人物簡介
師出于木氏。因以名之。其遠祖曰重。是為少昊之叔也(重見左傳)。絕有德于民。帝嘉之。以為勾芒。使居于窮桑。爵青陽侯。自是子孫蕃衍。凡日月霜露。所至必與焉。唯窮發(fā)之北。與大瀛之間。無有也。自重生椿。椿以積慶。致長壽。或云。椿以八千歲為一春。椿生甘棠。甘棠美姿。容有干扃。召康公倚之聽政。士民便之。戒以勿剪勿伐。甘棠之子曰。嘉嘉遷于魯。主于季氏。晉韓宣子見而譽之。嘉生樗。摴生櫟。二子復(fù)以樸厚致壽。櫟生楠。楠生杞。楠杞俱以美材。稱杷生豫章。豫章天下奇材也。登于廟堂。任重不阿。上喜之。進爵郡公。師即豫章公之子也。少而喬楚。平居正容。不與凡品爭高。雅有四方之志。銅郡戚侯見而奇之曰。是子挺秀如此。其可蒙雜于眾。而不自競乎。師曰。吾祖才德之劭。稱于天下。子雖荏苒。實懼厥世。弗敢失墜。其無辱子憂。戚侯喜曰。豫章公于是乎有子矣。郢人玉斧遇而嘆曰。美哉請早為之所。不然難且及矣。師從而問。故玉斧曰。而君雖任棟梁之寄。然于身何益哉。易大過曰。棟橈兇。象曰。棟橈兇。不足以有輔也。而君殆橈矣。曷若避世之士哉。今子春和尚富。若遇楚靈王。剝圭寵之。不過以為戚秘而已。子盛德之后。其肯入之人之手乎。不然。雖與魯仲尼同載以游。脫逢原壤夷俟。必命子辱之。子其甘為人使乎。師遽改容曰。若是吾將安歸。玉斧曰。子聞桑門氏有德山者。天下之大有道者也。姑棄而族直。而躬黔乃服。盡鋤其癰腯疣贅。予為子先。子從而見。師稟其教。就見德山。德山大悅。使立于前。為說最上乘。未幾忽悟向上一句。隱密全該。雖七縱八橫。了無滯礙。即以告德山。山曰。嘻子正墮吾掌握中矣。自是命師。出則偕行。坐則并榻。凡天下參徒。來見德山。必先見師。師可之。然后入德山室。山一日晚參示眾云。今夜不答話。問話者三十棒。時有僧出禮拜。山使師驗之。僧云。某甲話也未問在。山云。汝甚處人。曰。新羅。山云。未踏船舷時。木上座與你相見了也。巖頭初見德山。入方丈。側(cè)身問。是凡是圣。山以師擊之。巖頭便禮拜。繇是全提大用莫敢當鋒。所謂把斷要津不通凡圣者也。時雪峰亦在德山。因與巖頭嘆曰。此子不遇德山。不能荷擔大事。德山不得此子。不能鍛煉學(xué)者。是子與德山。其一體乎。既而雪峰宏道于閩。師往見之。復(fù)于雪峰言下。發(fā)明自己。化為龍。吞卻乾坤山河大地。豁然不現(xiàn)。雪峰上堂曰。南山有條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看。云門舉師擲在眾前作怕勢。保福出云。今日堂中大有人。喪身失命。洎佛日師往見夾山。拉師偕行。比至未升階。便問。甚處來。曰。云居。山云。即今在什么處。曰。夾山頂上。山云。老僧行年在坎。五鬼臨身。佛日遂上階作禮。山問。阇黎與甚人同行。曰。木上座。山云。他何不來相看。曰。和尚看他有分。山云。在什么處。曰。在堂中。山即同下堂中。佛日引師于夾山面前。山云。莫從天臺得來否。曰。非五岳之所生。山云。莫從須彌山得來否。曰。月宮亦不逢。山云。與么則從人得也。曰。自己尚是怨家。從人得堪作什么。山云。冷灰里忽有粒豆爆。喚維那來安排。向明窗下著。其后云門闡化于韶陽。而蹩其足。倚師尤恭。方是時。云門眼空寰海。每舉宗乘定誵訛。必以師為準的。嘗一日上堂曰。我共你平展。遇人識人。與么老婆說話。尚自不會。每日飽吃飯了。上來下去。覓什么碗。遮野狐隊。仗向遮里。作什么。命師一時趁下。又嘗示眾曰。大用現(xiàn)前。不存軌則。有僧便問。