人物簡介
【介紹】： 明安慶府桐城人，字希古。隆慶二年進(jìn)士，授永康知縣。吏民素多奸黠，赴任后日夜閱案牘判決如流。凡赴控者，即示審期。鄉(xiāng)民裹飯一包，即可畢訟，因呼為張一包，謂其敏斷如包拯。官至陜西布政使。維基
張淳（1540年—1611年），字希古，號懷琴，直隸桐城縣（今屬安徽?。┤?。中國明朝官員。隆慶元年（1567年）丁卯科應(yīng)天府鄉(xiāng)試第一百十七名舉人。隆慶二年（1568年）聯(lián)捷戊辰科第三甲第一百五十二名進(jìn)士，被任命為永康知縣。之前已有七位縣令被當(dāng)?shù)匕傩崭娴埂?div id="eyrxq0v" class='inline' id='people_45717_1_4_comment'>張淳到任后，清理積案，使吏民嘆服。他審判迅捷，鄉(xiāng)民裹一包飯即可結(jié)束訴訟，因此被稱為“張一包”。這也是稱贊他如包拯一般斷案神速。后來，張淳以治行第一，原本可以擢升吏部，但因不合首輔張居正意，改任禮部儀制司主事，歷任郎中，因病去職。七年后，又被起用為建寧府知府。萬歷十六年（1588年）二月升任湖廣荊岳道副使，不久請告假歸鄉(xiāng)。二十一年二月起補(bǔ)浙江杭嚴(yán)道副使，期間妥善處理兵士騷亂。九月升官至陜西臨鞏道右參政。后致仕歸，優(yōu)游林下二十余年，以耿楚侗、張甑山為師，羅近溪、孫月峰、劉芝陽、李漢峰、張洪陽為友，與方本庵、吳觀我講學(xué)桐川會(huì)館，主張躬體力行，不尚虛無。卒年七十二。
人物簡介
釋本智，字慧光。姓李氏，曲靜人也。先世居金陵，后徙滇南。生而倜儻，夐然自遠(yuǎn)，隱有出塵之志。曲城之陽有朗目山，智父白齋出家居此。智年十二住 依之，遂薙發(fā)為驅(qū)烏。后行腳遇黃道月舍人，與語相得，為更其號曰“朗目”。白齋以《華嚴(yán)》為業(yè)，智多所熏發(fā)，即從事焉。年十九，受具。白齋將寂，智請益，乃瞿然曰：“是惡知不旦暮為人婿也。”因發(fā)憤，決志操方，北游中原，遍??名山，足跡半天下。南北法門，若伏牛之大方、印宗，南岳之無盡，廬山之大安，薊門之遍融、月心，皆一時(shí)教禪師匠，咸及其門，經(jīng)爐冶鉗錘。故若宗若教，得其指歸，但于參究己躬，恐未悟徹，乃立禪一十二年，始得心光透露，由是機(jī)辯自在。發(fā)跡北游，過六安，劉公為新中峰華嚴(yán)蘭若居之，未幾去。白下給諫宇淳鐘公頗研內(nèi)典，然多才傲物，素少沙門，無攖其鋒者。一日至天界問主者，曰：“善世法門，可有禪者否？”主者推智出見，便爾請問：“天界寺還在心內(nèi)、心外？”智曰：“寺且置，借問爾以何者當(dāng)作心？”給諫默然。智曰：“莫道天界，即三千諸佛，只在山僧拂子頭上。”鐘良久作禮，退然心服，始知法門有人。陶公允宜官比部時(shí)，即與莫逆，及左遷廬州別駕，署篆六安，創(chuàng)“鏡心精舍”以待，未暇及也。皖之東九十里曰“浮山”，昔遠(yuǎn)師與歐陽公說法處，有華嚴(yán)道場古剎，為一闡提所破廢。吳太史觀我，每慨之，欲興而未能也。智自淝水，飄然一錫而來，吳太史一見，與語相印契，再拜而啟曰：“浮度固為九帶宗乘，近為古亭演化地。華嚴(yán)道場，即重豎剎竿也。今為有力者負(fù)之以趨，其如茲山何！古亭為滇南人，師豈其后身適來，胡不理前愿耶？”