宜陽(yáng)子有鏡焉，日南錫貢。
藤原巧作，圜鈿方柄。
乾坤時(shí)若，剛中虛外。
陰陽(yáng)靡錯(cuò)，前炳耀其砥平。
象秋月之高逴，背雕鏤之精奇。
繽松蘭與龜鶴，鬼出智而假人。
般失藝而顧愕，宜陽(yáng)子愛(ài)之匹罃珠。
貴之上和璞，制綠錦而為衣。
攻文檀以為匣，時(shí)出藏而高揭。
紛萬(wàn)類(lèi)其來(lái)集，蓋中有一夫焉。
其為人也，希眉齬齒。
脩眸敷頰，惟宜陽(yáng)子之貌是侂。
烏巾素衣，博帶長(zhǎng)衱。
惟宜陽(yáng)子之服是服，宜陽(yáng)子有言自吻。
夫已為之啑啑，宜陽(yáng)子有笑發(fā)齒。
夫已為之噏噏，宜陽(yáng)子有視在目。
夫乃為之脈脈，宜陽(yáng)子有聽(tīng)在耳。
夫乃為之屬屬，宜陽(yáng)子有喜在心。
夫亦趯趯?zhuān)岁?yáng)子有憂在眉。
夫亦戚戚，宜陽(yáng)子燕坐用靜。
夫乃穆穆，宜陽(yáng)子服事用作。
夫乃圾圾，越夫氣色之變精神之運(yùn)。
惟宜陽(yáng)子是接，宜陽(yáng)子不悅。
乃諗于夫曰粵稽化宰之成形也，有脩有短。
有美有惡，或方或圓。
或豐或薄，或堅(jiān)或脆。
或肥或瘠，或槁或澤。
或黝或晰，帝舜重瞳而蒼頡四目。
仲尼圩頂而墨子蹙頞，亢倉(cāng)耳視。
李嶠耳息，句踐長(zhǎng)喙。
公孫祛舌，越椒狼聲。
重耳駢脅，李賀通臂。
婁公短腳，共工朱髯。
華元皤腹，公孫呂面廣三寸。
伍子胥眉間一尺，平原銳首而李固鼎角。
盧杞藍(lán)面而馬周火色，何郎美如傅粉而王相黧若潑墨。
茲其大別也，人之稟性于天也雖同。
及其拘于氣質(zhì)則有智有愚有粹有駁有通有塞有清有濁，或柔或剛或勇或怯或?qū)捇蛎突蛱摶驅(qū)嵒蛄蜇澔蚯苫蜃净騼€或奢或疏或密或勤或惰或緩或暴或銳或鈍或辯或吃。
是以孔方尊乎仁義，老乃貴其寂滅。
楊一發(fā)而猶吝，墨磨頂而不惕。
許聞禪而洗潁，屈傷讒而懷石。
嬴并六猶不慊，期帶索而自足。
孟環(huán)轍而明義，管顯伐而上譎。
夷嗟殂而表微，蘇騖從而甘族。
矧乃湯孫有辛，柳季為蹠。
茲又其大別也，七情均賦。
因感異出，是以甲者怒而乙者喜。
乙者哀而甲者樂(lè)，未有見(jiàn)人之愛(ài)厥子而吾亦愛(ài)之。
見(jiàn)人之惡其仇而吾亦惡之，見(jiàn)渴者之欲飲而吾亦求飲。
見(jiàn)饑者之欲食而吾亦求食者也，是故兆人之聚。
求其貌之同，不獲一焉。
萬(wàn)人之邑，求其心之同。
不獲一焉，千人之市。
求其情之同，不獲一焉。
于是乎著乎形者有好有丑，主乎心者有兇有吉。
發(fā)乎事者有得有失，茲非化宰妙用。
烝生所由立歟，自余得子。
左右余側(cè)，一日之中。
動(dòng)靜云為，萬(wàn)變之積。
上而百體眾態(tài)髭莖顏澤頭膩甲垢手理臂絡(luò)，下而纮纓領(lǐng)裔縫線緯縮純素縭緇補(bǔ)綻彌缺。
微而聆矚瞻瞠眺眄覸眣嘯咜噫嚏嚬嗅哂噱呷啞唔咿呼噓嚅囁，細(xì)而莞逌瞿惴愁恚勃咈悵憶嗟唉慊滿(mǎn)忡愕偃仰欠伸倚偏佇蹕指挑攀拊飲啜咽嚼。
子乃惟余是睨，惟余是學(xué)。
匪先匪后，筳應(yīng)響答。
猶謔猶嘲，大慧小黠。
傅說(shuō)之厥象惟肖，辟茲則鹽施之不同。
顏回之不違如愚，辟茲則堯桀之難合。
于是時(shí)也，離婁不能辨彼我。
余亦惝乎其自失，然則舜頡奚以異。
孔墨奚以別，驪姬嫫母奚以辨。
皋陶驩兜奚以擇，孰為短而孰為長(zhǎng)。
孰為白而孰為黑，是子上亂天機(jī)。
下?lián)厦駱O也，且子將諛余順余愚余弄余。
納余于大慝者歟，將忠余愛(ài)余師余慕余。
于余乎取式者歟，其諛余也。
余無(wú)所事子，其忠余也。
吾何善服子，請(qǐng)聞其說(shuō)。
夫乃不悅，對(duì)言于余曰噫嘻甚矣。
胡言之錯(cuò)，子既難余。
請(qǐng)有以復(fù)，且子知同之同。
