人物簡(jiǎn)介
釋文禮（一一六七～一二五○），號(hào)滅翁，俗姓阮，臨安（今屬浙江）天目山人，因別號(hào)天目。年十六，依鄉(xiāng)之真向寺僧智月得度，遍參名師。歷主臨安廣壽、凈慈，永嘉能仁，安吉福泉，四明天童等剎，歸終于梁渚之西丘。理宗淳祐十年卒，年八十四。事見(jiàn)明崇禎《天童寺志》卷六《宋天目禪師行狀》?！♂屛亩Y詩(shī)，據(jù)《頌古聯(lián)珠通集》、《天童寺志》等書所錄，編為一卷。全宋文·卷六八七九
文禮（一一六七——一二五○），字滅翁，俗姓阮氏，臨安（今浙江臨安）人，家于天目山麓，因別號(hào)天目野樵。年十六，依邑之真相寺智目得度，歷參名師。至蔣山，浙翁琰禪師留之分座。嘉定五年出世，住臨安慧云寺，遷溫州能仁寺，又主臨安凈慈、福泉、明州天童諸剎。淳祐七年卒，年八十四。見(jiàn)《新續(xù)高僧傳》卷一四、《釋氏疑年錄》卷九。南宋元明禪林僧寶傳·卷七
天目禪師文禮者。字滅翁。生阮氏。為臨安籍也。得度于真相寺智月沙門。得道于薦福松源岳禪師。出世于郡之廣壽。次則雁山能仁。復(fù)詔居南屏凈慈。終于天童者。蓋赴暮年之詔也。四會(huì)談禪。兩赴明詔。于其西丘福泉。乃退閒之所也。禮居雁山時(shí)。南國(guó)衣冠君子多從之游。禮杖拂蕭然。清風(fēng)迫人。松下云間。泉聲石色。無(wú)尊卑目遇而已。然卒不樂(lè)。乃退居梁渚西丘。自述曰。我自南山退席回。懶將藤杖接方來(lái)。有時(shí)拄到晴坡上。簡(jiǎn)點(diǎn)梅花幾樹(shù)開(kāi)。方是時(shí)。晦庵居士朱熹者。以道學(xué)開(kāi)館臺(tái)南訂。有司挽禮。再居能仁。不起。乃作偈。簡(jiǎn)雁山耆宿曰。我拋一語(yǔ)墮龍湫。逗石穿云幾度秋。白發(fā)詎那看不透。月寒高掛冷猿愁。禮既休閒于梁渚。道俗相尋不絕。禮多兀坐繩床。熟視搖手而已?；蚋裢庀鄲?。禮自理瓶鐺。談笑連朝夕不厭也。節(jié)齋趙公慕禮高行。微服過(guò)訪。坐語(yǔ)竟日。節(jié)齋去。禮竟不問(wèn)其姓名。適凈慈席虛。節(jié)齋起禮補(bǔ)之。不赴。節(jié)齋乃言于上。上強(qiáng)命之入院。禮曰。九重命下。四海同欽。山岳歡呼。禽魚起舞。且物外道人因甚也被轉(zhuǎn)。卻順是菩提。四眾稱善。未久又杖策宵遁。退居福泉。上惜之。復(fù)敕天童居禮。禮居天童。常以南山筀筍東海烏鯽話驗(yàn)。方來(lái)擬對(duì)。禮輒督牙三下。識(shí)者驚焉。一時(shí)及其門者。非智過(guò)于師。不易放行。故自書曰。無(wú)韶陽(yáng)來(lái)扣門。終不拶人腳折。有德山至詰問(wèn)。方才吹滅紙燭?？班岛耐?。相嗣續(xù)寧教。草滿法堂。苔封古屋。楊岐不得保寧白云晦堂。若非死心靈源。其馀碌碌。難為接足。禮住天童。不久又棄。歸西丘舊隱。然方賓益勝。朱晦庵嘗詣禮。禮以格外瀟灑示之?；掴謩t彬彬然有容。整冠進(jìn)問(wèn)。母不敬。禮驀起叉手?；掴滞苏Z(yǔ)人曰。碧落碑果無(wú)贗本也。楊慈湖亦問(wèn)不欺之力。禮答曰。要明兔象全提句。看取升階正笏時(shí)。禮四歷住持。僅八九載。而退居之日。多其風(fēng)調(diào)高古。見(jiàn)者神肅。