智聞而愕然曰：“予少時(shí)每對古亭肉身，瞻戀無已，抑聞開法浮度，不知即此山也。”因思華嚴(yán)乃出家本始，皆若宿契，遂欣然許之。于是禱于護(hù)法神，遂戛然而去，太史猶未知所向也。智至淮陰沁水，劉中丞東星建節(jié)于淮，夙慕方外友，邂逅于龍興寺，睹其機(jī)警，喜愜素心，乃館之公舍。暇與語，間 （問，閒）及浮度因緣，劉公忻然曰：“此彈指之力耳。”即檄下郡邑，令一行闡提懾伏，盡歸侵地。百五十年之廢墜，一言而興之，豈非愿力耶。寺既復(fù)，乃北入京師，會(huì)神廟為慈圣皇太后敕頒印施大藏尊經(jīng)，智乃奉璽書，持大藏歸浮山。始戊戌，訖壬寅，五年之間，而浮山華嚴(yán)寺，巍然如從地涌出，寶光瑞色，照耀人寰，非有夙因，孰能致此。叢林就緒，即付其徒。聞劉公薨，感其誼好，走沁水吊焉。沈王為佛法金湯，聞智入國，欲致一見。乃語使者曰：“久向賢王深心，外護(hù)法門，若以世法相見，則不敢辱王之明德。”使者覆，王曰：“愿聞法要。”詰朝，王坐中殿，延之入，智長揖問王曰：“喜哉，世主！富有國土，貴無等倫，作何勝因，感斯妙果？”王曰：“從三寶修來。”智曰：“若然，因何見僧不禮，生大我慢。”王悚然下座，請入存心殿，爇香成禮，請問法要。因言《華嚴(yán)梵行品》云：“身語意業(yè)，佛法僧寶，俱非梵行，畢竟何者是梵行？”智曰：“一切俱非處，正是清凈梵行。”王聞之喜，遂執(zhí)弟子禮。所供種種，獨(dú)受一紫伽黎，及水晶念珠，留鎮(zhèn)浮度山門。王亦竟為華嚴(yán)檀越。乙巳冬，慈圣圣母周三百六十甲子，建法會(huì)于都南之廣慈，懿旨請講《楞嚴(yán)》，未及二軸，忽告眾曰：“生死去來，皆目眚所見耳，吾行矣。”華藏莊嚴(yán)，吾所圖也，今歸矣。踞座端然而逝，時(shí)萬歷乙巳十二月二十四日也。訃聞，圣母悼恤，賜金造塔，返靈骨于浮度妙高峰之南麓，從其志也。吳太史觀我為之銘，有云：“古座歸路為來路，遠(yuǎn)錄宗乘入教來。”皆實(shí)錄也。
人物簡介
【介紹】： 明安慶府桐城人，字君靜。萬歷十七年進(jìn)士。官至大理寺少卿。有《田居乙記》、《方大理集》。御選明詩姓名爵里
字君靜，桐城人。萬歷己丑進(jìn)士，除大名推官擢江西道御史歷大理少卿有方大理集維基
方大鎮(zhèn)（1560年—1629年），字君靜，號魯岳。直隸桐城縣（今安徽省桐城市）人。萬歷十年（1582年）壬午科應(yīng)天鄉(xiāng)試舉人，萬歷十七年（1589年）登進(jìn)士，授大名府推官，擢拔為江西道御史，升遷大理寺丞，歷官左少卿。天啟元年（1622年），鄒元標(biāo)、馮從吾于北京創(chuàng)立首善書院，邀集同志講學(xué)，高攀龍、鐘羽正、葉向高等相繼在此議論時(shí)政，方大鎮(zhèn)亦應(yīng)邀參與。遭給事中朱童蒙等彈劾，謂有東林之嫌，請予以禁毀。朝廷閹黨下令搗毀首善書院，鄒、馮皆去位。大鎮(zhèn)又卜卦得“同人于野”，遂引疾歸里，隱居浮山下的“此藏軒”，與吳應(yīng)賓論學(xué)，再后隱居“白鹿山莊”。大鎮(zhèn)天性至孝，母喪，守母墓，過度哀傷而卒，享年七十歲。著有《方大理集》。有子方孔炤，孫方以智。
人物簡介
