人物簡介
初字用拙，號青山。父梧，官中書舍人。先生生于官舍，兒時輒對語驚人。父罷官，卒于家。兄某盡廢所遺橐中金，走客京師，不知其死所。先生奉母至孝，撫兄孤踰于已出，衣食相有無。里中俱稱先生義至高。既絕意仕進，唯與故人先賓父、楊伯翼、聞隱鱗諸先生論詩，過從不間風雨，諸先生俱兄事之。時余文敏公以祭酒在里門，重先生風格，與定交，將為先生起，隱居湖上，如奉戴安道。適公入相，薨于官，未果。后余長公將以門資補官，因重父交，請得奉先生同游京師。先生竊念，謂可因覓兄喪，即與同往。至京師，閉門掃席，絕不通輦下人，惟所交屠田叔先生、長公子生超三人，相與賦詩，都下競傳寫，即所謂薊門倡和詩是也。先生獨間行，遍求兄遺骨所在，竟得諸寺，廡中題識宛然。先生哭之慟，即日載其柩歸，長公為治裝。先生既垂老，家屢空，意怡然也。與先賓父先生交更深。賓父垂沒，屬其子豐曰：吾死后，必歲奉蔡先生谷十石終其身。是歲，豐以遺命致谷，先生堅卻不受，曰：吾無以報亡友地下，且君家設(shè)有不繼，是重負先人之命也。不若自今日辭之，以善故人始終。聞者絕嘆服。時屠田叔亦罷二千石歸，因招先生，使移家。其鄰幽居里，名曰乾溪，里中人盡稱為乾溪孔子。適比鄰失火，望者俱驚曰：是不近蔡夫子居耶！火及門，風反，先生所居宴然。年七十，偶得微疾，即自尅死。期聞隱鱗先生過，與訣曰：若先生今日，此中可無愧怍。先生笑曰：故人知我者。至期，盡召家人起坐，曰：伯翼待我久，可以行矣，遂瞑。此外無他語，其與朋友為死生若此。子起白亦能詩，錄先生遺集十卷藏于家。初，屠田叔嘗過先忠毅公，客四坐，或問：蔡子行近詩何句最佳？田叔曰：蔡詩若草綠鵝兒喜，天清鸛侶高，真不亞杜陵也。先忠毅公亦時時誦之。
人物簡介
字伯機。大父鏜，官禮部尚書。伯機家多賜書，復嗜讀。為人性蕭散，工詩，不樂仕進。治別業(yè)曰泡園，作園居六十首。三山徐興公至甬上，一見稱之，題其卷曰：疏作風清，逸同云上，古惟彭澤，今有伯機。晚年合其前后詩為存俟篇行世。伯機于里中先輩作五君詠，曰：大司馬東沙張公、布衣沈嘉則、楊伯翼二先生，儀部屠長卿先生，太守田叔先生。自謂前三君俱不及北面，至二屠先生，猶得侍杯酒，從容欬吐，故其風流所被，尚有存者。
人物簡介
字生超，文敏公之孫也。少有異才，年十四，以明經(jīng)貢于鄉(xiāng)。至京師，與屠田叔、蔡子行二先生同賦詩唱酬。屠、蔡俱詞家宿老，生超年少，一日而與齊名，今所傳薊門游草是也。未幾，歸里門。生超既負才誕放，娶妻如許允婦。婦死，為其家所辱，因客死吳下。蘭摧玉折，識者哀之。
人物簡介
王天性（一五二六—一六○九），字則衷，號槐軒，晚年別號半憨。汕頭外砂鎮(zhèn)林厝村人。明世宗嘉靖三十一年（一五五二）舉人。官盱眙縣教諭、豐城縣令、上高縣令、南昌府通判。穆宗隆慶二年（一五六八），以忤上司早賦歸田，肆志于山水詩酒間，嘗作《半憨先生傳》以自況。著有《半憨集》。清馮奉初《潮州耆舊集》卷一六、吳道镕《廣東文徵作者考》卷四有傳。王天性詩，以清宣宗道光二十六年（一八四六）成式堂藏版《半憨集》卷上所收《澄海金砂王槐軒先生遺草》為底本。
人物簡介
【生卒】：1562—1633 【介紹】： 明松江府上海人，字子先，號玄扈。曾入天主教，教名保祿。萬歷三十二年進士。由庶吉士歷贊善。二十八年在南京結(jié)識耶穌會傳教士意大利人利瑪竇。此后，從學天文、數(shù)學，且口譯筆錄，譯成《幾何原本》前六卷。天啟間，累官為禮部右侍郎，為魏忠賢劾罷，落職閑住。崇禎元年召還。擢禮部尚書。奏請用西洋人龍華民、鄧玉函、羅雅谷及湯若望等推算歷法，造《崇禎歷書》，自為監(jiān)督。時后金(清)之勢強，議造炮、練兵，有所實施。五年，以本官兼東閣大學士，入?yún)C務，旋進文淵閣。次年十月病卒，謚文定。見識通達。所著《農(nóng)政全書》，匯集本土生產(chǎn)經(jīng)驗，兼收西法。生平常言“富國需農(nóng)，強國需軍”，尤切時勢。沒后葬故里徐家匯。維基