然敘及法道體勢(shì)。則慷慨太息?；蚶^以涕。故嗣其志者。皆著大名于當(dāng)時(shí)。淳祐十年冬月。忽晨起。謂眾曰。誰(shuí)與我造個(gè)無(wú)縫塔。侍者曰。請(qǐng)師塔樣。禮微笑曰。盡力畫不出。即蛻去。年八十有四矣。阇維。頂骨牙齒不壞。舍利如燦珠。附天童應(yīng)庵祖塔之左而閟焉。 贊曰。余覈公道行。垂手三十馀齡。四遷五退。如白云影內(nèi)神仙。可仰而未可攀也。再味其說(shuō)法。若志公之容謾。許僧繇描摹。當(dāng)時(shí)君子以公之名齊于妙喜應(yīng)庵。誠(chéng)不謬矣。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四
釋文禮，字滅翁，姓阮氏，臨安人也。家于天目山麓，因別號(hào)“天目”。生性聰慧，別具靈穎，家世田作。嘗在髫年，從母出桑，攜籃相隨，母戲之曰：“提筐者誰(shuí)？”忽焉有省，始懷出塵之想。年十六，依邑之真相寺智月得度，參凈慈混源不契。謁佛照光于育王，問(wèn)風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，應(yīng)對(duì)機(jī)敏，喜其俊邁，使掌書記。久之，還浙西聽(tīng)一心三觀之旨，于上天竺時(shí)，擬議之間，頓忘知解，往參遂印可。尋復(fù)辭去，禮祖塔于江淮，間因至蔣山，浙翁琰留之分座。嘉定五年，張約齋居士镃請(qǐng)開(kāi)法于臨安慧云，既而遷溫之能仁，未幾，辭歸西丘。時(shí)節(jié)齋趙公慕禮高行，微服過(guò)西丘，禮亦不問(wèn)姓氏，與語(yǔ)終日而去，明日奏請(qǐng)禮住持凈慈。復(fù)移居福泉，遷住天童。禮素崇古誼，高絜簡(jiǎn)儉，不茍笑言，其說(shuō)法則風(fēng)雅流麗，讀之非解人亦復(fù)神動(dòng)。嘗誦《楞嚴(yán)經(jīng)》“諸可還者 ，自然非汝，不汝還者，非汝而誰(shuí)”句下，忽作偈曰：“不汝還者復(fù)是誰(shuí)？殘紅流在釣魚磯。日斜風(fēng)定無(wú)人掃，燕子銜將水際飛。”冬至，上堂云：“黃鐘才起時(shí)，九數(shù)從頭數(shù)。相將幽谷鶯啼，次第雕梁燕語(yǔ)。田父祭勾芒，叢祠敲社鼓。農(nóng)父狎牛郎，村姑教蠶婦。光陰老盡世間人，冬至寒食一百五。”其他妙語(yǔ)類如此，尤邃于《易》。乾淳諸儒，大闡道學(xué)，禮與之游。晦翁朱子問(wèn)毋不敬，禮叉手示之。楊慈湖問(wèn)：“不欺之力？”答曰：“此力分明在不欺，不欺能有幾人知。要明象兔全提句，看取升階正笏時(shí)。”禮領(lǐng)剎五，前后八九載，馀多逍遙于梁渚西上，而群衲聚扣，與住院無(wú)異。將入寂，謂侍者曰：“誰(shuí)與我造無(wú)縫塔。”或請(qǐng)其式，曰：“盡力畫不出。”乃怡然脫去，世壽八十有四，阇維收舍利無(wú)算，袝于應(yīng)庵華塔之左，尤煜序其語(yǔ)錄，嗣法弟子橫川珙、石林鞏。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：1247—1322 【介紹】： 元僧。婺州義烏人，字西白，俗姓何。家貧而苦學(xué)，十九歲在東陽(yáng)資壽院出家。世祖召見(jiàn)，說(shuō)法稱旨，賜號(hào)佛鑒禪師。成宗加號(hào)大圜，詔住徑山。仁宗又加號(hào)慧照。卒謚大辨。有《瀑巖集》。御選元詩(shī)姓名爵里