釋法鎧，字忍之，亦號澹居，姓趙氏，江陰人也。世稱巨族，母夢僧趺坐于堂上而生鎧，故幼性穎悟，知有夙慧,長習(xí)舉子業(yè)，才名奕奕，乃塵視世榮，志性命之學(xué)。父母方為聘室，鎧愀然不樂。父卒，乃杖策孤游，登太和山，遇羽士授長生之術(shù)，過武昌遇講良知學(xué)者，皆掉頭棄去。一日入僧舍，見《金剛經(jīng)》，讀至如來說諸心皆為非心，忽有省，乃曰：“是吾所歸也。”還過浮山，坐三曲洞，瀝血寫《孝經(jīng)》。癸巳，游皖城，達(dá)觀禪師過江上，鎧往參，再謁乃見，求度未許。達(dá)登馬祖庵，鎧偕阮自華至。達(dá)夜夢披白鎧人侍其側(cè)，及見鎧著白衣懇求剃度，達(dá)許之，因命今名。薙發(fā)受具，時(shí)年三十有三。未幾，入天目，誅茅于分經(jīng)臺(tái)，吊影藏修，單提向上，蔬食不糝，敝衣露肘，每降妄心，燃香爇臂，如是者三載，大有開發(fā)。石帆岳公入山，見鎧蓬首垢面，腰鐮采薪，因太息曰：“真道人也。”久之下天目，復(fù)過宣城，掩關(guān)于西樂。乃習(xí)荷重負(fù)肩，試經(jīng)行，以苦箸骨調(diào)昏睡，其道益進(jìn)。后出關(guān)行腳，至匡廬，每過叢林，坐廊下，忽焉達(dá)旦。辛丑，至都門，省達(dá)于慈壽。初入室便問生死大事，愿師指示。達(dá)即痛棒，如是者再。一日又問：“永嘉云：了得業(yè)障本來空。只如師子尊者，二祖、肇公等是了得也未？”聲未絕，達(dá)連捧之。鎧猛省，但點(diǎn)首而已，自是見地隱密。壬寅秋，南還入浮山會(huì)圣巖，乃宋遠(yuǎn)錄公與歐陽六一因棋說法處，久為俗業(yè)。皖城澹宇阮公謀復(fù)之，請鎧以居，重新遠(yuǎn)公塔。瀝血書《梵網(wǎng)經(jīng)》，日課《金剛般若》為母壽。戊申，應(yīng)太史觀我吳公請，住持浮山大華嚴(yán)寺，居常以本分為念，四方衲子至者唯示直捷處。乃集諸祖入道緣梓之。初，達(dá)刻大藏，以雙徑寂照為刻場，后靈龕亦歸之。鎧欲滿其愿，遂往。庚戌至山，見霧濕濃濃，宜求爽塏。下有化城故址，為宋佛日宣禪師道場。太史具區(qū)馮公議修復(fù)為藏版處。鎧簡得手札，示左方伯本如吳公為按址畫界，奪諸豪右，仍為佛地，又贖臨安太平寺田百畝以資供贍，于是藏事有歸。甲寅吳公開府于蜀，鎧以刻藏因緣往議之，遂登峨嵋禮普賢。乙卯春，同直指若谷徐公出蜀。是年秋，還徑山，頗疲于津梁。辛酉 秋七月，遍辭諸檀越，過白門以藏事托本如吳公。冬十月，歸雙徑。一日倚杖立堂下，顧謂眾曰：羚羊掛角，不出十二。眾罔測。至晚，爇香禮佛，沐浴更衣，趺坐默然，至旦忽脫去。天啟辛酉十二月十三日也。壽六十有一，臘二十有八。弟子元亮具狀，走匡山乞憨山為之塔銘。
人物簡介
【生卒】：?—1623 【介紹】： 明僧。滁州全椒人，字澄印，俗姓蔡。十二歲出家。萬歷中，在五臺(tái)山為李太后主持祈儲(chǔ)道場，李太后為造寺于嶗山。后坐“私造寺院”戍雷陽，遇赦歸。人稱憨山大師。有《楞伽筆記》。御選明詩姓名爵里
字澄印，全椒蔡氏子，出家應(yīng)天報(bào)恩寺，尋入五臺(tái)棲牢山，坐事，戍雷陽，終于曹溪，有憨山夢游東游諸集。高僧摘要·品高僧摘要卷三