徐光啟（1562年4月24日—1633年11月8日），字子先，號玄扈，圣名保祿，南直隸松江府上?？h人，明朝末年儒學、西學、天學、數(shù)學、水利、農(nóng)學、軍事學等領(lǐng)域?qū)W者，科學家、思想家、政治家、軍事家，于崇禎朝官至禮部尚書兼文淵閣大學士，任上病逝于北京。謚文定。徐光啟是中西文化交流和中國近代科學技術(shù)事業(yè)的先驅(qū)之一。徐光啟支持實學，在西學東漸，引進西式火器和發(fā)展明軍炮兵抵御后金，引種和推廣番薯、良種水稻等高產(chǎn)抗逆作物等的過程中起了關(guān)鍵作用。徐光啟最著名的事跡之一是他與利瑪竇合作漢譯歐幾里得《幾何原本》前6卷，其中譯定的一些重要術(shù)語沿用至今。此外，他親自或組織他人與來華天主教傳教士合作編譯了其他一系列漢文西書。徐光啟是百科全書式的人物，其盡晚年心血的主要工作是編纂集中國古代農(nóng)學之大成的《農(nóng)政全書》和系統(tǒng)介紹西方古典天文學（主要是第谷體系）理論和方法的《崇禎歷書》name="崇禎歷書"等百科全書式巨著除了徐光啟及其門生、合作者編著的《農(nóng)政全書》（1639年刊行）、《崇禎歷書》（1634年完成）、《徐氏庖言》等以及編譯的《天學初函》、《泰西水法》、《坤輿格致》等，明代重大的科技文集還有：火器全書《火龍神器陣法》（1403年），朱橚等編的中國歷史上最大的方劑書《普濟方》（1406年），朱橚著《救荒本草》，李時珍著藥物全書《本草綱目》（1578年），朱載堉著《樂律全書》、《律學新說》（1584年）、《律歷融通》、《算學新說》，程大位著《算法統(tǒng)宗》（1592年），屠本畯著水產(chǎn)書《閩中海錯疏》（1596年），潘季馴著《河防一覽》，陳實功著《外科正宗》（1617年），茅元儀等編大型軍事類書《武備志》，宋應星著技術(shù)全書《天工開物》（1637年），徐霞客著《徐霞客游記》（1640年），吳有性著《瘟疫論》（1642年），方以智著《物理小識》（1643年），熊明遇著西學東漸筆記《格致草》，孫云球著光學儀器專著《鏡史》（已佚）等；而明初官修的《永樂大典》是中國最大的一部類書。。徐光啟還著有軍事文集《徐氏庖言》和數(shù)量可觀的天主教傳道護教文章。徐光啟病逝后，此前由李之藻輯大量徐光啟譯著等成叢書《天學初函》刊行。在西學方面啟蒙于郭居靜、受教于主要合作者利瑪竇，徐光啟深感中國傳統(tǒng)學術(shù)于邏輯的嚴重欠缺和中國數(shù)學的停滯落后，因而高度重視演繹推理，以數(shù)學為著力點，倡導數(shù)學的研習、普及和應用；同時，他以理論指導實踐，長期身體力行地進行天文、水利、農(nóng)業(yè)等方面的科學實驗和測量以及天文望遠鏡、西式火炮等的制造，歸納總結(jié)實踐經(jīng)驗。徐光啟生活在16世紀末、17世紀初，與培根、伽利略、笛卡兒等西歐學術(shù)名家同時代且并駕齊驅(qū)，在一些方面或有過之而無不及中華民國各界紀念徐光啟逝世300周年時，竺可楨于1933年發(fā)表《紀念明末先哲徐文定公》一文；又于1934年發(fā)表《近代科學先驅(qū)徐光啟》，文中比較了徐光啟和英國近代實驗科學的倡導者弗蘭西斯·培根這兩位同時代的高官學者，認為徐光啟在科學思想、科研實踐、科研組織、品行聲譽、政績效果等方面均勝于培根。。在對待西學和西方文明的態(tài)度問題上，遠早于且不同于清末魏源“師夷長技以制夷”、馮桂芬“中體西用”等思想，徐光啟不僅試圖組織人才隊伍在道理和技藝各層面虛心學習和利用西方優(yōu)秀文明成果（“博求道藝之士，虛心揚榷，令彼三千年增修漸進之業(yè)，我歲月間拱受其成”），還提出了逐步而全面地理解、融匯并超越（“欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯。”）的發(fā)展路線。徐光啟希望以“修身事天”的基督教信仰匡救時弊，挽回世道人心，“補儒易佛”，改良中華文化。徐光啟是羅馬大公教會漢傳開教之初的教友領(lǐng)袖和護教士，是中國基督教史上影響力最大、官位最高的奉教士大夫，被稱為中國天主教「圣教三柱石」之首。1933年，徐光啟被圣座宣告為“天主之仆”，啟動列真福品案；2010年前后，利瑪竇、徐光啟列真福品案分別重啟。