字西白，義烏何氏子，出家東陽(yáng)。世祖召見(jiàn)，賜號(hào)佛鑒。成宗加號(hào)大圜。仁宗加號(hào)慧照。至正壬戌，說(shuō)偈而逝，謚大辨。有《瀑巖集》新續(xù)高僧傳·雜識(shí)篇第十之二
釋希陵，字西白。姓何氏，義烏人也。年十九落發(fā)東陽(yáng)資壽，依東叟隱于凈慈，掌內(nèi)記，后侍石林鞏兼外記。徑山云峰高尤敬之，分座設(shè)法，凜凜諸老之遺風(fēng)。元世祖召見(jiàn)，作法施儀，適合上旨，賜號(hào)“佛鑒”，成宗加號(hào)“大圜”，仁宗更加號(hào)“慧照”，三朝圣眷，恩寵無(wú)比。至正壬辛四月十二日，手書付屬，說(shuō)偈而逝，謚“大辨”，塔曰“寶華”。著有《瀑布集》及《語(yǔ)錄》行世。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：1254—1341 【介紹】： 元僧。臨海人，字元叟，一字景元，自稱寒拾里人，俗姓何。世為儒家。十一歲在馀杭化城院出家。成宗大德中賜號(hào)慧文正辯禪師，主中天竺，遷靈隱。后主徑山作大護(hù)持師二十年。工詩(shī)文。有《寒拾里人稿》。元詩(shī)選
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇行端，字景元，一字元叟，臨海儒家何氏子。年十一，得度于馀杭之化城院。初參藏叟和尚于徑山，言下豁然頓悟，藏叟告寂，依凈慈鞏石林為記室。與陵虛谷、海東嶼、熙晦機(jī)、永東州、真竹閣為莫逆交。尋掛錫靈隱伏虎巖，住徑山。請(qǐng)居第一座，既而退處楞伽室。大德間，出世湖之資福，名聞京國(guó)。至大間，特旨賜號(hào)曰「慧文正辯」，行宣政院舉主中天竺，遷靈隱。延祐間，有旨設(shè)水陸大會(huì)于金山，命升坐說(shuō)法，竣事入覲，加賜「佛日普照」之號(hào)。南歸養(yǎng)高于良渚之西庵，泰定間，降璽書命主徑山，作大護(hù)持者二十年。至正辛巳，終于丈室，世壽八十八，僧臘七十八。元叟以馀力施于篇翰，尤精絕古雅，自稱「寒拾里人」。嘗擬寒山子詩(shī)百馀篇，四方衲子多傳誦之。林石田隱居吳山，不與世接，獨(dú)遺以詩(shī)曰：「能吟天寶句，不廢嶺南禪。」其取重前輩如此。
南宋元明禪林僧寶傳·卷十行端。字元叟。族臨海何氏。世為儒家。年十一。從叔父茂上人。得度于馀杭化城院。氣識(shí)淵邃。慨然以道自任。參藏叟老禪師于徑山。得旨。次至凈慈石林鞏公。處以記室。大德庚子。出世湖之資福。名聞京國(guó)。特旨賜慧文正辯禪師。行中書平章張公。舉師住中天竺。復(fù)遷靈隱。有旨。設(shè)水陸齋于金山。命師說(shuō)法。竣事入覲。奏對(duì)稱旨。加賜佛日普炤之號(hào)。南歸即退。廬于良渚之西庵。至治壬戌。三宗四眾。相率白于行宣政院。請(qǐng)師補(bǔ)徑山。仍闔奏請(qǐng)降璽書護(hù)持。師至是凡三被金襕之賜。人以為榮。