金陵全椒蔡氏子。母感異夢而生。年十二禮京之報(bào)恩西林師薙發(fā)。十九受具。聽講華嚴(yán)十玄門。至海印森羅常住處有得。遂游方。與妙峰為友。初參遍融乞指示。融默然直視以接之。尋閱肇論。至梵志出家。白首而歸。鄰人見之曰。昔人猶在耶。志曰吾猶昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。時(shí)妙峰見之喜曰。何所得耶。師曰。夜來兩個(gè)鐵牛斗入水中去也。至今絕消息。峰笑曰。且喜有住山本錢。又參笑巖。巖問。你從何處來。曰南方。巖曰。記得來時(shí)路否。曰一過便休。巖曰。子卻來處分明。師便禮拜。住東海牢山。聞望籍甚?；侍罄睢Ｌ囟Y殷重焉。后遭無妄之謗。假道士奏論于神宗皇帝。朝中宰輔。多深惜。師遂蒙圣旨衿察。坐以私創(chuàng)寺院。遣戌雷州。至韶陽禮祖。偈曰。曹溪滴水自靈源。流入滄溟浪拍天。多少魚龍爭變化。源頭一脈尚冷然。越十有一年丙午?；书L孫生。恩赦免戌。復(fù)留曹溪。往來端州。九載始還僧服。丙辰冬。過江右之雙徑。為達(dá)大師秉炬。緇索駢集。山谷為之喧動(dòng)。后抵匡山。韶陽郡守。力請居曹溪。師曰。曹溪是吾昔日所欲修緝也。遂杖錫遄行。度嶺。吟曰。五云一望入南安。萬疊千洄六六灘。行到水窮山盡處。梅花無數(shù)嶺頭看。越明年癸亥。忽告眾曰。緣與時(shí)違?；瘜⒀赏?。一期事畢。吾將歸矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南華寺。南二里天子崗。迎歸匡山。歷二十馀載。地濕蟲蟻。半蝕其龕。請歸曹溪。途中弟子輩。因龕縫睹師。狀貌如生。發(fā)爪俱長。以金漆其身。造寺供養(yǎng)。稱肉祖云。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之六
釋德清，字澄印，晚號憨山。姓蔡氏，全椒人也。父彥高，母洪氏。夢大士攜童子入門，抱之遂娠。及誕，白胞重裹，生性穎異。方七歲，叔父死，陳尸于床，便問“死從何處去？”及見人舉子，又問：“生從何處來？”若已抱生死去來之疑者。九歲能誦《普門品》。才及舞勺，辭親入江寧報(bào)恩寺，依西林染剃。內(nèi)江趙文肅公摩其頂曰：“兒他日人天師也。”逾年受《法華》，四月而成誦。遂以次講習(xí)，通貫內(nèi)外典籍。年十九，祝發(fā)受戒具于無極，聽講《華嚴(yán)玄譚》，至十玄門海印森羅常住處，悟法界圓融無盡之旨。從云谷結(jié)禪于天界寺，發(fā)憤參究。疽發(fā)于背，禱于伽藍(lán)神，愿誦《華嚴(yán)》十部，乞假三月以畢禪期。禱已熟寐，晨起而病良已。三月之中恍在夢中，出行市上儼如禪坐。嘉靖丙寅，寺燬于火，有司以本寺官住，頭首執(zhí)事下司法者十五人。寺為皇室造建，所費(fèi)皆出內(nèi)帑，事干重典，法當(dāng)論死。僧眾懼逃，獨(dú)清奔走法庭看點(diǎn)。鹽菜饘粥，荷擔(dān)往來，多方調(diào)護(hù)，設(shè)法解救，竟從末減，坐罰囚糧。先是西林臨化，撫清囑眾曰：“我身后，寺事無大小，立我像前，聽此兒主張，庶幾可保無虞。”由是一寺僧眾，皆服其知人。然清與雪浪恩誓志興復(fù)，相與畜德俟時(shí)。遠(yuǎn)出參方，大德檀越 ，庶或旦夕遇之。故嘗聽講天界，廁溷清除，了無人跡。每早起見后院脩潔，意主東凈者非常人也。訪之，一黃面病僧，目光射激，遂與定參訪之約，質(zhì)明則已行矣。清以江南習(xí)氣柔暖，宜入苦寒之地以自摩厲，遂飄然北邁。