人物簡介
【生卒】：1296—? 【介紹】： 元明間金華府金華人，字景南，一字伯愷，自號云??天民。元末隱居不出，至正中自刻其詩，名《樵云獨唱》。入明，舉進(jìn)士，官行人司副。后免官家居，授徒甚眾。元詩選
颙字景南，金華人。少壯有志事功，未嘗干謁，人罕知者。晚遭元季之亂，結(jié)廬城山東隅，名其地曰「云??」，自號「云??天民」。既而移居山之西隅，與云??相望不數(shù)里，時得以幅巾野服，輕鞋瘦策，從樵夫芻叟相往還其間。自序所作詩，以為薪桂老而云山高寒，音調(diào)古而巖谷絕響。故名之曰《樵云獨唱》。長孫雍編次成帙，曾孫戶部尚書淇重刻之。廣東布政使安丘袁凱為之序云。（錢牧齋《列朝詩集》所載：葉樵云颙，字伯愷，洪武中登進(jìn)士，官行人司副，免歸。按集中《挽琳荊山上》云：「大德庚子春，生我及此公?！挂阅暧嬛?dāng)洪武戊申，景南年六十有九矣。其《獨樂歌》云：「屈指今年七十五」。集中詩皆高曠之言，絕無及仕宦者。袁布政序云：使先生后生數(shù)年，際我朝之明盛，與一時俊乂并列庶職，其事業(yè)必有可觀，惜其不然，而徒于言語文字間見之，其志不亦可哀矣乎！袁序作于成化間，不應(yīng)有誤。牧齋所云，未知何所據(jù)也？又《震澤編》所載，東山葉颙，字伯昂，嘗以鄉(xiāng)貢為和靖書院山長。此則又一同名姓者耳。）欽定四庫全書·樵云獨唱·提要
樵云獨唱·序（臣）等謹(jǐn)案：樵云獨唱六卷，元葉颙撰。颙字景南，金華人。志行高潔，結(jié)廬城山東隅，名其地曰云??，自號云??天民。是集乃其孫雍所編。前有自序，謂薪桂老而云山高寒，音調(diào)古而巖谷絕響，故名曰樵云獨唱。序凡二篇，皆題至正甲午，而集中多載入明詩，且后篇乃明興后語。疑原本后篇未著年月，傳寫者誤以前篇年月補(bǔ)入也。顧嗣立元詩選曰：列朝詩集載葉樵云颙，字伯愷，洪武中登進(jìn)士，官行人司副，免歸。按集中挽林荊山上人云：大德庚子春，生我及此公。以年計之，當(dāng)洪武戊申，景南年六十有九矣。其獨樂歌云：屈指今年七十五。集中詩皆高曠之言，絕無及仕宦者。袁布政凱序云：使先生后生數(shù)年，際我朝之明盛，與一時俊乂并列庶職，其事業(yè)必有可觀。惜其不然，而徒于言語文字間見之，其志不亦可哀乎！袁序作于成化間，不應(yīng)有誤。列朝詩集所載，未知何所據(jù)也。又震澤編載東山葉颙字伯昂，嘗以鄉(xiāng)貢為和靖書院山長。則又一同名姓者耳云云。其辨甚明。案太學(xué)題名碑，建文庚辰科有葉颙，亦金華人。庚辰為建文三年，革除以后，稱洪武三十三年。列朝詩集當(dāng)必因此而訛。嗣立尚未之詳也。其詩寫閒適之懷，頗有流于頹唐者。而胸次超然，殊有自得之趣。天機(jī)所到，固不必以繩削求矣。乾隆四十一年十二月恭校上。
予誅茆結(jié)廬于城山之東隅。林深而木翳，水秀而峰奇。居處孤峻，名其庭曰云??。閉門卻掃，謝賓客，日與樵夫芻叟盤礴乎丘園林麓之中，披云嘯月，釣水采山，無少休暇。久之，移家城山之西隅，負(fù)郭而樓居，形勢虛敞，窗戶軒豁，而南嶼北巘，爭獻(xiàn)奇秀。其儼然之容，蒼然之色，入吾屏幾，清致復(fù)不減于云??也。東西相望，不數(shù)里，故吾得以幅巾便服，輕鞋瘦策，從樵夫芻叟相往還于其間。山回路轉(zhuǎn)，川鳴谷應(yīng)，伐木之丁丁，鳥聲之嚶嚶，更喚互答，斯樂何極。