而師漠如也。主徑山席三十年。足不越閫。道隆德重。諸方仰之。間作詩(shī)文。清絕古雅。林石田前輩居吳山。閉門無(wú)接。于師特敬慕之。嘗贈(zèng)師以詩(shī)。有能吟天寶句不廢嶺南禪之句。石田知師。以詩(shī)猶知見(jiàn)重。況知師以道者乎。先虎巖住徑山時(shí)。師為第一座。每聞巖法座上。舉云。度宗為北兵攻急。命道士設(shè)大醮。奏章天廷。問(wèn)國(guó)家重事。高公伏章。久不得報(bào)。既竣事問(wèn)故。高公云。為定徑山四十八代住持。天門不開(kāi)。故得報(bào)遲也。巖舉此謂。住持非茍然。至于四十八代住持。尚預(yù)定之天庭。師聞?lì)H心非之。及師繼席。適當(dāng)其次。至正辛巳。示寂。窆全身于寂炤院。八十八歲也。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之七禪師名行端。號(hào)元叟。生臺(tái)之臨海何姓。何姓世以儒顯。端母王氏。博釋五經(jīng)章安子弟。咸宗之如漢之曹大家。南宋寶祐乙卯歲生端。端生不茹葷。襁褓中見(jiàn)沙門遂喜。甫六歲。母王氏授以論孟。端咿唔成誦。乃至經(jīng)子章句悉不可難。每遇紛華雜遝。端則莊坐如在定。母因奇之曰。吾家千里駒也。然恐不為世用。端叔父茂上人者。早歲為僧。住馀杭化城院。適歸省故里。端竟從之剃染。遍游叢林。謁徑山藏叟。臨機(jī)悟旨。藏叟悅之。一日藏叟問(wèn)端曰。汝是臺(tái)州人那。對(duì)曰。臺(tái)州。叟便喝。端拜。叟又喝。端起叉手。叟曰。放汝三十棒。端喏。藏叟又曰。還知我泉南無(wú)僧否。端曰。和尚聻。叟便棒。端按住曰。莫道無(wú)僧好。叟大笑而起。端既罷參。乃徜徉西湖山水間。自稱寒拾里人。育王珙作偈招曰。夜半落霜花。日輪正卓午。寥寥天地間。只有寒山子。端不答。乃典凈慈書記。時(shí)凈慈石林鞏禪師居焉。吳山石田林處士。久隱不與世接。乍見(jiàn)端篇翰。獨(dú)以詩(shī)柬端。有能吟天寶句不廢嶺南禪之語(yǔ)。端又遠(yuǎn)訪雪巖欽于仰山。欽曰。駕發(fā)何處。端曰。兩浙。曰。因甚語(yǔ)音不同。端曰。合取口。曰。獺徑橋高。集云峰峻。未識(shí)阇黎在。端拍手曰。鴨吞螺螄。眼睛突出。欽顧侍者點(diǎn)好茶來(lái)。端曰。也不消得。于是以上禮賓之。元成宗大德初。為虎巖伏。分座于徑山。庚子。出住湖州翔鳳。乃曰。大慧祖師道。寧以此身代大地眾生。受地獄苦。終不將佛法作人情。徑山先師藏叟和尚。一生不肯四天下人。縱饒釋迦老子達(dá)磨祖師到來(lái)。也須退身有分。山僧在侍者寮兩年。弄盡機(jī)關(guān)。做盡伎倆。直是沒(méi)湊泊它處。所以知其為大慧嫡孫。今有炷香供養(yǎng)它。也要大家證明。甲辰。詔主中天竺。并賜慧日正辨師號(hào)。皇慶壬子。遷靈隱。仁宗設(shè)無(wú)遮大會(huì)于金山。命端證之。又加號(hào)佛日。乃退居良渚西庵。英宗至治壬戌間。起端居徑山。端居徑山。人才之盛。不減妙喜。其楚石琦輩。時(shí)稱僧杰焉。虞公文靖以文獻(xiàn)宗時(shí)。兼游諸禪宿之門。自稱微笑居士。每方楊大年之為人。多剝啄諸家語(yǔ)錄。而讀端提唱。乃謂其子弟曰。元叟生平。