人物簡介
【生卒】：635—612 【介紹】： 隋僧。金城狄道人，從祖遷居上黨。俗姓李。年十四從鄴京僧衍為弟子。及北周武帝毀佛，乃居家奉戒，儀體無失。隋文帝開皇初，住興義寺譯經(jīng)。精研《華嚴經(jīng)》。新脩科分六學僧傳·卷第二十四 感通科
續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八金城狄道李氏也。其祖相封上黨。遂徙居之。年十四。投鄴京大莊嚴寺衍法師出家。每入講堂。作天宮想。年十八。覆講華嚴十地。眾即嘉嘆。冠年受具。專志毗尼。周武之變。家居奉戒如法。隋興。詔預菩薩僧數(shù)。官給所須。仍于少林寺安置。開皇三年。重薙染于洛州凈土寺。偕海玉法師。講釋華嚴。七年詔住興善寺。為譯經(jīng)證義沙門。十七年。悶絕未殯。及蘇乃云。初見兩吏手執(zhí)文書。立房門外曰。官須見師。頃之若蹈空而往者。到一七寶樹林。端嚴如畫。二吏即辭退。干望東西。極目無非珍寶。焜耀不可正視。凡樹下必有華座。而或坐不坐相雜也。聞有呼其名者。就視之。則慧遠法即也。因禮訊之。問此為何地。答是兜率。僧休法師處南座。吾與之同生此耳。且見休遠并非本形。皆戴冠服彩。光煒絕世。但能識其語音。遠又謂曰。我弟子皆生此矣。仁壽三年。詔送舍利于路州漢王寺。其瑞應之詳見別傳。時漢王諒作鎮(zhèn)晉陽。聞干起塔其寺。遠遣使?施。獻后崩。嘗為帝述懺稱旨。賜帛二百疋。大業(yè)三年。置大禪定道場。詔擢上座。八年正月二十九日終。春秋七十八。于是火葬終南山陰。初干常作蓮華世界海觀。及彌勒天宮觀。至疾革。翻睛上視不與人對。久之如故。沙門童真問何所見。曰向有青衣童子二人來召。抵兜率城外未入。故翹足以望城中寶樹華蓋。若平立則無所見也。真曰。如是得不遂所愿耶。干曰。天樂非久。終墜輪回。華藏世界吾所愿也。不久復絕而蘇。真又問。干曰。見大水遍滿。華如車輪。吾坐其上。自爾卒。靈辯干之猶子。小少教養(yǎng)。通大典。今住勝光寺。
釋靈干。姓李氏。金城狄道人。祖相封于上黨。遂隨封而遷焉。年始十歲。樂聞法要。游寺觀看情欣背俗。親弗違之。年十四。投鄴京大莊嚴寺衍法師為弟子。晝夜遵奉無怠寸陰。每入講堂想處天宮無異也。十八覆講華嚴十地。初開宗本披會精求。僉共怪焉。又酬抗群鋒無所躓礙。眾益欣美。冠年受具專志毗尼而立性翹仰恭攝成節(jié)。三業(yè)護持均持遮性。周武滅法通廢仁祠。居家奉戒儀體無失。隋開佛日。有敕簡入菩薩數(shù)中。官給衣缽少林置館。雖蒙厚供而形同俗侶。開皇三年。于洛州凈土寺方得落采。出家標相自此繁興。有海玉法師。講華嚴眾。四方追結用興此典。干即于此眾講釋華嚴。東夏眾首咸共褒美。開皇七年。因修起居道業(yè)夙聞。遂蒙別敕令住興善。為譯經(jīng)證義沙門。至十七年遇疾悶絕。惟心不冷未敢藏殯。后醒述云。初見兩人手把文書戶前而立曰。官須見師。俛仰之間乃與俱往。狀如乘空。足無所涉。到一大園。七寶樹林端嚴如畫。二人送達便辭而退。干獨入園東西極目。但見林地山池無非珍寶。焜煌亂目不得正視。樹下花座或有人坐或無坐者。忽聞人喚云。靈干汝來此耶。尋聲就之。乃慧遠法師也。禮訊問曰。此為何所。答是兜率陀天。吾與僧休同生于此。次吾南座上者。是休法師也。遠與休形并非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光偉絕世。但語聲似舊依然可識。又謂干曰。汝與我諸弟子后皆生此矣。因爾覺悟重增故業(yè)。端然觀行絕交人物。仁壽三年舉當寺任。素非情望。因復俯從。