(fā)而為詩;詩有時自己形成,不用我做?!澹ā叮忌⒁松姡咀孕颉罚拔易髟娭皇且环N文字游戲,說得漂亮一點,是一種不須驚動別人而自得其樂的文字游戲。″(《<散宜生詩>朱正注本后記》) 邵燕祥語錄:“……而打油詩之所以為打油詩,不管各家風(fēng)格迥異,其關(guān)注民生,直面現(xiàn)實,疾惡如讎是一致的;可以說,憂患意識和批判精神,正是這些打油詩的靈魂?!澹ā懂?dāng)代打油詩叢書弁言》,見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版)。全文參看本書“附錄″) 錢理群語錄:“……耐人尋味的是,這類打油詩的變體(何按:指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類),竟在六七十年代的中國,得到了異乎尋常的發(fā)展,而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。其首屈一指的代表詩人,自然是聶紺弩。人說他‘以雜感為詩′,正是承繼著魯迅、周作人那一路的。他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′,舒蕪認(rèn)為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學(xué)嚴(yán)格劃清界限,懷疑別人是否懂得這個界限,是否仍然用了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來肯定他贊美他?!浔环Q為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時代特徵的。在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代,人的痛苦到了極致,看透了一切,就會反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑,產(chǎn)生一種超越苦難的諷世與自嘲。這類‘通達(dá)、灑脫其外,憤激、沉重其內(nèi)′的情懷,是最適于用‘打油詩′的形式來表達(dá)的。聶紺弩與同時代詩人(這又是相當(dāng)長的名單:楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等)的試驗證明,‘打油詩′的形式,既自由又隨便,為個人的創(chuàng)作留下了比較大的空間,又便于表達(dá)相互矛盾,糾纏的復(fù)雜情感、心緒,具有相當(dāng)大的心理與感情的容量。盡管它需要有更高的精神境界,更強(qiáng)的駕馭語言的能力,但我想,在我們這個充滿矛盾的處于歷史轉(zhuǎn)型期的時代里,打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。(《20世紀(jì)詩詞:待開發(fā)的研究領(lǐng)域》見《全國第十四屆中華詩詞研討會論文集》)。 當(dāng)了一次“文抄公″,套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說:“凡吾意所欲言者,″各家“先代為言之″,且奇警精辟、生動傳神,只好照錄可也。 在下醫(yī)馀為詩,正如聶翁所說的:“只是一種文字游戲″,“旨在自娛″。關(guān)于詩的游戲論,在我心中思之已久,正好借此處一吐為快。荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩》一章系統(tǒng)地論及這個問題,哲語連珠,全面詳盡。但西方之說與中國國情終有隔閡,比他早一百多年,清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機(jī):“想到空靈筆有神,每從游戲得天真。笑它正色談風(fēng)雅,戎服朝冠對美人″。之后,又有王國維在《文學(xué)小言》中道:“文學(xué)者,游戲的事業(yè)也?!辈⑦M(jìn)而說:“文學(xué)者,不外知識與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者,不足與于文學(xué)之事。此其所以為天才游戲之事業(yè),而不能以他道勸者也″。王國維所論之“文學(xué)″當(dāng)然包括詩在內(nèi),而且詩是文學(xué)“大家族″中最重感情者。古今中外各家的游戲說,我的理解是可歸結(jié)為“童真″和“緣情″。