夫《詩》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被于朝野，時當慘黷，亦怨剌形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧于律呂，故曰“感天地，動鬼神，莫近于《詩》”。此乃《詩》之為用，其利大矣。 若夫哀樂之起，冥于自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則《詩》理之先，同夫開辟，《詩》跡所用，隨運而移。上皇道質，故諷諭之情寡。中古政繁，亦謳歌之理切。唐、虞乃見其初，犧、軒莫測其始。于后時經(jīng)五代，篇有三千，成、康沒而頌聲寢，陳靈興而變風息。先君宣父，釐正遺文，緝其精華，褫其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年閒，六詩備矣。卜商闡其業(yè)，雅頌與金石同和；秦正燎其書，簡牘與煙塵共盡。漢氏之初，《詩》分為四：申公騰芳于鄢郢，毛氏光價于河閒，貫長卿傳之于前，鄭康成箋之于后。晉、宋、二蕭之世，其道大行；齊、魏兩河之閒，茲風不墜。 其近代為義疏者，有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫等。然焯、炫并聰穎特達，文而又儒，擢秀干于一時，騁絕轡于千里，固諸儒之所揖讓，日下之無雙，于其所作疏內特為殊絕。今奉敕刪定，故據(jù)以為本。然焯、炫等負恃才氣，輕鄙先達，同其所異，異其所同，或應略而反詳，或宜詳而更略，準其繩墨，差忒未免，勘其會同，時有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，唯意存于曲直，非有心于愛憎。謹與朝散大夫行太學博士臣王德韶、徵事郎守四門博士臣齊威等對共討論，辨詳?shù)檬АＶ潦?，又奉敕與前脩疏人及給事郎守太學助教云騎尉臣趙乾葉、登仕郎守四門助教云騎尉臣賈普曜等，對敕使趙弘智覆更詳正，凡為四十卷，庶以對揚圣范，垂訓幼蒙，故序其所見，載之于卷首云爾。