不知異之異，子惟余之同是疑。
余惟子之異是惑，子其余聽(tīng)。
余乃子告，陰陽(yáng)費(fèi)化。
乾坤軋軸，陶蒸磅礴。
乃出庶物，雖臺(tái)有形。
惟帝丕錫，厥賦惟均。
不豐不嗇，昔者伏羲人首。
今子人首，堯舜兩目。
子亦兩目，禹稷一口。
子亦一口，湯文兩耳。
今子兩耳，伊周孔顏。
莫不上手而下足，今子上手而下足。
昔者圣人以目視以口言，今子以目視以口言。
昔者圣人以耳聽(tīng)以手足動(dòng)，今子亦以耳聽(tīng)以手足動(dòng)。
越夫鬒發(fā)之傅于頭，鬢剃之傅于頰。
唇齒之傅于口，眉睫之傅于目。
須髭之傅于頤，爪甲之傅于手足。
乳之傅胸臍之傅腹，一受之天。
暨圣同得，暨圣胥若。
而伏羲堯舜禹稷湯文伊周孔顏皆為圣人，子弗為圣人而奚若。
古者圣人上衣下裳首幘而足襪，今子亦上衣下裳首幘而足襪。
暨圣同制，暨圣胥若。
彼為圣人，子弗為圣人而奚若。
凡子之得于性者，在天為陰陽(yáng)五行之理。
在人為健順五常之德，曰仁曰義曰禮曰智曰信。
暨圣同賦，暨圣胥若。
子匪不足而四，彼匪有馀而六。
彼獨(dú)為圣人，而子弗為圣人而奚若。
性既具矣，發(fā)而為七情。
曰喜曰怒曰哀曰樂(lè)曰愛(ài)曰惡曰欲，暨圣同稟。
暨圣胥若，彼匪加少而六。
子匪加多而八，彼則為圣人。
而子弗為圣人而奚若，茲非天之所與。
人之所受，不期同而大同者乎。
而子之有不同又奚若，子惛不知。
余將為子說(shuō)，古者圣人。
目容必端，口容必止。
聲容必靜，頭容必直。
手容必恭，足容必重。
立容必德，氣容必肅。
故其視也明而能遍，其聽(tīng)也聰而能達(dá)。
其言也時(shí)而有章，其動(dòng)也正而有則。
以至衣服象度，威儀甚恪。
此圣人之體之備，而今子無(wú)乃或有闕歟。
古者圣人，奸聲亂色。
不留聰明，慝情詭志。
不接心術(shù)，外絕誘內(nèi)絕惑。
性無(wú)偏倚而極其中，情無(wú)妄肆而合其節(jié)。
以至天地位萬(wàn)物育，此圣人之德之全。
而今子無(wú)乃或有缺歟，且子髫年知學(xué)。
長(zhǎng)大彌篤，夙興夜寢。
孳孳矻矻，惟群圣之言是誦。
惟先王之道是悅，天地之盈虛。
陰陽(yáng)之消息，幽而為鬼神。
明而為禮樂(lè)，王霸之所為用。
儒墨之所由別，與夫山河草木之為山河草木。
飛走鱗甲之為飛走鱗甲，日月之所覆。
造化之所斡，蘊(yùn)之以湛深。
發(fā)之以辟闔，其畜芾矣。
其文蔚矣，而人之所備。
子則闕焉，人之所全。
子則缺焉，將無(wú)乃知躐乎遠(yuǎn)而略諸近。
意騖乎博而遺諸約，感于外者恒煩而操于中者恒奪。
情之易蕩而性則易鑿歟，子謂余子之顯是象。
余惟子之隱是燭，子謂余子之相是肖。
余惟子之心是??，子毋余恧。
余將子詰，自余事子。
獲侍于密，雖自病于狹中。
豈塵垢之累跡，子乃屢顧。
加余于膝，寔慚清厲。
過(guò)蒙拂拭，余無(wú)隱乎毫發(fā)。
子亦為之修飾，當(dāng)其時(shí)也。
瞬有度聽(tīng)不側(cè)，儼乎其止。
容乎其嘿，百體惟貞。
眾儀靡忒，瞻視可畏。
衣冠并飭，肅然自將。
莫違繩尺，至夫萬(wàn)物之有形有氣者。
與接為構(gòu)，缊紛匝沓。
耳得之以為聲，目得之以為色。
口得之以為味，鼻得之以成臭。
林林匆匆，往來(lái)交薄。
則吾于是時(shí)，覸子之貌。
向之侃侃者，今而惄惄。
向之翼翼者，今而踖踖。
氣若詘焉，情若鑠焉。
動(dòng)止亟若失焉，語(yǔ)言疾若咈焉。
若喝焉若惙焉，咄焉呾焉。
終而翕合焉，茲豈非境嬗神變。
五官失職者歟，于是性違其養(yǎng)。
麟在梏兮，情失其帥。
猿透柵兮，惡幾之萌。
洪波汨兮，善端之?dāng)尽?div id="byusp6r" class='inline' id='poem_sentence_170_1072902_comment'>