如何是大用現(xiàn)前。云門舉師當面曰。釋迦老子你來也。其為當時諸老奉重如此。及云門去世。師知天下學(xué)者不能盡其大用。遂潛光匿曜。與世推移。莫有識師者。流及末代。釋德下衰。學(xué)者以聲利為懷。蔽于浮境。至有陷于非道。主者必命師以辱之。先是師在德山時。與臨濟金剛王齊名。厥后復(fù)有楊岐栗棘蒲。白云鐵酸饀。說者以謂即師之異名。及比年海上二三道師。亦有彷佛。見師為拳頭。為竹篦。為木劍者。惜其介特寡徒云。贊曰。古德有言。出家蓋大丈夫事。非公侯將相所能為。誠哉斯言也。予觀豫章公之世。固榮達矣。然側(cè)身從事。朽蠹以之及其子。裂去巾冠。躍出牢俗。致身青云。荷擔列祖之道。萬世仰其風規(guī)。可不謂之大丈夫也乎。
人物簡介
全粵詩·卷四九林昉，字景初，號石田，粵（今廣東）人。曾為釋英《句云集》作序。宋亡不仕。與汪元量有交（《湖山類稿》卷一《客感和林石田》、卷四《答林石田見訪有詩相勞》）。有《石田別稿》，已佚。今錄詩十六首。
林昉，字景初，號石田。粵人。曾為釋英《句云集》作序。宋亡，不仕。與汪元量交游。有《石田別稿》，已佚。詩十七首。
人物簡介
釋善悟，字高庵，俗姓李，洋州（今陜西洋縣）人。年十一得度，師事佛眼清遠禪師。后住南康云居寺。《新續(xù)高僧傳》四集有傳。今錄詩九首。大明高僧傳·卷第五 習禪篇第三之一
釋善悟號高庵。洋州李氏子。年十一得度。生有夙慧靈根自發(fā)。聞沖禪師舉梁武帝問達磨因緣。如獲舊物遽曰。我既廓然。何圣之有沖異其語勉之南詢。遂謁龍門佛眼。一日有僧被蛇咬。佛眼問眾曰。既是龍門為甚卻被蛇咬。悟應(yīng)聲曰。果然現(xiàn)大人相。眼器之。后傳此語至佛果。果曰。龍門有此僧。東山法道未寂寥。爾上堂心生種種法生。森羅萬象縱橫信手拈來。便用日輪午后三更。心滅種種法滅。四句百非路絕。直饒達磨出頭也是眼中金屑。心生心滅是誰木人。攜手同歸。歸到故鄉(xiāng)田地猶遭頂上一錘。僧寶正續(xù)傳·卷第四
新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之三禪師名善悟。生李氏。洋州興道人也。舍家誦經(jīng)。得度具戒。夙慧警敏。初聞沖禪師舉達磨廓然無圣之語。即曰。我既廓然。何圣之有。沖奇其語。發(fā)之南詢。周流舒蘄間。參叩宗匠。抵龍門見佛眼禪師。聞舉云門語云。直得山河大地。無纖毫過患。猶是轉(zhuǎn)句。不見一色。始是半提。更知有全提。始得。師心有契遂依止焉。一夕佛眼謂曰。汝聞孤鸞對舞乎。昔有二鸞。每對舞。嘗喪其一。止不復(fù)舞。智者以鑒向之。孤鸞顧見自影輒舞。師豁然悟。一日貓執(zhí)鼠過前。佛眼指以示師。師曰。皖公山倒。佛眼喜之。因命分座說法。嘗舉德山夜參因緣曰。悟上座今夜亦不答話。或有僧出。只向道。你許多時。向甚處去來。佛眼動容曰。吾高枕矣。自是道聲四馳。宣和初。出世吉州天寧。明年徙南康之云居。宗風大振。師性方嚴。語不妄發(fā)。以身循眾。雖祁寒酷暑。必伴眾。夜臥三椽下。有怠墮起不時者。必扣枕以警之。凡方丈服用之具皆虛設(shè)。而未嘗御也。自號高庵。時泐潭祥禪師。雅自標置。大抵與師德望相埒。而苦節(jié)堪忍得眾。則師過之。閱七年。圜悟禪師得旨住云居。有敕移師金山。以疾固辭。明年圜悟歸蜀。南康守復(fù)師云居。尋以兵亂謝去。避地天臺。寓居韶國師庵。紹興二年。臺州得旨。革浮山鴻福寺。為禪居。遴選大有道者??之。