代古塔主與洪覺范書 洪罪古禪師說法有三失。謂一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。是臨濟所立。在百丈黃檗。名大機大用。在巖頭雪峰。名陷虎卻物。古以為從上佛祖法門。非臨濟所立。一失也。巴陵真得云門之旨。凡語中有語。名死句。語中無語。為活句也。巴陵三語。謂之語。則無理。謂之非語。則赴來機活句也。古非毀之。二失也。兩種自己。世尊偈曰。陀那微細識。習氣如暴流。真非真恐迷。我常不開演。以第八識為真。則慮迷無自性。非真則慮迷為斷滅。故曰。不開演立言之難也。古創(chuàng)建兩種自己。三失也。因代古書。以正洪之誤。

承古和南。上書覺范禪師足下。某老且憊。謬與傳燈之齒。側(cè)承足下瑰偉奇杰之風。未即摳衣。然伏膺徽聞。佇悅之勤。良益深矣。每謂。佛運濱茲叔世。釋德下衰。不有卓絕之士。興頹禦侮。障堤末流。則林間抱道之士。安能寂住無為。而不虞魔事哉。往見足下紀述林間錄。才運精致。衍繹孰復。異不之排。怨不之誹。使古人殘膏剩馥。沾丐后來。自非閎覽洽聞。孰能爾耶。某頃隸進士。時頗知讀書。自以不至抵滯。及剔發(fā)游方。密探佛祖之妙。則知所以履實踐真。緬悟前習。特塵垢秕糠耳。方刮摩鏟除。若不暇豈復有意于人事哉。嘗聞足下有撰次僧傳之志。某喜為之折屐。蓋一代至教。所以震于天下者。由近古宗匠維持之力也。足下誠能手發(fā)其摳。使彼典刑事業(yè)。光明舄弈。傳之不腐。實莫大之幸。及足下成書。獲閱之。方一過目。爛然華麗。若云翔電發(fā)。遇之駭然。及再三伸卷。考覈事實。則知足下樹志淺矣。夫文所以紀實也。茍忽事實。而高下其心。唯騁歆艷之文。此楊子所謂。從而繡其盤悅。君子所以不取也。其裁剸八十一人。諒希九九之數(shù)。亦吾宗偉人能事。備于此矣。若某無似之跡。棄之可也。特蒙記著。而罪以說法之失者三。其一曰。判三玄三要。為玄妙三句。其二曰。罪巳陵語。不識活句。其三曰。開兩種自己。不知圣人立言之難。誠足下明鑒若此。然某說法。絕不喜人傳之。往往誤為靈源禪師見賞。以謂有補于學者。不意返獲罪于足下。且靈源蓋宗門一代典刑。足下既以某說法有過。能不波及靈源乎。孔子曰。是而可忍。孰不可忍。請試辨之。夫開三玄者。蓋一期善巧方便。簡別機緣。以啟大道之深致。非私設(shè)偏見。而茍異于佛祖也。固嘗謂。三玄法門。是佛祖正見。雖臨濟獨標三玄。以立宗旨。蓋亦同歸佛祖之極。豈別私有一法附耳而密傳。若果私有。則為纖兒佞夫。獻奸納賄。而私取之矣。曷得為天下公傳之大道乎。是之臨濟之道。即佛祖之道。佛祖之道。即天下之大道也。且分三玄。而三要不分者。蓋玄既分。則要在其中矣。汾陽偈云。三玄三要事難分。誠使不分。則不應言難。既曰難分。則是可分。而但難之之謂也。今予分難分之法。以激學者專門黨宗之弊。直指妙悟為極則。于何而不可乎。足下謂。三玄在百丈黃檗。但名大機大用。在雪峰巖頭。則名陷虎之機。某謂。三玄是佛祖正見。然則古今稱謂雖異。其實則一也。某與足下之論。殆冥合矣。何必以人情相訾乎。復謂。愚以氣槩人。則毀教乘。以為知見。及自宗不通。則又引知見以為證。噫斯言過矣。夫具眼宗師。道性如故。法性亦如。法性如故。豈有聽說自他之異。要在臨機。抑揚縱奪。為人去釘楔。脫籠頭而已。此從上宗門說法之儀式也。奈何謂之以氣槩人乎。足下為書。必欲扶持宗教。既有是志。而不探佛祖之心。則雖舞等奮辭。愈疏脫矣。然則開三玄之失非也。罪巴陵語不識活句者。此足下讀愚書未審耳。夫巴陵親見云門者也。方云門在世。氣宇如王。其肯以語句為事。嘗曰。此事若在言句上。三藏十二分教。豈是無言句。奈何巴陵未旋踵。而違戾師教。矜能暴美。求信于人。以謂將三轉(zhuǎn)語。足以報答云門。更不為其作忌。予故鄙其自屈宗風。以為語句。便后世泛爾之徒。矜馳言語。喪失道源。自巴陵始也。又曷嘗謂。其語非活句乎。蒙示教曰。有問。提婆宗。答曰。外道。是可以鑒作死語。然則僧問德山。如何是佛。山云。佛是西天老比丘。亦應鑒作死句也。夫豈然哉。宗師臨機大用。要在悟物而已。詎若搜章摘句之學。以工拙較耶。果以工為活句。拙為死句。則鳥窠吹布毛。亦拙矣。侍者何由悟去哉。承論巴陵三語曰。謂之語則無理。謂之非語則赴來機活句也。嗚呼此失之遠矣。夫死句活句。雖分語中有語語中無語之異。然在真實人分上。棒喝譏呵。戲笑怒罵。以至風聲雨滴。朝明夕昏。無非活句也。豈唯玄言妙句而已哉。必如足下。以無理而赴來機。