諦理恢拓。廣說(shuō)略說(shuō)。莫不弘偉。然關(guān)要隱而不發(fā)。以待其人。大慧之流風(fēng)馀韻。猶有如此者。不謂老夫復(fù)相識(shí)耳。其提唱曰。寂靜中做工夫者。以寂靜為究竟。他且不是你寂靜中究竟底物。憒鬧中做主宰者。以憒鬧為得意。它且不是你憒鬧中得意底物。經(jīng)教中領(lǐng)覽者。以經(jīng)教為根本。它且不是你經(jīng)教中領(lǐng)覽得底物。師友中講磨者。以師友為淵源。他且不是你師友中講磨得底物。此無(wú)形段金剛大士。從塵點(diǎn)劫來(lái)。直至而今。如潛泉魚鼓波而自躍。你擬向東邊討它。它向西邊立地。你向南邊討它。它向北邊立地。教它與一切人安名立字即得。一切人與它安名立字即不得。一切處一切時(shí)。與你萬(wàn)象為主。萬(wàn)法為師。此其是也。自非上根利智具殺人不眨眼底手段。將第八識(shí)斷一刀。豈有成辦時(shí)節(jié)。又曰。自家根蒂下。積生累劫。多諸惡習(xí)。若也照燭不破。剔脫不行。日用間豈免觸途成滯。一切法中。或有所疑地。即礙殺了你。一切法中。或有所愛(ài)水。即淹殺了你。一切法中或有所瞋火。即燒殺了你。一切法中或有所喜風(fēng)。即飄殺了你。四者既是五蘊(yùn)十二處十八界二十五有。明暗色空。森羅萬(wàn)象。到處粘作一團(tuán)。如黐膠相似。驅(qū)你入驢胎。使你入馬腹。總繇它在。千佛出世。亦無(wú)如之何矣。端開(kāi)化四十二年。三受金襕。密秘之。不以披搭。所賜金帛悉賑貧乏。復(fù)多怒。老益甚。每據(jù)坐。竟日傳餐訶罵。及入寢室。或竊問(wèn)其故。乃左右顧視。欲舉已忘。故道俗于怒罵中。得旨者甚多。順帝至正壬午秋。示微疾。問(wèn)侍僧曰。呼之曾已休。吸之尚未舍。安同諸苦源。來(lái)者不來(lái)者。如何是來(lái)者不來(lái)者。僧無(wú)語(yǔ)。端良久曰。后五日看。至期更衣趺坐曰。本無(wú)生滅。焉有去來(lái)。冰河發(fā)??。鐵樹(shù)花開(kāi)。垂一足而化。世年八十八。僧臘七十六。所剪爪發(fā)。舍利累然。閟全身于鵬摶峰北。謚曰普照。塔曰寂照。端退居良渚日。忽有梵僧。仗錫來(lái)徵般若樞要。端示以獅王奮迅三昧。其僧稽首蹈空而去。左右皆驚愕。端曰。掩鼻偷香。何足羨也。贊曰。大慧四傳至端禪師。二百載矣。幾如勁弓之末。其勢(shì)不能穿魯縞。師崛出珍公之門。而道被三朝。德邁九洲。源厚流長(zhǎng)。不亦宜乎。或謂。師之后大抵說(shuō)法朝廷。豈其家化以金馬門為隱者耶。曰否。不離菩提樹(shù)下。而據(jù)吉祥座者。斯何人哉。
釋行端，字原叟，姓何氏，臨海人也。年十二，從叔父得度于馀杭化城。苦求大法，至忘寢食。而生有夙慧，文字不由師授，自能通曉。初參藏叟珍，珍問(wèn)：“何處人？”答云：“臺(tái)州。”珍便喝，端展坐具。珍又喝，乃于言下豁然有省。珍既寂，復(fù)依凈慈石林鞏為記室，與虛谷、東嶼、晦機(jī)為莫逆交。大德庚子主湖之資福，遂以瓣香歸藏叟。居五載，學(xué)人奔湊，名聞京國(guó)，賜號(hào)“慧文正辯”。復(fù)遷中竺、靈隱、徑山諸剎，屢承恩寵，三錫金襕。延祐丙辰，有旨設(shè)水陸大會(huì)于金山，命端主其事。事訖入覲于便殿，從容奏對(duì)，深契圣衷，更賜“普照”之號(hào)。拂衣南旋，止于良渚西庵，二十年足不越閫，慕其道者鱗萃，幾無(wú)所容。至正辛巳八月四日，坐書偈云：“本無(wú)生死，焉有去來(lái)。冰河發(fā)燄，鐵樹(shù)花開(kāi)。”投筆垂一足而化，壽八十八，臘七十六，留龕七日，顏貌如生。塔于徑塢曰，寂照分爪發(fā)，別建塔于化城。