郡守以屈師。師固辭。即請于朝。六月命下。師不獲已諾之。時參徒裹糧而從者。尚以百數(shù)。一日舉世尊垂入滅示??前卐字因緣。乃披襟謂眾。瞻仰取足。無令后悔。既而曰。吾衰矣。蓋歸故山之三塔乎。僧曰。方領(lǐng)浮山奈何。師曰。死可以住持而留邪。僧曰。幾時可去。師曰。俟有人提草鞋即去。曰。某甲去得否。師曰。解插觜即得。僧曰。諾諾。師笑而止。七月一日。侍者趣辦。行師不塔。明日晝寢起。語如平時。遽揮侍僧曰。去去。僧退。少選候之。則已趺坐而逝。住世五十有九。安居四十一夏。靈骨舍利一歸云居之三塔。一葬浮山。祀為始祖焉。
釋善悟，字高庵，洋州李氏子。生有夙慧，靈根自發(fā)。年十一得度，聞沖禪師舉梁武帝問達摩因緣，如獲舊物，遽曰：“我既廓然，何圣之有？”沖異其說，勉之南詢，遂謁龍門佛眼。一日，有僧被蛇咬，佛眼問眾曰：“既是龍門，為甚郤被蛇咬？”悟應(yīng)聲曰：“果然現(xiàn)大人相。”眼器之，后傳此語至佛果，果曰：“龍門有此僧，東山法道殊未寂廖?！鄙咸茫骸靶纳N種法生，森羅萬象縱橫。信手拈來便用，日輪午后三更。心滅種種法滅，四句百非路絕。直饒達摩出頭，也是眼中金屑。心生心滅是誰，木人攜手同歸。歸到故鄉(xiāng)田地，猶遭頂上一錘?！?/blockquote>
人物簡介
【介紹】： 宋邵武人，字明卿，一字坦叔。官清湘令，精《毛詩》，嘗自注詩，名曰《嚴氏詩緝》，以呂祖謙《讀詩記》為主，而雜采諸說以發(fā)明之，間亦斷以己意。全宋詩
嚴粲，字坦叔，一字明卿，學(xué)者稱華谷先生，邵武（今屬福建）人。羽族弟。登進士第。曾為饒州掾（《自樂平閱視渡舟取道太陽渡宿地藏院》、《被檄樂平至鳴溪渡……》），知清湘縣。理宗紹定間為徽州掾，與袁甫同寮三年（《蒙齋集》卷一一《贈嚴坦叔序》）。淳祐間寓臨安。精《毛詩》，著《詩緝》三十六卷。詩文集已佚，僅《兩宋名賢小集》存《華谷集》一卷。事見《詩緝》卷首林希逸序及自序，明嘉靖《邵武府志》卷一四、《閩中理學(xué)淵源考》卷八有傳?！吏釉?，以顧氏讀畫齋《南宋群賢小集》附《中興群公吟稿》戊集卷七為底本。校以《四庫全書·兩宋名賢小集》本（簡稱名賢集）。全宋文·卷七九九六
嚴粲，字坦叔，一字明卿，號華谷。本邵武人，居建昌軍南城（今江西南城），遂為南城人。登嘉定十六年進士第。紹定間為徽州掾，又曾為饒州掾，歷清湘令、耒陽令。淳祐初袁甫辟為幕賓；九年，以朝請郎為浙東提舉，十年除倉部郎官。官至中書舍人。粲早以詩名江湖，與宗人嚴羽并稱「二嚴」。著有《詩輯》三十六卷（存），以呂祖謙《讀詩記》為主，雜采諸家之說，甚為精核。自著詩今存《華谷集》一卷。見《兩宋名賢小集》卷三二九《華谷集》小傳及集中諸詩，戴復(fù)古《石屏詩集》卷一《送吳伯成歸建昌》、《祝二嚴》、卷四《寄耒陽令嚴坦叔》，汪元量《水云村稿》卷八《聶母曾氏墓志銘》，《寶慶會稽續(xù)志》卷二，嘉靖《邵武府志》卷一四，雍正《江西通志》卷五○。
人物簡介
宗鍪（一二○八——一二八七），字友云，吉州廬陵（今江西吉安）人，俗姓王氏。年十九出家，后參靈隱善禪師得法，住廬陵龍濟寺?；蛞詮缴秸?，不赴。至元二十四年卒，年八十。見釋惟則《友云禪師塔銘》（《天如惟則禪師語錄》卷六，載續(xù)藏經(jīng)第二編第二十七套第五冊）。南宋元明禪林僧寶傳·卷六