童真,“六九童心尚未消″是詩家的最高境界;緣情,出自陸機(jī)《文賦》:“詩緣情而綺靡″。一提到“詩緣情″說,人們自然會想到“言志″和“載道″。歷代封建統(tǒng)治者均看到詩在社會有一定影響力,為了為己所用,他們把“言志″、“載道″的真善內(nèi)涵抽去,而不斷地塞進(jìn)皇家的私貨,改制成兩把枷鎖,堂而皇之地套在詩身之上;另誘以科舉功名,壓以文字大獄,就像一把雙鋒利劍,欲令天下詩人盡入彀中,于是應(yīng)制詩年年不絕,代代無窮。后又有“服務(wù)論″,詩成了服務(wù)小姐,“顧客″便是上帝,要察顏觀色,到頭來只能唯唯諾諾,鶯歌燕舞,供上一笑。后更有“工具論″,詩變得更加可怕了,是“一個階級推翻另一個階級的輿論工具″之一,如此,“為詩欠砍頭″(陳寅恪句)隨時地威脅著詩人的心理,這種充滿著血腥味的危險的“游戲″,當(dāng)然是兒童不宜的了,更何來無忌童言??偠灾骷宜f的“游戲″是指心靈的游戲,詩詞既然是心靈游戲,塵世當(dāng)大赦之,不要讓它去“服務(wù)″,去投其所好,也無涉功利,要還詩人心中一個兒童樂園,還詩人一角自由天地。任情率真,無拘無束,“來不可遏,去不可止″(陸機(jī)《文賦》),錢理群所評的“打油詩″正是這種境界。拙詩道:“我愛詩真略帶油″。 現(xiàn)在,請來看看本書封面,此乃詩書畫印大家林鍇兄設(shè)計的,上書“雜花生樹,亂石崩云″八個大字,是我撰的集句聯(lián),“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩″?!半s″,朋友們可理解為“雜詩″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。此外,“雜花″也是野花,我寫詩既非家傳,也無師承,純屬自通自娛,帶有點野性不足為奇也。至于“亂″,吾詩不言“志″,不載“道″,不入“溫柔敦厚″囿內(nèi),不衫不履,無教無法,“情之所至,詩詞自來″而已,上述種種,是不是“亂″了套?但祈讀者不會聯(lián)想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩,不許他們亂說亂動″中的“亂″字,善莫大焉! 清入張潮道:“人生必有一樁極快意事,亦不枉在生一場;即不能有其事,亦須著得一種得意之書,庶無憾耳。″現(xiàn)《點燈集》編成在此,對上述詩文議論有興趣的朋友們不妨一讀。龔自珍知交魏源曾有信給他進(jìn)忠告:“常恨足下有不擇言之病″,“不擇言之病″,吾詩亦有,愧無良藥,只好由它。但香港大學(xué)教授周錫韋復(fù)兄來信竟道:《點燈》諸詩“口沒遮攔,生動而過癮”、并不以“口不擇言″為病,反以為佳,他的說法亦是很多朋友的觀點,可見時代不同了。歷史在進(jìn)步,拙詩道:“友盡與時俱進(jìn)者″,此所謂也。 是為自序。 二零零三年于點燈書屋點燈集·各家評語
周退密(上海文史館學(xué)者、詩人、書法家)詩歌須為時而作,白傅言之久矣。變風(fēng)變雅,此內(nèi)容變化之時也。宋詞元曲,此形式變化之時也。乃至于語體白話,此受歐西詩風(fēng)浸潤,內(nèi)容與形式皆變之時也。 吾友何君永沂,以其精微洞察之力,寫機(jī)智辛辣之詩,針對時代,與白傅諷諭異曲同工,可謂為時而作。以“點燈″名集,顯幽闡微,洞燭世態(tài),此詩人立言之旨也。鑄鼎象形,頑廉懦立,此詩人入世之愿也。讀何君之詩,當(dāng)作如是觀。賀蘇(湖北大學(xué)學(xué)者、詩人)《點燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″,“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點燈集》之價值,恰在于此。 詩無激情,非詩也;詩無形象,非詩也;詩無境界,非詩也;詩無歷史反思,更非詩也。《點燈集》之詩,有激情、有形象、有境界、有歷史反思,此真詩也。 一個失掉自我的詩人,不成其為詩人?!饵c燈集》有黃仲則,有龔自珍,有聶紺弩,更有作者自己——一個昂然而立直面人生的智者。 我是“江湖一個野詩人″,未入廟堂,不屬正統(tǒng)??釔勐櫾?、熊詩、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者,何尤甚。讀他們的詩,可治文人的軟骨證。梁藻城(順德布衣詩人、書法家、曲藝家)君詩取徑廣闊,今古同參,尤于當(dāng)代名家之致意焉。讀其詩,冷焰奇氣,迫人眉宇;風(fēng)雨雞鳴,驚人好睡。