【生卒】：1599—1655 【介紹】： 明僧。蘇州府吳縣人，字素華。俗姓鐘，名際明；又名聲，字振之。晚稱藕益老人，別號(hào)八不道人。十二歲讀儒書，辟釋老。年十七，閱袾宏《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不攻佛。二十四歲，慕曹溪德清，苦路遠(yuǎn)不能往從，乃依其弟子雪嶺出家，入徑山參修。后見正法衰替，戒律不明，決意弘律。曾遍閱律藏三次，講說(shuō)大小乘律藏并作疏釋。繼遷九華，探究天臺(tái)、賢首、慈恩之教。晚居靈峰，修念佛法門，弘揚(yáng)凈土。與蓮池、紫柏、憨山并稱明代四大高僧。后世尊為凈土第九祖。有《教觀綱宗》、《阿彌陀經(jīng)要解》等。

釋智旭，字素華，晚稱藕益老人，姓鐘氏，吳人也。

父岐仲，持大悲咒十年。

母金氏，夢(mèng)大士抱兒授之，遂生子。

旭七歲聞父訓(xùn)，甘蔬食，不逐腥膻。

年十二就傅讀書，日聆師說(shuō)，即以圣學(xué)自任，作《辟佛論》數(shù)十篇，復(fù)進(jìn)酒肉。

弱冠，閱蓮池《自知錄敘》及《竹窗隨筆》，乃取所著論焚之。

年二十，詮《論語(yǔ)》至“天下歸仁”，不能下筆，廢寢食者累日。

是歲，居父喪，讀《地藏本愿經(jīng)》動(dòng)出世心，日誦佛名，盡焚所為文，郁郁三載。

聽一法師講《首楞嚴(yán)經(jīng)》，至空生大覺，忽疑何故有此大覺致為空界張本，悶絕無(wú)措，因于佛前發(fā)愿舍身。

后夢(mèng)禮憨山，涕泣言：“自恨緣慳，相見大晚。

”憨山云：“此是苦果，應(yīng)知苦因。

”語(yǔ)未竟，遽請(qǐng)?jiān)唬骸暗茏又厩笊铣?，不愿聞四諦法。

”憨山云：“且喜居士有向上志。

”時(shí)憨山在曹溪，不能往從，乃從其徒雪嶺剃度。

明天啟二年也。

尋往云棲，聽古德法師講《唯識(shí)論》，疑與《首楞嚴(yán)》宗旨不合，問(wèn)古德云：“性相二宗，不許和會(huì)，心竊怪之，佛法豈有二耶？

”遂入徑山坐禪。

明年，精進(jìn)益深，覺身心世界，忽然消殞，從此性相二宗，一時(shí)透徹。

又明年，受比丘、菩薩戒，遍閱律藏。

未幾母病，刲股和藥，卒不能救。

既葬，掩關(guān)于吳江。

疾甚，乃一意求生凈土。

及疾少閒，結(jié)壇持往生凈土咒七日，說(shuō)偈云：“稽首無(wú)量壽，拔業(yè)障根本。

觀世音勢(shì)至，誨眾菩薩僧。

我迷本智光，妄墮輪回苦。

曠劫不暫停，無(wú)救無(wú)歸趣。

劣得此人身，仍遭劫濁亂。

雖獲預(yù)僧倫，未入法流水。

目擊法輪壞，欲挽力未能。

良由無(wú)始世，不植勝善根。

今以決定心，求生極樂(lè)土。

乘我本愿船，廣度沈淪眾。

我若不往生，不能滿所愿。

是故于娑婆，畢定應(yīng)舍離。

猶如被溺人，先求疾到岸。

乃以方便力，悉拯暴流人。

我以至誠(chéng)心，深心迥向心。

然臂香三炷，結(jié)一七凈壇。

專持往生咒，唯除食睡時(shí)。

以此功德力，求決生安養(yǎng)。

我若退初心，不向西方者。

寧即墮泥犁，令疾生改悔。

誓不戀人天，及以無(wú)為處。

折伏使不退，攝受令增長(zhǎng)。

”獨(dú)居二年，足不踰閾，既而度南海，覲洛伽山，還住龍居。

慨律學(xué)墜廢，多緣訛誤，以弘律自任。

既述《毗尼集要》，儗注《梵網(wǎng)》，爇香告佛，以決所宗，拈得天臺(tái)，于是究心臺(tái)部。

已而居九華華嚴(yán)，述《梵網(wǎng)合注》。

旭律儀雖精，每念躬行未逮，不敢為范，因于佛前枚卜，自和尚以次退居，菩薩沙彌、優(yōu)婆塞應(yīng)居何地位？

卒得菩薩沙彌，遂終身不為人授戒。

其后，歷溫陵、漳州、石城、晟溪、長(zhǎng)水、新安，而歸于靈峰。

生平撰述都四十馀種，其著者有《首楞嚴(yán)玄義》、《法華文句會(huì)義》、《楞伽義疏》、《唯讖心要》，而《彌陀要解》提持凈土，尤為簡(jiǎn)切，今有《凈信堂集》行世，可見一班。

當(dāng)時(shí)禪者多目?jī)敉翞闄?quán)教，遇念佛人必令參究誰(shuí)字。

旭獨(dú)謂持名一法，即是圓頓心宗。

有卓左車者，嘗設(shè)四問(wèn)：“如何是念佛門中向上一路？

如何得離四句絕百非？

如何是念佛人最后極則？

如何是淆訛?zāi)X后一錘？

”旭答之曰：“向上一著，非禪非凈，即禪即凈，才言參究，已是曲為下根。

果大丈夫，自應(yīng)諦信，是心作佛，是心是佛。

設(shè)一念與佛有隔，不名念佛三昧。

若念念與佛無(wú)間，何勞更問(wèn)阿誰(shuí)。

凈土極則事，無(wú)念外之佛為念所念，念 無(wú)佛外之念能念于佛，正下手時(shí)，便不落四句百非，通身畢露。

但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無(wú)量諸佛。

但生西方極樂(lè)一佛國(guó)土，即生十方諸佛凈土，此是向上一路。

若設(shè)現(xiàn)前彌陀，別言自性彌陀，舍西方凈土，別言唯心凈土，此是淆訛公案。

經(jīng)云：三賢十圣住果報(bào)，唯佛一人居凈土。

此是腦后一錘。

但能深信此門，依信起愿，依愿起行，則念念流出無(wú)量如來(lái)，遍坐十方微塵國(guó)土，轉(zhuǎn)大法輪，照耀古今，震警大千，皆己性中事，豈待外求？

”清順治十年冬有疾，命弟子曰：“阇維后，屑骨和粉，施諸水中。

”明年正月二十一日示寂，后二年將就阇維，啟龕發(fā)長(zhǎng)覆耳，面如生，牙齒不壞。

門人不忍從遺言，收骨塔于靈峰。

年五十七，臘三十四。

其別眾偈曰：“生平過(guò)失深重，猶幸頗知內(nèi)訟。

渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。

藉此慚愧種子，方堪寄想樂(lè)邦。

以茲真言苦語(yǔ)，兼欲告誡諸方。

不必學(xué)他口中，瀾翻五宗八教。

且先學(xué)他一點(diǎn)，樸樸實(shí)實(shí)心腸。

”嘗集僧十五人，結(jié)凈社以三年為期，日三時(shí)誦佛名，回向凈土，二時(shí)止靜，研究諸大乘經(jīng)。

其生平行事，多實(shí)踐云。