詩有賦、比、興之說，由來舊矣，此不可去也。

蓋有關于解詩之義，以便學者閱之即得其解也。

賦義甚明，不必言。

惟是興、比二者，恒有游移不一之病。

然在學者亦實無以細為區(qū)別，使其鑿然歸一也。

第今世習讀者一本集傳，集傳之言曰：「興者，先言他物，以引起所詠之辭也。

比者，以彼物比此物也。

」語鄰鶻突，未為定論。

故郝仲輿駁之，謂「先言他物」與「彼物比此物」有何差別？

是也。

愚意當云：「興者，但借物以起興，不必與正意相關也。

比者，以彼物比此物也。

」如是，則興、比之義差足分明。

然又有未全為比，而借物起興與正意相關者，此類甚多，將何以處之？

嚴坦叔得之矣。

其言曰：「凡曰『興也』，皆兼比；其不兼比者，則曰『興之不兼比者也』。

」然辭義之間，未免有痕。

今愚用其意，分興為二：一曰「興而比也」，一曰「興也」。

其興而比也者，如關雎是也。

其云「關關雎鳩」，似比矣；其云「在河之洲」，則又似興矣。

其興也者，如殷其雷是也；但借雷以興起下義，不必與雷相關也。

如是，使比非全比，興非全興，興或類比，比或類興者，增其一途焉，則興、比可以無浠亂矣。

其比亦有二：有一篇或一章純比者，有先言比物而下言所比之事者，亦比「比」疑系「分」之誤。

之；一曰「比也」，一曰「比而賦也」。

如是，則興、比之義瞭然，而學者可即是以得其解矣。

若郝氏直謂興、比、賦非判然三體，每詩皆有之，混三者而為一，邪說也。

興、比、賦尤不可少者，以其可驗其人之說詩也。

古今說詩者多不同，人各一義，則各為其興、比、賦。

就愚著以觀，如卷耳舊皆以為賦，愚本左傳解之，則為比。

野有死麇，舊皆以為興，無故以死麇為興，必無此理，則詳求三體，正是釋詩之要。

愚以贄禮解之，則為賦。

如是之類，詩旨失傳，既無一定之解，則興、比、賦亦為活物，安可不標之使人詳求說詩之是非乎！

詩序者，后漢書云，「衛(wèi)宏從謝曼卿受學，作毛詩序。

」是東漢衛(wèi)宏作也。

舊傳為子夏作，宋初歐陽永叔、蘇子由輩皆信之；不信者始于晁說之。

其后朱仲晦作為辨說，極意詆毀，使序幾無生活處。

馬貴與忽吹已冷之燼，又復尊崇，至謂有詩即有序，序在夫子之前，此本王介甫。

以有序者存之，無者刪之，凡數(shù)千言；無識妄談，不顧世駭。

其末云：「或曰：『諸小序之說固有舛馳鄙薄而不可解者，可盡信之乎？

』愚曰：『序非一人之言也。

或曰出于國史之采錄，或出于講師之傳授，如渭陽之首尾異說，絲衣之兩義并存，其舛馳固有之；擇善而從之可耳。

至于辭語鄙薄，則序所以釋經(jīng)，非作文也，古人安有鄙薄辭語。

祖其意可矣。

』」按貴與尊序若此，而猶為是遁辭，蓋自有所不能掩也。

愚欲駁序，第取尊序者之言駁之，則學者可以思過半矣。

詩序庸謬者多，而其謬之大及顯露弊竇者，無過大雅抑詩、周頌潛詩兩篇，并詳本文下。

抑詩前后諸詩，皆為刺厲王，又以國語有武公作懿戒以自儆之說，故不敢置舍，于是兩存之曰「刺厲王」，又曰「亦以自警」；其首鼠兩端，周章無主，可見矣。

潛詩則全襲月令，故知其為漢人。

夫既為漢人，則其言三百篇時事定無可信矣。

觀此兩篇，猶必尊信其說，可乎！

毛傳不釋序，且其言亦全不知有序者。

毛萇，文帝時人；衛(wèi)宏，后漢人，距毛公甚遠。

大抵序之首一語為衛(wèi)宏講師傳授，即謝曼卿之屬。

而其下則宏所自為也。

毛公不見序，從來人罕言者，何也？

則以有鄭氏之說。

鄭氏曰：「大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作」。