尤復(fù)博采語匯,腐朽神奇;直抒胸臆,奴視風(fēng)雅?;蛴胁∑浞耪Q不醇者,不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云,烏足以牢籠才人也哉。舒蕪(中國社會科學(xué)院學(xué)者、作家、詩人)永沂先生正式出版《點燈集》,憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評:(二零零三年二月二十八日) 先生詩功日深,詩境日進(jìn),“不作人間第二流″,正非虛語?!蹲猿啊匪穆桑襞佩?,如“詩隨序變觀桑海,邑有盲流愧杏林″,“未緣酒烈銷前事,肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián),最與散宜生神似而非貌襲,佩服佩服。(二零零一年四月十一日信) 拜讀大作《點燈》(六——八月)選錄,美不勝收。其中《大夢》二律、《主、奴才、奴隸》(六疊),皆淬然見道之音,非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕,淡墨濃情,尺幅千里,尤得風(fēng)雅之正,諷誦涵茹,心胸開寬,不徒藝境高妙已也。(二零零一年九月廿一日信) 大詩《三笑》三律,曼衍魚龍,憂深慮遠(yuǎn),吾于筆墨外窺其用心,即以“我存我處費吟哦″品之,何如?大作熊鑒詩集代序,深入自得,而又足以闡發(fā)熊公詩心,論文難到之境也,佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″,尤出人意外,頓開茅塞。(二零零二年一月十五日信) 大作美不勝收,贈侯井天先生四律,尤見功力,“修道懶觀儒外史,得閑來坐井中天″一聯(lián),概括侯公平生,深抉箋聶心事,巧切姓名而不傷雅,得散宜生家法,佩佩。(二零零二年五月二十六日)熊鑒(廣東中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事,《路邊吟草》作者)永沂《點燈集》要正式出版,大喜。記得八年前我曾有詩題道:“敢在深宵大點燈,管他太守是田登。詩如紫外光犀利,穿透泉臺十八層?!褰裼X意猶未盡,再題七律一首為賀:“何郎諷鬼又欺神,郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假,言情必認(rèn)十分真。點燈偏不留官面,起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日,杏林開出一枝春?!?林鍇(北京文史館詩人、畫家、書法家)何大夫:……君自謂首先是大夫,其次乃詩人。弟未經(jīng)君號脈,醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人,君真一等才也,所作往往妙語如珠。而集句聯(lián)一集,有莊有諧,有的令人噴飯,有的令人沉思,有看似未工而轉(zhuǎn)妙者,佩極、佩極。(二零零一年十月十一日)馬君驊(安徽大學(xué)文學(xué)院學(xué)者、詩人)余患眼疾,持放大鏡反復(fù)閱讀《點燈》詩,視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯(lián),在手邊常讀常新,有的佳句,在反復(fù)玩味之馀,興猶未盡,忽而興來就用宣紙寫出,掛在書架旁以求讀得方便,抬頭便見也。 宋詩論大家嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也″,鐘秀評:“嚴(yán)儀卿曰:‘詩有別才′,千古定論?!澹ā队^我生齋詩話》卷一)何君永沂讀醫(yī)書,操醫(yī)業(yè),而善于詩,洵具天賦“別才″、“別趣″。 嚴(yán)氏下文接云:“然非多讀書,多窮理,則不能極其至?!謇顤|陽評:“然非讀書之多,窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣?!澹ā?a target='_blank'>麓堂詩話》)李肯定嚴(yán)說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞,涵泳融貫,取精用宏,造詣詩風(fēng)別具一格,正證嚴(yán)說不誣。 嚴(yán)滄浪又說:“夫?qū)W詩者以識為主,入門須正,立志須高。″崔旭評:“學(xué)者識之體,悟者識之用也?!x書破萬卷′,學(xué)也;‘下筆如有神′,悟也?!澹ā赌钐迷娫挕肪砣﹪?yán)、崔所說“入門″、“立志″、“學(xué)與悟″“體與用″,皆植根于“識″。何君之詩有自己獨具之“識″,不蹈凡俗,不落言筌。又與上說合。 