人物簡(jiǎn)介
慧照。字大千。永嘉麻氏子。童年駿利異。嘗聞人誦習(xí)契經(jīng)。合爪諦聽(tīng)。長(zhǎng)老良公。度為弟子。稟持犯于處之天寧。蟬脫萬(wàn)緣。力究大事。首謁晦機(jī)熙公于凈慈。一日閱員凈語(yǔ)。至頭陀石擲筆峰處。默識(shí)懸解。流汗浹背。即腰包。走謁東嶼海公于蘇之薦嚴(yán)。反覆辨勘之。師如宜僚擲丸。飛舞空中。東嶼甚嘉之。遂留執(zhí)侍左右。師以為心法既通。不閱修多羅藏。無(wú)以闡揚(yáng)正教。聳人天之聽(tīng)。乃主藏室。及東嶼遷凈慈。師分座。表儀四眾。天歷戊辰。出世樂(lè)清之明慶。升座示眾曰。佛法欲得?，F(xiàn)前莫存。知解縛禪。看教未免。皆為障礙。何如一物不立。而起居自在乎。所以德山之棒。臨濟(jì)之喝。亦有甚不得已爾。聞?wù)哒f(shuō)懌而去。至正乙未。遷四明之寶陀。尋宣政院。署師主育王。師憫大法陵夷。孳孳誘掖。不遺馀力。嘗垂三關(guān)語(yǔ)。以驗(yàn)學(xué)者。其一曰。山中猛虎以肉為命。何故不食其子。其二曰。虛空無(wú)向背。何緣有南北東西。其三曰。飲乳等四大海水。積骨如毗富羅山。何者是汝最初父母。此第三關(guān)。最為峻切。惜未有契其機(jī)者。居九年。退于妙喜。泉上筑室。曰夢(mèng)庵。因自號(hào)夢(mèng)世叟。掩關(guān)獨(dú)處。凝塵滿席弗顧也。一日召門弟子曰。吾將西歸矣。屬后事于住持。約之裕公。沐浴更衣書偈。怡然而逝。時(shí)洪武癸丑十月也。壽八十五。臘七十。茶毗。齒睛數(shù)珠不壞。舍利五色。爛然者無(wú)算。師三坐道場(chǎng)。有語(yǔ)錄若干卷。師智度沖深。機(jī)神坦邁。晝則凝坐。夜則兼修凈業(yè)。真積力久。至于三際不住。覺(jué)觀湛然。非言辭之可儗議。且服用儉約。不如恒僧。雖不與時(shí)俗低昂。賢士大夫。知其誠(chéng)實(shí)。不事矯飾。多傾心為外護(hù)。其遇學(xué)徒。一以真率?；蛞允骡柚６暽蛔儎?dòng)。出語(yǔ)質(zhì)樸。不尚葩藻。而指意超言外。嗟夫。禪宗至宋季而敝。膠滯局促。無(wú)以振拔精明。使直趨覺(jué)路。橫川璜公。當(dāng)斯時(shí)。密授天目法印。持降魔杵。樹(shù)真正幢。升堂入室者。不翅受靈山付囑。佛法號(hào)為中興。橫川之同門。有石林者。奮興實(shí)角立東西。共斡化機(jī)。西來(lái)之道。于斯為盛。師蓋石林之諸孫也。故其死生之際。光明盛大。有如此者。豈無(wú)自而然哉。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之八