自有此說，人方以為毛公亦作序，又何不見之有乎！

嗟乎，世人讀書鹵莽，未嘗細心審究，故甘為古人所愚耳。

茲摘一篇言之。

鄭風出其東門，小序謂：「閔亂，思保其室家」；毛傳：「『縞衣』，男服；『綦巾』，女服。

愿為室家相樂。

」此絕不同。

馀可類推。

今而知詩序既與子夏無干，亦與毛公不涉矣。

鄭又曰，「詩序本一篇，毛公始分以置諸篇之首。

」其言并無稽。

詩序來歷，其詳見于古今偽書考，茲不更述。

鄭氏于序「關雎，后妃之德」下曰：「舊云起此，至『用之邦國焉』，名關雎序，謂之小序；自『風，風也』訖末，名為大序。

」然鄭詩譜意大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作，又以小序為大序，大序為小序，不可曉。

又或謂關雎序為大序，馀為小序，尤非。

今小、大之名相傳既無一定，愚著中仍從舊說，以上一句為小序，下數(shù)句為大序云。

或又以小序名前序、古序，大序名后序。

愚著于小序必辨論其是非；大序頗為蛇足，不多置辨。

宋人不信序，以序實多不滿人意；于是朱仲晦得以自行己說者著為集傳，自此人多宗之。

是人之遵集傳者，以序驅之也。

集傳思與序異，目鄭、衛(wèi)為淫詩，不知已犯大不韙，于是近人之不滿集傳者且十倍于序，仍反而遵序焉。

則人之遵序者，又以集傳驅之也。

此總由惟事耳食，未用心思，是以從違靡定。

茍取二書而深思熟審焉，其互有得失，自可見矣。

集傳使世人群加指摘者，自無過淫詩一節(jié)。

其謂淫詩，今亦無事多辨。

夫子曰「鄭聲淫」，聲者，音調之謂，詩者，篇章之謂；迥不相合。

世多發(fā)明之，意夫人知之矣。

且春秋諸大夫燕享，賦詩贈答，多集傳所目為淫詩者，受者善之，不聞不樂，豈其甘居于淫佚也！

季札觀樂，于鄭、衛(wèi)皆曰「美哉」，無一淫字。

此皆足證人亦盡知。

然予謂第莫若證以夫子之言曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。

」如謂淫詩，則思之邪甚矣，曷為以此一言蔽之耶？

蓋其時間有淫風，詩人舉其事與其言以為刺，此正「思無邪」之確證。

何也？

淫者，邪也；惡而刺之，思無邪矣。

今尚以為淫詩，得無大背圣人之訓乎！

乃其作論語集注，因是而妄為之解，則其罪更大矣。

見論語通論。

集傳每于序之實者虛之，貞者淫之。

實者虛之，猶可也；貞者淫之，不可也。

今有人非前人之書，于是自作一書，必其義勝于彼乃得。

集傳于其不為淫者而悉以為淫，義反大劣于彼，于是仍使人畔而遵序，則為計亦左矣。

況其從序者十之五，又有外示不從而陰合之者，又有意實不然之而終不能出其范圍者，十之二三。

故愚謂「遵序者莫若集傳」，蓋深刺其隱也。

且其所從者偏取其非，而所違者偏遺其是，更不可解。

要而論之，集傳只是反序中諸詩為淫詩一著耳，其他更無勝序處。

夫兩書角立，互有得失，則可并存；今如此，則詩序固當存，集傳直可廢也。

集傳主淫詩之外，其謬戾處更自不少。

愚于其所關義理之大者，必加指出；其馀則從略焉。

總以其書為世所共習，寧可獲罪前人，不欲遺誤后人，此素志也。

天地鬼神庶鑒之耳！

毛傳依爾雅作詩詁訓，不論詩旨，此最近古。

其中雖不無舛，然自為三百篇不可少之書。

第漢人于詩加以其姓者，所以別齊、魯、韓。

齊、魯、韓原本無此「齊魯韓」三字，疑脫，今補。

詩既皆不傳。

俗猶沿稱毛詩，非是。

人謂鄭康成長于禮，詩非其所長，多以三禮釋詩，故不得詩之意。

予謂康成詩固非長，禮亦何長之有！