才學(xué)識三者萃于一身,宜乎《點燈》卓爾不群。張金煌(湖北大學(xué)學(xué)者、詩人)在嶺南,像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之,肺腑相傾,肝膽相照,蹇運近似,詩道復(fù)合″(李汝倫語),而且常有唱和,他們的詩事實上已經(jīng)形成了中國當(dāng)代詩詞界的一個十分活躍的獨特的詩派,我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個流派的代表。其實它至少還應(yīng)該包括另外兩位詩人,一位是身居武漢的,以“老夫今有幸,不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內(nèi)外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生;一位是以《點燈集》飲譽(yù)詩詞界的中年詩人何永沂先生。(《讀<路邊吟草>》)梁守中(中山大學(xué)學(xué)者、詩人)清夢樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點燈集》,憶昔讀《點燈》初本時,曾集其句得七絕一首,詩云:“一自飛霜冷小荷,尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨,起讀文山正氣歌?!宕思湓娮杂X尚渾成,當(dāng)合清夢樓主人脾胃,此亦不評之評也。陳永正(中山大學(xué)古文獻(xiàn)研究所研究員,博士生導(dǎo)師、中國書法家協(xié)會副主席、廣東書法家協(xié)會主席、廣東詩詞學(xué)會副會長)詩之為道,有如佛法,以心傳燈,光明不絕。何子永沂以點燈名集,其意或在斯乎!抑謂前燈已熄,何子以大精進(jìn)力,見身為燈,欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎!周錫韋復(fù)(香港大學(xué)中文系學(xué)者、詩人)《點燈》諸詩,生動而過癮,順情直遂,口沒遮攔,又能出以形象,為社會傳神,為生民寫照,而又有真我在,此境良不易到,佳作也。 何君點的是“無影燈″,手術(shù)臺上,一切清楚了然。于苦笑熱罵、長針利刃間,隱藏著醫(yī)者的仁心,所以為貴。有詩人之詩、學(xué)人之詩、畫人之詩,何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈,觸手生春,深愿如此。熊盛元(江西詩詞學(xué)會副會長)何子永沂,真率之士也。術(shù)擅歧黃,性耽吟詠。所為詩詞,淵源有自。悄立市橋,仲則之吟肩常拍;狂臚文獻(xiàn),定庵之墜緒遙承。尤可貴者,每以良醫(yī)之眼觀世,洞察瘡痍,深明痼疾,故形諸筆墨,雖多駭俗之言,而皆率真之情也。如“隨風(fēng)日夕軟絲長,舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折,有何本事笑垂楊”(《垂楊》),諷世之馀,亦反躬自問,具見仁人心腸。彼脅肩奔走,曲學(xué)阿世之徒,誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意,也應(yīng)無計避紅塵。半生氣短空馀骨,六載宵長苦待春”(《山居秋思》),已落紅塵,何來凈土?縱欲追尋,亦猶逃峰赴壑,避溺投火,終歸一夢。夢已成空,猶自苦待,其理想之執(zhí)著,信念之真誠,直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下,癡心還佇殿東頭”之句,能不感極而生悲,悲極而奮起乎?際此星沉月落之時,一燈熠熠,紅接混茫,照征人之前路,慰志士于長宵,豈不遠(yuǎn)勝于州官之火,旋燒旋空也耶。黃坤堯(香港中文大學(xué)中文系學(xué)者、詩人)永沂兄敏于事變,寫作甚勤,貼近時代脈搏,彌漫社會氣息,嬉笑怒罵,見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意,大抵自成一格,深具打油韻味,瑯瑯上口,抵死幽默,讀者當(dāng)有會心焉。其實詩藝多方,而大盜不止,雖秉春秋史筆,于事何補(bǔ),要識牢騷發(fā)盡,旋惹新愁。湘泉痛飲,萬方多難,抒情言志,自保靈根。詩中自有一片性情天地,繁花異卉,永沂惜之,并邀共勉。有詩為贈:“久慕醫(yī)生大點燈,肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事,失笑統(tǒng)歸非典型″。