其年奉敕。送舍利于洛州。便置塔于漢王寺。初建塔所屢放神光。風起燈滅。而通夕明亮不須燈照。又感異香從風而至。道俗通見。四月八日下舍利時。寺院之內(nèi)樹葉皆萎。烏鳥悲叫。及填平滿還如常日。時漢王諒作鎮(zhèn)晉陽。承干起塔王之本寺。遠遣中使?賜什物。然其善于世數(shù)。機捷樞要辯注難加。嘗為獻后述懺。帝心增感歔欷連洏。乃賜帛二百段。用旌隆敬。大業(yè)三年置大禪定。有敕擢為道場上座。僧徒一盛匡救有敘至八年正月二十九日卒于寺房。春秋七十有八。幢蓋道俗相與奔隨。乃火葬于終南之陰。初干志奉華嚴。常依經(jīng)本。作蓮華藏世界海觀及彌勒天宮觀。至于疾甚。目精上視不與人對。久之乃垂顧如常日。沙門童真問疾因見是相。干謂真曰。向見青衣童子二人來召。相逐而去。至兜率天城外。未得入宮。若翹足舉望。則見城中寶樹花蓋。若平立則無所見也。旁侍疾者曰。向舉目者。是其相矣。真曰。若即往彼。大遂本愿。干曰。天樂非久終墜輪回。蓮華藏世界是所圖也。不久氣絕須臾復還。真問何所見耶。干曰。見大水遍滿華如車輪。干坐其上所愿足矣。尋爾便卒。沙門靈辯。即干之猶子也。少小鞠育誨以義方。攜在道位還通大典。今住勝光寺。眾議業(yè)行擢知綱任。揚導華嚴擅名帝里云。
人物簡介
居幽州之城北。日以華嚴為業(yè)。其誦聲無近遠聞之。如在左右。人因名之。曰華嚴和尚云。萬歲通天中。都督張仁愿晨興。謂其妻曰。昨夜經(jīng)聲。卿聞已否。曰聞。曰卿以為聲發(fā)何地。曰其必發(fā)于衙署前爾。曰非也。發(fā)于城北。至今誦猶未已也。妻曰。城北去此遠。安得而聞也。于是遣小豎走馬覆視之而信。其妻大驚。一日見仁愿曰。君心愿盍趣償之。仁愿曰諾茲方制造袈裟五百領以施應真。曰君欲知應真所住之地乎。即今之馬鞍山竹林寺是已。異日如其言求之而得寺。然受袈裟者獨缺一人。而使歸之于華嚴和尚則知華嚴亦一應真也。宋高僧傳·卷第二十五 讀誦篇第八之二
神僧傳·卷第六釋華嚴和尚。不知名氏。居在幽州城北。恒持華嚴經(jīng)以為凈業(yè)。時號之全取經(jīng)題呼召耳。其所誦時一城皆聞之。如在庭廡之下。萬歲通天年中韓國公張仁愿之為幽州都督也。夜聞經(jīng)聲品次歷歷然。及爾晨興謂夫人曰。昨宵城北道人諷誦。若在衙署前也。還聞已否。夫人曰。是何地遠可得聞乎。張君曰。如其不信可各遣小豎走馬往覆之。果無差謬。張君請召入城。及相見謂張君曰。有愿胡不報乎。答曰。現(xiàn)造袈裟五百緣布施羅漢去。華嚴曰。勿去馀處。但送往州西馬鞍山竹林寺內(nèi)施僧。及遣使赍香衣物登佛龕山。已去覓竹林寺且無蹤跡。如是深入陟高山見一翁。問之曰。旦隨吾來。倏睹云開寺現(xiàn)。景物非凡世所有。入寺散袈裟。畢而少二人。彼老宿曰。可赍還二分一與張仁愿一與華嚴和尚。自此方知華嚴和尚是竹林圣寺中來使留一宿。出已經(jīng)年。行化既久。及終坐亡。肉身不萎敗。范陽之人多往乞愿。時有徵應。塔近因兵革而廢矣。系曰。一口宣誦何能入遠近人人耳耶。通曰。近則若愿持經(jīng)善法力故。遠則一音演說隨類聞解。其人是圣寺員位。斷可知矣。