釋慧照，字大千，姓麻氏，永嘉人也。父均，母黃氏,家有積慶，照生寶之，勝摩尼珠。童年聰俊，雅慕超凡，聞人誦習(xí)經(jīng)偈，便合爪諦寀。年十五，往依沙門了定于縣之瑞光院。了定者，族從兄也。長(zhǎng)老良公知為法器，即剃落為弟子。明年，稟持犯于處之天寧。蟬蛻萬(wàn)緣,誓究大乘不思議事。首謁晦機(jī)熙于杭之凈慈，未契圓證。一日，閱真凈語(yǔ)至頭陀石擲筆峰處，默識(shí)懸解，流汗浹背。時(shí)東嶼海以石林鞏正派，提倡于蘇之薦嚴(yán)，杖錫從之，反覆勘辯，靈機(jī)響應(yīng)，遂留執(zhí)侍。照以為心法既通，不閱脩多羅藏，無(wú)以闡揚(yáng)正教，聳天人之聽(tīng)，乃主藏室于郡之萬(wàn)壽。及東嶼遷凈慈，邀照分坐，表儀四眾。元大歷戊辰，始主樂(lè)清之明慶，嘗集諸僧伽而誨之曰：“佛法欲得現(xiàn)前，莫存知解，縛禪看教，未免皆為障礙，何如一物不立，而起居自在乎？所以德山之棒，臨濟(jì)之喝，亦有甚不得已爾。”聞?wù)哒f(shuō)懌。至正乙未，遷四明之寶院。先是，寺以搆訟廢，照謂：“訟興在乎辨難太迫。”一處之以寬慈，絕弗與較。且曰：“我佛得無(wú)諍三昧，所以超出群品。我為佛子，可不遵其教？”眾服其化。未幾，行宣政院署照住阿育王山，由是云侶景附，不遠(yuǎn)千里。照亦善誘孳孳，不遺馀力。因垂三關(guān)語(yǔ)以驗(yàn)學(xué)者，其一曰：猛虎伺殺為性，何以不食其子？其二曰：虛空無(wú)向背，何緣有南北東西？其三曰：飲乳等四海水，積骨如毗富羅山，何者是汝最初父母？語(yǔ)皆峻切，惜未有契其機(jī)者。居九年，退于妙喜泉上筑室，曰“夢(mèng)庵”，因自號(hào)為“夢(mèng)世叟”。掩關(guān)獨(dú)處，凝塵滿席，澹然無(wú)慮。明洪武癸丑十月朔，詔門弟子曰：“吾將西歸。”越七日，沐浴更衣，索紙書記，恬然化滅。壽八十五，歷夏七十。經(jīng)三日，荼毗，牙齒數(shù)珠不壞，馀成舍利羅五色爛然。是年十二月九日，葬靈骨于夢(mèng)庵之后。有語(yǔ)錄若干卷，宋文憲濂為之碑文，詞甚清朗，載在私集曰《護(hù)法錄》。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 明浙江海鹽人，字元素。體瘦長(zhǎng)，而音聲瑯瑯，務(wù)農(nóng)為生。工詩(shī)，有《西村詩(shī)集》，許杞山序而刻之。欽定四庫(kù)全書·西村詩(shī)集·提要
臣等謹(jǐn)案：西村詩(shī)集二卷，補(bǔ)遺一卷，明朱樸撰。樸字元素，海鹽人。當(dāng)正、德嘉靖間，與文徵明、孫一元相唱酬。是集為其孫?所編，分上下二卷，下卷附以集句、詩(shī)馀，又別輯補(bǔ)遺一卷。其近體格調(diào)清越，超然出群，古詩(shī)差遜，然亦不墜俗氛。以不為王世貞等所獎(jiǎng)譽(yù)，故名不甚著。然當(dāng)太倉(cāng)歷下壇坫爭(zhēng)雄之日，士大夫奔走不遑，七子之?dāng)?shù)輾轉(zhuǎn)屢增。一時(shí)山人墨客，亦莫不望景趨風(fēng)，乞齒牙之馀論，冀一顧以增聲價(jià)。詩(shī)道之盛，未有盛于是時(shí)者；詩(shī)道之濫，亦未有濫于是時(shí)者。樸獨(dú)閉戶苦吟，不假借噓枯吹生之力，其人品已高，其詩(shī)品苕苕物表，固亦理之自然矣。槜李詩(shī)系·卷十一