斧斤之馀，濁酒自適，觴詠談笑，擊壤賦詩，以唐律五七言二百馀首，雜詩若干首，雖不足以關(guān)世教之盛衰，亦足以敘幽情，寫閑適之興懷，名其秩曰樵云獨唱。蓋予知樵夫芻叟相與之娛，而不知世俗之好；樵夫芻叟知從予之游，又不知予賦詩之趣。薪桂老而云山高寒，音調(diào)古而巖谷絕聽，得不謂之獨唱乎？幸而樵芻中有如朱翁子、陶靖節(jié)輩，固將甘心與之揖遜周旋，賡和酬酢，商度古今天下治亂之得失，評論高人異士出處之始終，豁疇昔風(fēng)誼之氣，吐平生慷慨之辭，散為箴規(guī)，發(fā)為歌詩，峭拔俊爽，雍容舒徐，放而縱之而言不肆，收而藏之而文不拘，振清風(fēng)于亙古，流遺響于無窮者也。樵唱之樂，無以易此。不幸而世衰道微，斯人儻不復(fù)見，則予長抱山阿，寂寥千載，誰賞之嘆，而獨唱之旨，其有以夫。時至正甲午重九前四日云??天民景南葉颙序。御選元詩姓名爵里
字景南，金華人。著樵云獨唱。維基
葉颙（14世紀(jì)—15世紀(jì)），字伯愷，浙江金華府金華縣坦溪人。葉颙是洪武二十六年（1393年）的舉人，二十七年（1394年）成進(jìn)士，獲授行人司副，不久遭免職，回鄉(xiāng)后授徒為生，徒弟甚多。
人物簡介
【介紹】： 明僧。湖廣長沙人，俗姓羅，號象先。生而聰穎，年十五中秀才。尋遭家難，乃投南岳出家，依寶珠和尚受戒。有悟，南游駐錫天臺。日勤五悔，持《梵綱·心地品》及《十六觀經(jīng)》為常課。有間則敷演十乘，闡明三觀。從之學(xué)者甚眾。萬歷間以道高，賜紫衣。示寂后，武塘袁黃為之撰銘。大明高僧傳·卷第四 解義篇第二之四
高僧摘要·道高僧摘要卷一釋真清。號象先。長沙湘潭羅氏子也。生而穎異脩干玉立威儀嚴(yán)肅不妄言笑。日誦經(jīng)史數(shù)千言終身不忘一字。父為河南縣尹。常對賓朋以大器期之。年十五補(bǔ)邑弟子員。偶有異僧過而目之曰。此法門之良驥也。十九因家難起。遂投南岳伏虎巖依寶珠和尚薙染受具足戒。令看無字話。自是一心參究寒暑不輟。至二十五從珠游金陵探禹穴。因舟觸岸有聲忽有省。珠大喜曰。幸子大事已明。善宜保護(hù)。珠以年高自普陀棲隱于下天竺。時內(nèi)臣張公永慕珠道行。密奏 張?zhí)筚n紫色僧伽黎衣以徵其德。珠忽一日命師曰。吾欲觀化。無令人入。聞吾擊磬聲。當(dāng)啟戶。數(shù)日不聞動定。師密窺牖隙見珠鼻柱垂地。越一日聞磬。師方排闥而入。珠已泯然逝矣。珠既化去。師乃訪鹽官古跡駐錫覺皇。俄患背疾。感云長入夢授藥病愈。時佛慧寺月溪法師講起信論于吉祥。艷師乃率眾延唱臨濟(jì)宗旨。眾扣師室。師從容語之曰。圓宗無象。滿教難思。我若有宗可講。非但法堂前草深一丈。即真空亦為緣慮之場。汝若有法可聽。豈特頭上安頭。實際卻為聲名之境。三世諸佛歷代祖師不過以楔出楔隨迷遣迷。是故會旨者山岳易移。乖宗者錙銖難入。況起信之旨大徹宗乘。何須更煩忉怛勉之。眾皆稽首而退。師乃南游天臺窮搜勝絕。懷無見睹之高風(fēng)誅茆其塔前三年。有荊山法師赴石梁之社。偕師至毗陵永慶。互以楞嚴(yán)參究。荊山嘆曰。某所講經(jīng)雖精微于佛語。聞師所論誠出卷于塵中。師欲返初服。而禮部唐公荊川留結(jié)千日之期。已而復(fù)歸天臺古平田寺。臨海王司寇敬所入山訪道。訂為方外交。隨遷華頂天柱峰。修大小彌陀懺六年。暇則敷演十乘闡明三觀。故四方學(xué)者攀蘿而至者戶外之履常滿。