為活句。標為宗門絕唱。則從上宗師答話。俱無準的。第臨時亂道。使人謂之。語則無理。謂之非語。則赴來機含胡模棱而已。于戲其以宗門事。當兒戲乎。且吾教經(jīng)論。大義粲然。史氏猶以為華人好譎者。攘莊列之語。佐其高層累駕。騰直出其表而不信。況足下自判宗門旨趣如此。使彼見之。能不重增輕薄。足下略不念此何耶。然則予所以罪巴陵者。以其衒語句慢師資。而昧大體也。足下則愛珊瑚枝枝撐著月之句。夫罪昧大體。而矯弊公論也。泥好句而斥公論。天下其以為當乎。然則不識活句之失非也。開兩種自己。不知圣人立言之難者。某所以開之之意。于答施秘丞二篇中。備言之矣。蓋稟佛祖懿范。為末代學者。明示根本。使舍日用光影。直了空劫已前本來自己也。由今時多以機辯玄妙為極則。故說二種。以驗淺深。然如來以三身設(shè)化儀。少林以皮髓別親疏。洞山以偏正立宗旨。至于馬鳴。則以一心開真如生滅二門。予故駕此之說。以救末代學者棄本之弊。非不知圣人立言之難也。足下所舉首楞嚴偈。蓋解深密經(jīng)偈耳。且教乘五時之異。學者不得不明。如深密經(jīng)。即第三時教。說不空不有。破第二時之空教也。若首楞嚴。即第五時說了義教。當是時大機可發(fā)。故為阿難。開示成佛法門。其曰真非真恐迷。我常不開演者。蓋圣人重舉解深密經(jīng)。以謂往昔根未熟時。常不開演。非謂說首楞嚴時也。足下不究前后五時之異。妄謂圣人恐懼立言之難。且世尊曰。我為法王。于法自在。詎有自在法王。不敢決斷真妄。椰榆其事。首鼠兩端。而貽惑后人乎。又諸經(jīng)標列法門。千修萬件。曷嘗以之為難。而置不辨耶。承高論曰。以第八識言。其為真耶。則慮無自性。言其非真耶。則慮迷為斷滅。故曰。我常不開演。噫予每讀至此。未嘗不廢卷而痛惜也。何則。世尊云。性識真空。性空真識。清凈本然。周遍法界。湛然常住。足下則謂。圣人亦不敢以為真。又不敢以為非真。使世尊果顢頇如此。則三界群生。安所歸仰乎。足下平生蹈偽。至此敗靈盡矣。夫首楞嚴者。決定直指一心本來是佛。不同他教。足下又謂。二種錯亂修習。亦不敢間隔其辭。盧于一法中生二解。然世尊非懷多慮者也。經(jīng)云。如我按指。海印發(fā)光。汝暫舉心。塵勞先起。是則圣人種智妙圓無施而不妙慮也者。即眾生攀緣妄心也。予稟種智說法。足下一以妄慮沮毀之。及引經(jīng)。又非允當。然則不知圣人立言之失。非也。夫言跡之興。異端所由生。自非明哲稟正義辭而辟之。則生生趨競。而宗涂替矣。予聞之。昔吾宗盛時。人人以道德實行。光明于世。未始貴于立言。及德之衰。于是始立僧傳。今足下復出新意。跡贊辭。行褒貶。是為作者職也。于何不探春秋之旨乎。春秋正一王之法。以權(quán)輔用。以誠斷禮。以忠道原情。從宜救亂。因時黜陟。此其大略也。某開二種自己憲章佛祖懿范。俾學者黜玄解而究本。所謂以權(quán)輔用者也。譏巴陵溥師。資珍語句。所謂以誠斷禮者也。分三玄啟大道深致而矯弊。所謂從宜救亂。因時黜陟者也。凡此蓋乃心弘道。以敦出家大節(jié)。足下一切毀之則失。所謂以忠道原情者也。凡足下之書。既謬圣人道。又乖世典。安狂行褒貶乎。至于詆訾照覺不取死心。亦失體之甚。雖陳壽求采。班固受金。亦不爾也。自述寶鏡三昧。則托言朱世英。得于老僧。自解法華。輔成寶鏡之辭。置之九峰傳。則曰。石碑斷壞。有木碑。書其略如此。噫茲可與合眼拿金。而謂市人不見者。并按也。夫?qū)氱R三昧。洞山雖云受之云巖。蓋驗人親切之旨。未應作為文具而傳之也。又佛祖之法。等心普施。雖異類不間。詎有同門學者竊聽之。而咒令倒痾賢圣之心。果匾曲爾乎。又其辭曰。重離六交。偏正回互。疊而為三。變盡為五。夫洞山傳達磨宗旨者也。重離卦則伏羲文王之書(果若此言。則是洞山□□林宗旨。而傳伏羲文王之書。依彷離卦而建立五位。然洞山大宗師也。肯爾哉)。足下公然鑿空締立。而誣岡之。其罪宜何誅焉。大抵事有昧于實。害于教。人雖不我以。其如神明何。足下譏揣古人。固不少矣。返更冒榮致譴。昔許敬宗面與修晉史。晚陷佞臣之名。后世遂以晉史。非出正人之手。而弗重切。幸懲艾前失。深探道源。履以中正。然后從容致思揖讓鉤深。著為法度之典。貽之后世。規(guī)得失。定正邪。而斷以列圣大中之道。使萬古莫敢擬議。若達磨辨六宗。則予亦甘心受誅于足下。夫何言哉。既不能爾。予是以強顏一起。與足下審訂偽妄。使吾門來者。無蹈足下之覆車。亦某終始盡忠于佛。而行傳道辟邪之志氣也。干冒慈嚴。伏幸恕罪。不宣。