華嚴和尚。學于神秀。禪宗謂之北祖。嘗在洛都天官寺。弟子三百馀人。每日堂食和尚嚴整瓶缽必須齊集。有弟子夏臘道業(yè)高出流輩。而性煩褊躁。時因臥疾不隨眾赴會。一沙彌瓶缽未足。來詣此僧頂禮云。欲上堂無缽。如可暫借明日當自置之。僧不與曰。吾缽受持已數(shù)十年。借汝必恐損之。沙彌懇告曰。上堂食頃而歸。豈便毀損。至于再三。僧乃借之。曰吾愛缽如命。必若有損同殺我也。沙彌得缽捧持兢懼。食畢將歸。僧已催之。沙彌持缽下堂。不意塼破蹴倒遂碎之。少頃僧又催之。既懼遂至僧所作禮承過且千百拜。僧大叫曰。汝殺我也。怒罵至甚。因之病亟一夕而卒。爾后經(jīng)時。和尚于嵩山岳寺。與弟子百馀人方講華嚴經(jīng)。沙彌亦在聽位。忽聞寺外山谷中若風雨聲。和尚遂招此沙彌。令于己背后立。須臾見一大蛇長七八丈。大四五圍。直入寺來努目張口。左右皆欲奔走。和尚戒之不令動。蛇漸至講堂升階睥睨若有所求。和尚以錫杖止之云住。蛇欲至座遂俛首閉目。和尚戒之。以錫杖扣其首曰。既明所業(yè)。今當回向三寶。令諸僧齊聲為之念佛。與受三歸五戒。此蛇宛轉而去。時亡僧弟子已有登會者。和尚召謂曰。此蛇汝之師也。修行累年合證果位。為臨終之時惜一缽故怒此沙彌。遂作一蟒蛇。適此來者欲殺此沙彌。更若殺之當墮大地獄無出期也。賴吾止之與受禁戒。今當舍此身矣。汝往尋之。弟子受命而出。蛇行所過草木開靡如車路焉。行十四五里至深谷間。此蛇自以其首叩石而死矣。歸白和尚。和尚曰。此蛇今已受生在裴郎中宅作女。亦甚聰慧。年十八當亡。即卻為男。然后出家修道。裴郎中即我門徒。汝可入城為吾省問之。其女今已欲生而甚艱難。汝便可救之。時裴寬為兵部郎中。即和尚門人也。弟子受命入城。遙指裴家。遇裴請假在宅。遂令報云。華嚴和尚傳語。郎中出見神色甚憂。僧問其故。云妻欲產(chǎn)已六七日。燭燈相守甚危困矣僧曰。某能救之。遂令于堂門外凈床席。僧人焚香擊磬呼和尚者三。夫人安然而產(chǎn)一女。后果十八年而卒。
人物簡介
宋高僧傳·卷第二十五 讀誦篇第八之二蜀之梓州慧義僧也。平生素以持誦金剛般若經(jīng)為專業(yè)。常居山中。七鹿馴擾。又鄰家失火。連甍接棟皆燬。而虛所在之屋。獨無他。長安二年。偶游藍田悟真寺。上方北院舊無井泉。時華嚴大師法藏聞虛之德。請禱泉。虛即入彌勒閣誦經(jīng)。自夜達且者三。似見三玉女以刀子剜閣西北山腹地。明日掘之得泉于其處。四年坐夏少林寺。或以為山頂佛室有妖祟。嘗殺人。虛治之遂已。青龍二十。詔入內(nèi)祈雨。祈二七日乃得雪。上以為未稱民望。使就寺佛殿內(nèi)虔禱。于是虛煉一指雨大霔。指燼而復出如故。寺瀕江。每水至屋輒墊溺。獨虛院截然無所苦。其他異驗率類此。
神僧傳·卷第六釋清虛。姓唐氏。梓州人也。立性剛決桀黠難防。忽回心長誦金剛般若。三業(yè)偕齊無有懈怠。嘗于山林持諷。有七鹿馴擾若傾聽焉。聲息而去。又鄰居失火連甍灰燼。唯虛之屋飆焰飛過。略無焦灼。長安二年獨游藍田悟真寺。上方北院舊無井泉。人力不及。遠取于澗。挈瓶荷甕運致極勞。時華嚴大師法藏。聞虛持經(jīng)靈驗乃請祈泉。即入彌勒閣內(nèi)焚香。經(jīng)聲達旦者三。忽心中似見三玉女在閣西北山腹以刀子剜地隨便有水。虛熟記其處遂趨起掘之。果獲甘泉。用之不竭。四年從少林寺坐夏山頂。有一佛室甚寬敞。人無敢到者。云鬼神居宅焉。嘗有律師恃其戒行夜往念律。見一巨人以矛刺之。狼狽下山逡巡氣絕。又持火頭金剛咒僧。時所宗重。眾謂之曰。君咒力無雙能宿彼否。曰斯焉足懼。于是赍香火入坐持咒。俄而神出以手攬足。投之澗下。七日不語精神昏倒。虛聞之曰。下趣鬼物敢爾。即往彼如常誦經(jīng)。夜聞堂東有聲甚厲。即念十一面觀音咒。又聞堂中似有兩牛斗。佛像皆振。咒既亡效。還持本經(jīng)一契。帖然相次影響皆絕。自此居者無患。神遂移去。神龍二年準詔入內(nèi)祈雨。絕二七日雪降。中宗以為未濟時望。令就寺更祈請。即于佛殿內(nèi)精禱并煉一指。才及一宵雨周千里。指復如舊。才遇大水寺屋皆墊溺。其院無苦若無澇沒。凡諸異驗皆如此也。