明詩(shī)紀(jì)事·丁簽·卷十四樸，字元素，號(hào)西村，海鹽人。弘正間布衣。貌修挺，音瑯瑯然。隱居腴道，絕嗜寡營(yíng)。性耽詩(shī)，自少至老，未嘗一日廢聲律。兼善繪事，興到輒作云林小幅。每當(dāng)酒酣月下，弄笛作叫霜裂石聲，聞?wù)咧獮橹T詩(shī)人出游也。直指行部武原下車訪之。樸布衣芒屩，揮塵雄談，大為傾動(dòng)。郡守聞其名，欲禮致之，鑿壞遁去。許黃門葬父鄉(xiāng)俗，題主必丐貴宦為榮，比當(dāng)泥首速客，則西村老人也。曰：眼前不乏纓組，若年高有德，終讓此布衣耳。其為詩(shī)孤清警拔，頗具排古蕩今之致。有西村集，并未刻稿，一時(shí)林下諸賢并邀入社，為倡和友。后復(fù)與錢東畬、徐豐厓、吳南溪、陳勾溪、徐東濱、陳古厓、劉海村、鐘西皋、釋石林為瀛洲十老之會(huì)，推樸為首。更得董蘿石、許云村、沈紫硤、鐘彥材及僧秋江、雪江佐之。選辰命篇，殆無(wú)虛日。且命畫士，繪圖鐫詩(shī)于后以傳焉。亦可謂矯世絕俗、風(fēng)流弘長(zhǎng)者矣。予因想見(jiàn)當(dāng)時(shí)士大夫恬靜寡欲，不亟亟于聲利之途，故能優(yōu)游林泉，日以文章師友為樂(lè)。如古蓮社、竹溪、香山、洛水之盛，傳為美談。追慕遺風(fēng)，邈然不可復(fù)得。感嘆之馀，附識(shí)于此。
樸字元素，海鹽布衣。有《西村集》三卷。（《四庫(kù)總目》：樸近體格調(diào)清越。閉戶苦吟，人品巳高，其持品苕苕物表。《攜李詩(shī)系》：元素性耽詩(shī)，自少至老未嘗一日廢。兼善繪事，興到輒作云林小幅，其詩(shī)孤清警拔，頗具排古蕩今之致，一時(shí)林下諸賢并邀入社，與淺東佘、徐豐奎、吳南溪、陳勾溪、徐東濱，陳占奎、劉海村、鐘西皋、釋石林為「瀛洲十老」之會(huì)，推元素為首。后更得羅石、許云村、沈紫硤、鐘彥村及僧秋江、雪江，選辰命篇，且命畫士繪圖以傅焉。田藝蘅《海鹽文獻(xiàn)志》：西村善繪，繪成，作蠅頭楷題詩(shī)其上。《居易錄》：海鹽朱樸西村詩(shī)雖末脫臨摹之跡，亦右佳句。七言如「數(shù)峰蒼翠寺門迥，三月落花溪水深」，「楝花風(fēng)過(guò)蠶蛾老，麥秀城深雉子斑」，「千年玉骨湘壘墓，萬(wàn)里堅(jiān)城少保家」。「雁來(lái)關(guān)塞暮天碧，龍起江湖秋水腥」，「巫峽曉風(fēng)髽短髻，楚江秋水練長(zhǎng)裙」，「山圍野色迷秦駐，海送潮頭上浙江」，「落花時(shí)節(jié)已寒食，流水陂塘還祓除」，「白云出岫澹如掃，紅藕作花香可憐」，「月明蒼壁系仙舫，風(fēng)細(xì)幔亭流白云」，此例皆佳。舊按：嘉靖壬寅，徐東濱結(jié)小瀛洲社會(huì)，西村以海濱一老，消吟雅制，領(lǐng)袖騷壇，仿西園故事，倩畫士陳詢繪圖。佇立相語(yǔ)者為西村、豐奎、西皋，聚首閱卷者為東佘、南溪、勾溪，挾童過(guò)橋者為海村，欲行且顧者為古奎，坐以待弈者為東濱、石林。東濱序所謂「衣冠萃止，獻(xiàn)酬乃行。四美具而二難并，三壽朋而五福介。仕無(wú)愧于軒裳，隱有光于丘壑」。洵一時(shí)勝事也。）