茍使真長于禮，必不以禮釋詩矣。

況其以禮釋詩，又皆謬解之理也。

夫以禮釋詩且不可，況謬解之理乎！

今世既不用鄭箋，窮經(jīng)之士亦往往知其謬，故悉不辨論，其間有駁者，以集傳用其說故也。

歐陽永叔首起而辨大序及鄭之非，其詆鄭尤甚；在當時可謂有識，然仍自囿于小序，拘牽墨守。

人之識見固有明于此而闇于彼，不能全者耶？

其自作本義，頗未能善，時有與鄭在伯仲之間者，又足哂也。

蘇子由詩傳大概一本于序、傳、箋，其闡發(fā)處甚少；與子瞻易、書二傳亦相似。

才人解經(jīng)，固非其所長也。

呂伯公詩記，纂輯舊說，最為平庸。

嚴坦叔詩緝，其才長于詩，故其運辭宛轉曲折，能肖詩人之意；亦能時出別解。

第總囿于詩序，間有齟齬而已。

惜其識小而未及遠大；然自為宋人說詩第一。

近日昆山新刊唐、宋、元人詩解，約十馀種，竟少佳者，似亦不必刊也。

郝仲輿九經(jīng)解，其中莫善于儀禮，莫不善于詩。

蓋彼于詩恪遵序說，寸尺不移，雖明知其未允，亦必委曲遷就以為之辭，所謂專己守殘者。

其書令人一覽可擲，何也？

觀序足矣，何必其書耶！

其遵序之意全在敵朱。

予謂集傳驅之仍使人遵序者，此也。

大抵遵集傳以敵序，固不可；遵序以敵集傳，亦終不得。

子貢詩傳、申培詩說，皆豐道生一人之所偽作也。

名為二書，實則陰相表里，彼此互證，無大同異。

又暗襲集傳甚多；又襲序為朱之所不辨者，見識卑陋，于斯已極，何苦作偽以欺世？

既而思之，有學問識見人豈肯作偽，作偽者正若輩耳！

二書忽出于嘉靖中，稱香山黃佐所得；當時人翕然惑之，幾于一鬨之市。

張元平刻之成都，李本寧刻之白下，凌濛初為詩傳適冢，鄒忠徹為詩傳闡，姚允恭為傳說合參皆盛行于世。

道生又自為魯詩世學，專宗說而間及于傳，意以說之本傳也。

又多引黃泰泉說，泰泉即佐，乃道生座師，著詩經(jīng)通解者，故二書多襲之。

因謂出于佐家，又以見佐有此二書，故通解中襲之也。

其用意狡獪如此，今世此二書已灰冷，然終在世，故詳之，無俾后人更惑焉。

其尤可惡者，在于更定篇次，紊亂圣經(jīng)，又啟夫何玄子以為之先聲焉，豐氏魯詩世學極罵季本。

按季明德詩學解頤亦頗平庸，與豐氏在伯仲間，何為罵之？

想以仇隙故耶？

朱郁儀詩故，亦平淺，間有一二可采。

鄒肇敏詩傳闡，文辭斐然；惜其入偽書之魔而不悟耳。

何玄子詩經(jīng)世本古義，其法紊亂詩之原編，妄以臆見定為時代，始于公劉，終于下泉，分列某詩為某王之世，蓋祖述偽傳、說之馀智而益肆其猖狂者也。

不知其親見某詩作于某代某王之世否乎？

茍其未然，將何以取信于人也？

即此亦見其愚矣。

其意執(zhí)孟子「知人論世」之說而思以任之，抑又妄矣。

其罪尤大者，在于滅詩之風、雅、頌。

夫子曰：「女為周南、召南矣乎？

」又曰：「雅、頌各得其所」。

觀季札論樂，與今詩編次無不符合。

而乃紊亂大圣人所手定，變更三千載之成經(jīng)，國風不分，雅、頌失所，罪可勝誅耶！

其釋詩旨，漁獵古傳，摭拾僻書，共其采擇，用志不可謂不過勤，用意不可謂不過巧；然而一往鑿空，喜新好異，武斷自為，又復過于冗繁，多填無用之說，可以芟其大半。

予嘗論之，固執(zhí)之士不可以為詩；聰明之士亦不可以為詩。

固執(zhí)之弊，人所知也；聰明之弊，人所未及知也。

如明之豐坊、何楷是矣。

抑予謂解詩，漢人失之固，宋人失之妄，明人失之鑿，亦為此也。

鑿亦兼妄，未有鑿而不妄者也，故歷敘古今說詩諸家。

于有明豐、何二氏诪張為幻，眩目搖心，不能無三嘆焉，何氏書刻于崇禎末年；刻成，旋遭變亂，玄子官閩朝、為鄭氏所害時，逃去，或云鄭氏割其耳，或云中途害之。