宗鍪禪師者。號友云。姓王氏。廬陵人也。幼不茹葷。年十九。辭親修大僧事。長者多器之。既而遍見大有道者。不事宗乘章句。獨以睡夢。時不能作宰為憂。晉陵華藏善公遷靈隱。鍪南渡依之。踰年機不合。擬別參。未發(fā)。偶見僧讀珍藏叟自贊。鍪亦隨玩。乃咀嚼其語。始駭靈隱門賢非泛泛也。其詞曰。參禪無悟。識字有數(shù)。眼三角似燕山愁。胡面百摺如趙婆呷。醋一著高出。諸方敢道。飯是米做。鍪遂堅志請益于善。而兄事于珍。久方契旨。辭去。道繇佛頂峰下。倦行憩山莊。磐石。愛其山林蓊蔚。指問莊叟。叟告曰。內(nèi)有龍濟古寺。先系修山主故址。今廢鍪曰。居之可乎。莊叟曰。彼中狼虎甚多。師能居之。何不可。鍪竟剪棘縛茅以居。木食澗飲。或雪寒無宿。火日啖菖??數(shù)寸而已。有時長笑而吟曰。山僧有分住煙蘿。無米無錢莫管它。水似琉璃。山似玉。眼前盡有許來多。靈隱善公知之大喜。自題小相。以贈鍪曰。妙峰孤頂草離離。橫按竹篦三尺鐵。只許佛頂龍濟知。父子不傳真妙訣。于是有志之士。餐風而向之。因人建立叢社焉。鍪嘗書門曰。除卻眼耳鼻舌那個是你自己。若也道得許你。親見龍濟。其或未然。且居門外有對者。鍪皆叱逐之。珍藏叟聞而笑曰。恁么為人。其靈龜曳尾乎。雖然也是六月霜花。乃遣僧問曰。和尚曾接得幾人。鍪曰。山僧失利。僧回舉似藏叟。叟唯唯。乃疏辭徑山。推鍪代之。鍪曰先師壟土未乾。遺訓(xùn)在耳。矧我龍鐘無似之人。更何所圖甘言軟語。而與朱紫為鄰哉。稱病不起。鍪年八十。日不停務(wù)。夜據(jù)匡床。合眾環(huán)聽垂訓(xùn)。孜孜不倦。一日告眾曰。先師春秋八十有四。吾年雖得企及。但法運衰矣。罪在我躬。言訖涕下。已而彈指一聲曰。只此是別眾語也。僧問。臘月三十日時如何。鍪曰。門無索債人。眾悽然。請開末后方便。鍪曰。一燈在望。更無言說。大地平沉。虛空迸裂。泊然而化。塔于佛頂峰上。初道俗請建壽塔。鍪固止之曰。何哉老僧朝死夕埋。獨污龍濟一塊土。不必尋山擇地也。我每笑溺信形家。圖穴興旺。使圣賢法緣媚于黃土。顧而為之。豈初心乎。贊曰。妙峰父子。始末行藏。不匯而符。所謂水月交羅。鏡燈互入。豈可以孤峻而病之。易曰。十年乃字反常也。
人物簡介
【介紹】： 元人，字志道，號虛中，錢塘（今屬浙江）人。少慕陶弘景之為人，著道士服，隱居西湖之濱。工畫花鳥山水。善詩，多豪逸俊邁之氣。有《霞外詩集》。元詩選
槜李詩系·卷三十八臻字志道，別號虛中，少慕陶貞白之為人，著道士服，隱于西湖之濱。大德中，嗣天師張與材至燕京行內(nèi)醮，名流并集，虛中在焉。未幾辭歸，手畫《桑乾》、《龍門》二圖傳于世。嘗從褚雪巘游，肆力吟詠。所著曰《霞外集》，淮陰龔圣予謂其古今體制具在，而馴雅如其人。同里仇仁近亦曰：遠覽崧、岱之雄拔，江、河、濟、淮之奔放，近挹兩峰、三潭、六橋之佳麗秀整，交廣視闊，胸次宏豁，宜其筆力不凡如此。當是時，江南甫定，兵革偃息，遺民故老如周草窗、汪水云之徒，往往托于黃冠以晦跡，虛中殆其流亞歟！廬山黃石翁摘其秀句，謂如「達人不患貧，貞女不事媚。」「靜知春事佳，老覺世味熟。」「某丘有樹猶堪宿，何處無魚可療饑。」「瘦梅喜浸古罍盎，老態(tài)怕著新衣裳。」后世視此以為何如人！至云：「苦心雕琢易，出口渾成難。」「道合天心易，篇終鬼膽寒。」非深于詩者不能道也。
字虛中，為道士，錢唐人。有《霞外集》御選元詩姓名爵里
字志道，號虛中，少慕陶貞白著道士服。隱西湖。大德中，與燕京內(nèi)醮，未幾，辭歸。所著有霞外集。
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