一夕夢。琳宮綺麗寶樹參差見彌陀三圣。師方展拜。傍有沙彌。授與一牌書曰。戒香薰修。寤知中品往生之象也。蓋師日勤五悔。密持梵網(wǎng)心地品及十六觀經(jīng)為常課是亦精誠之所感耳。嘗示眾曰。大乘八萬小乘三千實整六和之模范出三界之梯航也。今世之高流輕蔑律儀惟恃見解。遂令后學(xué)不遵佛制輒犯規(guī)繩。本自無愆誤造深罪。饒他才過七步辯若懸河。不免識墮鐵城。終未解脫。汝等勉之。萬歷丁亥八月蒙慈圣宣文明肅皇太后遣使降旨褒崇賜金紋紫方袍以寵之。十月王太初居士因丁內(nèi)艱。請師就永明禪室闡妙宗鈔。百日為期。時臺郡王理邢某親登云嶠而設(shè)供焉。戊子歲儉群盜蜂起。相戒無敢入師之室。??李五臺居士陸光祖虛芙蓉之席見招。辭不赴忽謂眾曰。桃源之慈云實懶融四世孫為開山。唐天寶賜額曰云居山曰安國。五代德韶國師中興為第二道場。永明壽禪師剃發(fā)之所。今坐禪石永明庵故址在焉。韶公常領(lǐng)徒五百說法此地。昔螺溪寂法師請復(fù)臺教。諦觀亦親禮足。皆此寺也。今為豪民奪之。將為掩骨所。竊思 朝廷千數(shù)百年之香火一旦為俗子葬地。誰之罪也。遂罄衣缽贖歸之。將謀興建。俄云間陸宗伯平泉聘說法于本一院。李方伯沖涵聘講于桐川。再畢返棹嘉禾龍淵。欻抱疾告門人曰。夜來神人啟我為魏府子。其富貴非吾所志也。遂付衣缽遺囑弟子。如法阇維。盡發(fā)長物。于五臺云棲西興五處飯僧。有勉服藥石者。師謝曰。生死藥能拒乎。吾凈土緣熟圣境冥現(xiàn)。此人間世固不久矣。是歲正月七日乃絕粒惟飲檀香水而已。期于二十九日告終。每日雖米漿不入于口。與眾說無生法。誨諭進(jìn)修而拳拳弗倦。至夕乃起別眾曰。吾即逝矣。無以世俗事累我。眾請曰。和尚往生凈土。九品奚居。曰中品中生也。眾曰。胡不上品生耶。曰吾戒香所薰位止中品。言畢泊然而逝。延五日顏色紅潤如生。手足溫軟怡容可掬。吊者無敢下拜。荼毗日天色霽明凈無纖翳。舉火之際忽有片云。如蓋凝覆其上灑微雨數(shù)點。煙焰起時異香充塞。內(nèi)自殿閣僧房外自路人船子。所聞種種隨力不同。火馀骨有三色而鏘鏘有聲。紅者如桃。白者如玉。綠者潤似瑯竿猶香氣郁郁。師生于嘉靖丁酉十二月二十六日。示寂于萬歷癸巳正月二十九日。世壽五十七。臘三十八。如惺抱骨初建塔慈云之南岡。壬寅遷于寺西螺師山右繡文溪之上。武塘了凡居士袁黃撰銘。
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之五號象先。長沙湘潭羅氏子。生而穎異。修干玉立。威儀嚴(yán)肅。不妄言笑。日誦經(jīng)史數(shù)千言。終身不忘一字。父為河南縣尹。常對賓朋。以大器期之。年十五。補(bǔ)邑弟子員。偶有異僧。過而目之曰。此法門良驥也。十九因家難起。遂投南岳伏虎岳。依寶珠和尚薙染。受具足戒。令看無字話。自是一心參究。寒暑不輟。至二十五。從珠游金陵。探禹穴。因舟觸岸有聲。忽有省。珠大喜曰。幸子大事已明。善宜保護(hù)。珠以年高。自普陀棲隱于下天竺。忽一日命師曰。吾欲觀化。無令人入。聞吾擊磬聲。當(dāng)啟戶。數(shù)日不聞動定。師密窺牖隙。見珠鼻柱垂地。越一日聞磬。師方排闥而入。珠已泯然逝矣。珠既化去。師乃訪鹽官古跡。駐錫覺皇。俄患背疾。感云長入夢授藥病愈。時佛慧寺月溪法師。講起信論于吉祥。師乃率眾。延唱臨濟(jì)宗旨。眾扣師室。從容語之曰。圓宗無象。