天大雪，乞食廣陵市中，曰：“一缽足輕萬鐘矣。”抵京師，妙峰衣褐來訪，須發(fā)毿毿如河朔估客，望其眸子，相視啞然。參編融，融無語，唯張目直視。又參笑巖，巖問：“何方來？記得來時(shí)路否？”曰：“一過便休。”巖曰：“子卻來處分明。”游盤山至千像峰石室，見不語僧，遂相與樵汲度夏，時(shí)明萬歷元年癸酉也。明年偕妙峰結(jié)冬蒲坂，閱《物不遷論》至“梵志自幼出家，白首而歸，鄰人曰‘昔人猶在耶？’志曰‘吾似昔人，非昔人也。’”遂豁然省悟，頓了“旋嵐掩 岳”之旨，作偈曰：“死生晝夜，水流花謝，今日方知鼻孔向下。”峰一見，遽問何所得。清曰：“夜來見河中兩鐵牛，相斗入水去，至今絕消息。”峰曰：“且喜有住山錢矣。”遇牛山法光禪師，坐參請益，法光發(fā)音如天鼓，清深契之。清游五臺(tái)，居北臺(tái)之龍門，老屋數(shù)椽，在萬山冰雪中。春夏之交，流澌沖擊，靜中如萬馬馳驟之聲，以問妙峰。峰舉古人三十年聞水聲不轉(zhuǎn)意根，當(dāng)證觀音圓通語。清然之。日尋緣溪橫彴，危坐其上。初則水聲苑然，久之，忽然忘身世，眾籟闃寂，水聲不復(fù)聒耳。一日粥罷經(jīng)行，忽立定，光明如大圓鏡，山河大地影見其中。既覺身心湛然了不可得，因說偈曰：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹。翻身觸破大虛空，萬象森羅徒起滅。”游雁門，兵使胡君請賦詩，甫搆思，詩句逼湊喉嗌，從前記誦見聞一瞬見前，渾身是口，不能盡吐。清默念此法光所謂禪病也，唯睡熟可以消之。擁衲跏趺，一坐五晝夜，胡君撼之不動(dòng)。鳴磬數(shù)聲，乃出定。默坐卻觀，知出入動(dòng)息，住山行腳，皆夢中事，其樂無以喻也。還山，刺血書《華嚴(yán)經(jīng)》。點(diǎn)筆念佛，不廢應(yīng)對。口誦手書，歷然分明。鄰僧異之，眾相詰難，已皆贊嘆而去。嘗夢登彌勒樓閣，聞?wù)f法曰：“分別是識(shí)，無分別是智。依識(shí)染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。”自此，識(shí)智之分，了然心目。清嘗與妙峰，登建祈儲(chǔ)道場于五臺(tái)，光宗既應(yīng)期而生，清遂遠(yuǎn)遁東海之牢山。慈圣命龍華寺僧瑞庵，行求得之，遣使再徵不能致，賜內(nèi)帑三千金。復(fù)固辭，使者不敢復(fù)命。清曰：“古有矯詔賑饑之事，山東歲兇，以此廣圣慈于饑民，不亦可乎？”使者持賑籍還報(bào)，慈圣感嘆，率闔宮布金造寺，賜額曰：“海印”。因詣京謝恩，為報(bào)恩寺請藏，遂奉命赍送。寺塔有光，照曜累夕。迎經(jīng)之日，光如浮橋北度，經(jīng)在光中行也。清還，以報(bào)恩本末具奏，曰：“愿日減膳羞百金，十年工可舉也。”慈圣許之。而黃冠之難作。清住山十三年，方便說法，東海彌離車地，咸向三寶。而黃冠以侵占道院，飛章誣奏，有旨逮赴詔獄。先是，慈圣崇信佛乘，敕使四出。中人讒搆，動(dòng)以煩費(fèi)為言，上弗問也。而其語頗聞?dòng)谕馔?，所司遂欲中清以法，因以株連慈圣左右，并按前后施舍帑金以數(shù)十萬計(jì)。拷掠備至，清一無所言。已乃從容仰對曰：“公等欲誣服，易耳。獄成，將置圣母何地？公所按數(shù)十萬，在縣官錙銖耳。