印行無多，板亦燬失。

杭城惟葉又生家一帙，予于其后人重購得之。

問之閩人，云彼閩中亦未見有也。

大抵此書詩學固所必黜，而亦時可備觀，以其能廣收博覽。

凡涉古今詩說及他說之有關于詩者靡不兼收并錄；復以經(jīng)、傳、子、詩所引詩辭之不同者，句櫛字比，一一詳注于下；如此之類，故云可備觀爾。

有志詩學者于此書不可惑之，又不可棄之也。

然將來此書日就澌滅，世不可見，重刻亦須千金，恐無此好事者矣。

以上論列自漢至明諸詩解，皆能論其大概如此。

若夫眾說紛紜，其解獨確，則不問何書，必有取焉。

詩韻一道，向靡有定，罔知指歸，予謂亦莫不善于宋人矣。

吳才老始為葉音之說，而集傳奉為準繩焉，葉音者，改其本字之音以葉他字之音也。

蓋其但知有今昔，不知有古韻變音，強以求葉而讀之，此古韻所以亡也。

如「天」、「人」本同韻，乃于「天」字為「鐵因反」，以葉「人」字；「將」、「明」本同韻，乃于「明」字為「謨郎反」，以葉「將」字。

此不知古韻之本同而妄為其說也。

夫同為一韻，奚葉之有！

且世無呼「天地」為「訂地」，「明德」為「盲德」者。

又既曰葉，此葉彼，彼亦宜葉此。

今試以「天」字為主而改「人」字之音以葉之，以「明」字為主而改「將」字之音以葉之，不知「人」、「將」二字又當作何音耶？

不可通矣。

古人用韻自有一定之理，一字不可游移，亦無邦土殊音之說，亦非人可以私智揣摩而自為其說者。

大抵字有其音，音出于口，皆從喉、腭、舌、齒、唇分別得之。

如今韻之東、冬、江、陽、庚、青、蒸，屬喉；真、文、元、寒、刪、先，屬腭；魚、虞、歌、麻、尤、蕭、肴、豪，屬舌；支、微、齊、佳、灰，屬齒；其魚、虞、歌、麻、尤又以舌兼齒，故與支、微亦共為一韻；侵、覃、咸、鹽，屬唇。

如此之類，凡直呼其音則自然相葉，不必改音紐捏以為葉音也。

若夫葉音，必其韻之本不通者，始可加以葉名。

愚今分為三：一曰「本韻」，見上。

一曰「通韻」，此以韻之自為通者而通之也；有入聲與無入聲自為通，見后。

一曰「葉韻」，此則其本不相通者也。

大抵詩中為本韻者十之九而有馀，為通韻者十之一而不足，為葉韻者尤寥寥無幾。

此或古之字音原與今別，今不可考耳，究竟不可謂之葉韻。

葉韻者，不相通者也。

古人決不以不相通之韻為韻。

自此而三百篇之韻可以一意貫通，暢然無疑，使古韻昌明于世；其馀紛紛之說可盡廢矣。

詳見后詩韻譜。

詩何以必加圈評，得無類月峰、竟陵之見乎？

曰：非也，予亦以明詩旨也。

知其辭之妙而其義可知；知其義之妙而其旨亦可知。

學者于此可以思過半矣。

且詩之為用與天地而無窮，三百篇固始祖也，茍能別出心眼，無妨標舉。

忍使千古佳文遂爾埋沒乎！

爰是嘆賞感激，不能自已；加以圈評，抑亦好學深思之一助爾。

孔子曰：「多識于鳥、獸、草、木之名。

」予謂人多錯解圣言。

圣人第教人識其名耳；茍因是必欲為之多方穿鑿以求其解，則失矣。

如「雎鳩」，識其為鳥名可也，乃解者為之說曰「摯而有別」，以附會于「淑女」、「君子」之義。

如「喬木」，識其為高木可也，乃解者為之說曰「上疏無枝」，以附會于「不可休息」之義。

各詳本文下。

如此之類，陳言習語，鑿論妄談，吾覽而輒厭之鄙之。

是欲識鳥、獸、草、木之名，或反致昧鳥、獸、草、木之實者有之；且或因而誤及詩旨者有之；若此者，非惟吾不暇為，亦不敢為也。

故編中悉從所略，并志于此。

作是編訖，侄炳以所作詩識名解來就正，其中有關詩旨者，間采數(shù)條，足輔予所不逮；則又不徒如予以上所論也；深喜家學之未墜云。