滿教難思。我若有宗可講。非但法堂前草深一丈。即真空亦為緣慮之場。汝若有法可聽。豈特頭上安頭。實際卻為聲名之境。三世諸佛。歷代祖師。不過以楔出楔。隨迷遣迷。是故會旨者。山岳易移。乖宗者。錙銖難入。況起信之旨。大徹宗乘。何須更煩忉怛。勉之。眾皆稽首而退。師乃南游天臺。窮搜勝絕。懷無見睹之高風(fēng)。誅茆塔前三年。有荊山法師。赴石梁之社。偕師至毗陵永慶。互以楞嚴(yán)參究。荊山嘆曰。某所講經(jīng)。雖精微于佛語。聞師所論。誠出卷于塵中。師欲返初服。而禮部唐公荊川。留結(jié)千日之期。已而復(fù)歸天臺。古平田寺。臨海王司寇敬所入山訪道。訂為方外交。隨遷華頂天柱峰。修大小彌陀懺。六年。暇則敷演十乘。闡明三觀。故四方學(xué)者。攀蘿而至。俄云間陸宗伯平泉。聘說法于本一院。李方伯沖涵。聘講于桐川。再畢返掉嘉禾龍淵。歘抱疾。告門人付衣缽。遺囑弟子如法阇維。盡發(fā)長物。于五臺云棲西。興五處飯僧。卒于萬歷癸巳正月二十九日。世壽五十七。臘三十八。如惺抱骨建塔。遷于寺西螺師山右。繡文溪之上。武塘了凡居士袁黃撰銘。
釋真清，字象先，湘潭羅氏子。生而穎異，修干玉成，威儀嚴(yán)肅，不妄言笑，日誦經(jīng)史數(shù)千言，終身不忘一字。父為河南縣尹，常對賓朋以大器期之。年十五，補(bǔ)邑弟子員。偶有異僧，過而目之曰：“此法門之良驥也。”十九因家難起，遂投南岳伏虎巖，依寶珠薙染，受具足戒，令看無字話。自是一心參究，寒暑不輟。至二十五，從珠游金陵，探禹穴，因舟觸岸有聲，忽有省，珠大喜曰：幸子大事已明，宜自持護(hù)。珠以年高，自普陀棲隱于下天竺。時內(nèi)臣張公永慕珠道行，密奏張?zhí)?，賜紫色僧伽黎衣以徵其德。珠忽一日命清曰：“吾欲觀化，無令人入，聞吾擊磬聲，當(dāng)啟戶。”數(shù)日不聞聲息，清密窺牖隙，見珠鼻柱垂地。越一日聞磬，師方排闥而入，珠已泯然逝矣。珠既化去，清乃訪鹽官古跡，駐錫覺皇，俄患背疾，感神入夢授藥，病愈。時佛慧寺月溪法師講《起信論》于吉祥，以清為唱臨濟(jì)宗旨，率眾叩其室，清從容語之曰：“圓宗無象，滿教難思，我若有宗可講，非但法堂前草深一丈，即真空亦為緣慮之場，汝若有法可聽，豈特頭上安頭，實際卻為聲名之境，三世諸佛、歷代祖師不過以楔出楔，隨迷遣迷，是故會旨者山岳易移，乖宗者錙銖難入，況《起信》之旨大徹宗乘，何須更煩忉怛，勉之。”眾皆稽首而退。清乃南游天臺，窮搜勝絕，懷無見睹之高風(fēng)，誅茆其塔前三年。有荊山法師赴石梁之社，偕清至毗陵永慶，互以《楞嚴(yán)》參究，荊山嘆曰：“某所講經(jīng)雖精微于佛語，聞師所論誠出卷于塵中。”清欲返初服，而禮部唐公荊州留結(jié)千日之期。已而復(fù)歸天臺古平田寺，臨海王司寇敬所入山訪道，訂交而去。隨遷華頂天柱峰，修大小彌陀懺六年，暇則敷演十乘，闡明三觀，故四方學(xué)者攀蘿而至，戶外之履常滿。一夕，夢琳宮綺麗，寶樹參差，見彌陀三圣，方展拜間，傍有沙彌授與一牌，書曰：“戒香熏修”,寤知中品往生之象也。蓋清日勤五悔，密持《梵網(wǎng)心地品》及《十六觀經(jīng)》為常課，是亦精誠之所感耳。嘗示眾曰：“大乘八萬，小乘三千，實整六和之模范，出三界之梯航也。今世之高流輕蔑律儀，惟恃見解，遂令后學(xué)不遵佛制，輒犯規(guī)繩，本自無愆，誤造深罪，饒他才過七步，辯若懸河，不免識墮鐵城，終未解脫，汝等勉之。”