主上純孝，度不以錙銖故，傷圣母心。獄成之后，懼無以謝圣母，公窮竟此獄，將安歸乎？”主者舌吐不能收，乃具獄。上所列惟賑饑三千金，有內(nèi)庫籍可考，慈圣及上皆大喜。然猶坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。達(dá)觀真可聞之，將走都門，為之申救。遇于江上，清曰：“君命也，其可違乎！”為作《逐客說》而別。清度五嶺，入曹溪，抵五羊，赭衣見粵帥，就編伍于雷州。歲大疫，死者相枕籍，率眾掩薶，作廣薦法會(huì)，大雨平地三尺，癘氣立解。參政周君鼎石，率學(xué)子來叩擊，舉“通乎晝夜之道而知”發(fā)問。清曰：“此圣人示指人，要悟不屬生死一著耳。”周君擊節(jié)嘆賞。粵之文秀馮昌歷輩，聞風(fēng)來歸。清搆禪室于壁壘，間說《法華》，至寶塔示見娑婆華藏涌見目前，開悟者甚眾。居粵五年，乃克住錫曹溪，歸侵田，斥僦舍、屠門、酒肆，蔚為寶坊。緇白分集，攝折互用。大鑒之道，勃然中興。蓋丙午始遇赦，癸丑至衡陽。游南岳，禮八十八祖道影。甲寅夏，至湖東。慈圣上賓，詔至，慟哭，披剃返僧服。又二年，念達(dá)觀法門生死之誼，赴葬于雙徑，為作荼毗佛事。箴吳越禪人之病，作擔(dān)版歌。吊蓮池宏于云棲，發(fā)揮其密行以示學(xué)者。自吳門返廬山，結(jié)庵五乳峰下，效遠(yuǎn)公六時(shí)刻漏，專脩凈業(yè)。示人偈曰：“但觀一句彌陀佛，念念心中嘗不斷。若能念念最分明，即與彌陀親見面。只想凈土在目前，日用頭頭無缺欠。佛土全收一句中，便是往生異方便。只在了了分明時(shí)，不可更起差別見。”居四年，復(fù)往曹溪。以天啟三年癸亥十月十一日，妙峰登也，清示寂。曹溪水忽涸，百鳥哀鳴，夜有光燭天。三日入龕，面色如生，須發(fā)皆長，鼻端微汗，手足如綿。世壽七十八，僧臘五十九。所著有《楞伽筆記》、《華嚴(yán)綱要》、《楞嚴(yán)懸鏡》、《法華擊節(jié)》、《楞巖法華通義》，《起信唯識(shí)解》，及《觀老莊影響論》、《道德經(jīng)解》、《大學(xué)中庸直指》、《春秋左氏心法》、《夢游集》各若干卷，行于世。清身體魁梧，氣宇軒朗，所至及物利生，如日暄雨潤，加被而人不知。山東再饑，清盡發(fā)其囷，親泛舟至遼東，運(yùn)糴以賑，旁山之民咸免捐瘠。稅使與粵帥有隙，嗾使市民以白艚作難，群噪圍帥府，清緩頰諭稅使解園，不動(dòng)聲色。會(huì)城以寧珠船千艘罷采不歸，剽掠海上，而開礦之役，繹騷尤甚。采使謁曹溪，清以佛法攝受，徐為言開采利害，由是珠船罷采，不入海，而礦額令有司歲解。制府戴公遺書謝曰：“吾今乃知佛祖慈悲之廣大也。”嘗言居北臺(tái)時(shí)，大雪高于屋，昏夜可鑒毛發(fā)。堅(jiān)坐待盡，身心瑩然。遲明，塔院僧穴雪以入，相攜行雪洞中里許，乃出。當(dāng)詔獄拷治時(shí)，忽入禪定，榜箠刺爇，若陷木石。逾年在雷陽，聞侍者趣呼，逮系毒楚卒發(fā)，幾無完膚，此《楞伽筆記》所由作也。前后得度弟子甚眾，從之于獄，職納橐饘者，福善也。始終依于粵者，善與、通炯、超逸、通岸也。歸肉身于五乳，留爪發(fā)于曹溪，為之塔銘者，弟子皖舒吳應(yīng)賓、常熟錢謙益也。為之傳與碑記者，會(huì)稽陸夢龍也。為述靈龕還曹溪供奉始末者，劉起相也。俱詳《夢游集》。