萬歷丁亥八月，慈圣宣文明太后遣使賜金紋紫方袍以寵之。十月王太初居士因母喪，乞清就永明禪室闡《妙宗鈔》，百日為期。時臺郡邢主理親登云嶠而設(shè)供焉。戊子歲儉，群盜蜂起，相戒無敢入室。槜李五臺居士陸光祖虛芺蓉之席見招，辭不赴。忽謂眾曰：“桃源之慈云，實懶融四世孫為開山，唐天寶賜額曰‘云居’，山曰‘安國’。五代德韶國師中興為第二道場，永明壽禪師剃發(fā)之所，今坐禪石永明庵故址在焉。韶公常領(lǐng)徒五百說法此地，昔螺溪寂法師請復(fù)臺教諦觀，亦親禮足，皆此寺也。今為豪民奪之，將為掩骨之所。竊思朝廷千數(shù)百年之香火，一旦為俗子葬地，誰之罪也？”遂罄衣缽贖歸之，將謀興建。俄云間陸宗伯平泉聘說法于本一院，李方伯沖涵聘講于桐川，已而返棹嘉禾龍淵，歘抱疾，告門人曰：“夜來神人啟我為魏府子，其富貴非吾所志也。”遂付衣缽，遺囑弟子如法阇維，盡發(fā)長物于五臺、云棲、西興五處飯僧。有勉服藥石者，清謝曰：“生死，藥能拒乎？吾凈土緣熟，圣境冥現(xiàn)，此人間世固不久矣。”是歲正月七日，乃絕粒惟飲檀香水，期于二十九日告終。每日雖米漿不入口，與眾說無生法，誨諭進(jìn)修而拳拳弗倦。至夕乃起，別眾曰：“吾即逝矣，無以世俗事累我。”眾請曰：“此去往生凈土，九品奚居？”曰：“中品中生也。”眾曰：“胡不上品生耶？”曰：“吾戒香所薰，位止中品。”言畢，泊然而逝，延五日顏色紅潤如生，手足溫蠕，怡容可掬，吊者無敢下拜。荼毗日，天色霽明，凈無纖翳，舉火之際，忽有片云如蓋凝覆其上，灑微雨數(shù)點，煙燄起時，異香充塞，內(nèi)自殿閣僧房，外自路人船子，所聞種種隨力不同。火馀，骨有三色而鏘鏘有聲，紅者如桃，白者如玉，綠者潤似瑯竿，猶香氣郁郁。清寂于萬歷癸巳正月二十九日，世壽五十七，臘三十八。釋如惺抱骨初建塔慈云之南岡，壬寅遷于寺西螺師山右繡文溪之上。武塘了凡居士袁黃撰銘。
人物簡介
釋志若，字耶溪，姓姚氏，山陰人也。母晏氏嘗禱于白衣觀音，祈生佳兒，夢跣足頭陀謂之曰：“吾與汝作獅子兒。”覺而舉。若性機(jī)穎，幼喜念佛，合掌趺坐，貌如老僧。父早喪，母孀居，七歲母病，日夜悲泣，母臨終囑曰：“汝宿僧也，無負(fù)本愿。”言訖而逝。若以遺命，尋禮會稽華嚴(yán)賢出家，年十七始薙染，居常切念生死，即之牛頭山矢念參究。未幾，從荊山法師聽《法華經(jīng)》于天臺，即隱山中憤求向上，單棲六載，偶觸境有省。年二十六，聞雪浪恩開法于南都，乃瓢笠而往，先從棲霞素庵受具，遂依雪浪座下，執(zhí)業(yè)十有二載，研窮諸經(jīng)論，深造玄奧。明萬歷己丑，攜李創(chuàng)慧華庵，沈司馬岳水部延若居之。庚寅，陸太宰五臺管僉憲東溟劉柱史子威，請講《楞嚴(yán)》于吳門。壬辰，講《法華》于杭之靈隱。明年，講《楞伽》于凈慈。壬寅，棲息武林飛來峰，北有永福寺故址，廢入民間，潘太常贖建佛閣禪堂，既成以若居之。三吳兩浙皆宗若教化，隨在列剎開演諸經(jīng)論者三十馀處，坐禪五十馀期，稱一代師匠云。寂于萬歷丁巳某月九日，壽六十有四，臘四十有七。先一日示微疾，手書遺憨山，囑弟子曰：“我留最后供，必為獻(xiàn)之。”明日索浴，自起更衣，端坐而逝。生平清節(jié)自守，應(yīng)世皦然，三衣之外無長物，臨化脫然無掛礙，蓋乘夙慧般若根深，人未易察也。憨山為擷其芳菲，以詔后來。