釋清虛。姓唐氏。梓州人也。立性剛決桀黠難防。忽回心長誦金剛般若。三業(yè)偕齊無有懈怠。嘗于山林持誦。有七鹿馴擾若傾聽焉。聲息而去。又鄰居失火連薨灰燼。唯虛之屋飆焰飛過略無焦灼。長安二年獨游藍田悟真寺上方北院。舊無井泉人力不及。遠取于澗掣瓶荷甕運致極勞。時華嚴大師法藏。聞虛持經(jīng)靈驗。乃請祈泉。即入彌勒閣內(nèi)焚香經(jīng)聲達旦者三。忽心中似見三玉女在閣西北山腹以刀子剜地。隨便有水。虛熟記其處遂趨起掘之。果獲甘泉用之不竭。四年從少林寺坐夏。山頂有一佛室甚寬敞。人無敢到者。云鬼神居宅焉。嘗有律師恃其戒行夜往念律。見一巨人以矛刺之。狼狽下山逡巡氣絕。又持火頭金剛咒僧。時所宗重。眾謂之曰。君咒力無雙能宿彼否。曰斯焉足懼。于是赍香火入坐持咒。俄而神出以手攬足。投之間下。七日不語精神昏倒。虛聞之曰。下趣鬼物敢爾。即往彼如常誦經(jīng)。夜聞堂中似有聲甚厲。即念十一面觀音咒。又聞堂中似有兩牛斗。佛像皆振咒既亡效。還持本經(jīng)一契。帖然相次。影響皆絕。自此居者無患。神遂移去。神龍二年準詔入內(nèi)祈雨。二十七日雪降。中宗以為未濟時望。令就寺更祈請。即于佛殿內(nèi)精禱并煉一指。才及一宵雨足千里。指復如舊才遇大水寺屋皆墊溺。其院無苦若無澇沒。凡諸異驗皆如此也。
人物簡介
【生卒】：780—841 【介紹】： 唐僧。果州西充人，俗姓何。曾第進士。于遂州遇道圓禪師，即從其出家受教。又從拯律師受具足戒。文宗大和九年召問佛法大義，賜紫衣為大德。武宗會昌初坐滅于興福寺塔院。宣宗追謚定慧禪師。有《華嚴經(jīng)行愿品別行疏鈔》、《注華嚴法界觀門》、《圓覺經(jīng)大疏》等。全唐文·卷九百二十
宗密俗姓何氏。果州西充縣人。元和二年依遂州道圓禪師出家。住終南山草堂寺。太和三年賜紫。會昌元年卒于興福塔院。年六十二。謚定慧禪師。新脩科分六學僧傳·卷第七 傳宗科(五)
姓何氏。果州西充人也。家素業(yè)儒。蚤歲欲以所學于世取名位。元和二年。偕計吏入京。道謁遂州圓禪師。一見未及語。深有所欣慕。遽從薙染。頃之進具于拯律師。尋謁荊南張。張曰。傳教人也。后當宣導于都邑。復謁洛陽照。照曰。菩薩人也。誰能識之。晚謁上都華嚴觀。觀曰。毗盧華藏從我游者其惟汝乎。初居鄉(xiāng)里。嘗赴齋民家。偶受經(jīng)。得圓覺閱之。妙領義趣。于是誓傳是經(jīng)。又因漢上病僧授華嚴。即能講演。由是著華嚴圓覺涅槃金剛起信唯識盂蘭盆法界觀行愿經(jīng)四分律等疏鈔。及法義類例。禮懺脩證。圖傳篡略。諸宗禪言為禪藏。并酬答書偈等。凡二百馀卷。圖六面。皆本一心而貫諸法。顯真體而融事理。超群有于對待。冥物我而獨運者矣。累入內(nèi)殿。詢問秘要。大和二年。慶成節(jié)。詔賜紫方袍為大德。尋請歸山。會昌元年正月六日坐逝于興福院。貌加潤悅。其年二月十三日。道俗奉全身。茶毗干圭峰。獲舍利藏之石室。俗齡六十二。法臘三十四。 密始與宰臣李訓善。甘露之禍?；鹿俾式Ｋ鐾缆?。王涯賈餗舒元輿奔入終南。依密避難。訓亦在。且求剪發(fā)以匿。不可。因走龍翔仇士良命逮密。至左軍立之廷。而數(shù)其不告之罪。趣使害之。密徐曰。貧道識訓久。亦知其每有反叛意。然而舍身命。以救一切。此吾本師遺訓。故遵守惟謹。今日之死因所甘心。宦官魚恒志憫其誠。而奏釋之。聞者為出涕。相國裴休嘗著論以辟?；蛘邔W行不純之議。多不錄。宣宗御極。謚定慧禪師塔號青蓮。宋高僧傳·卷第六 義解篇第二之三
高僧摘要·道高僧摘要卷一釋宗密。姓何氏。果州西充人也。家本豪盛少通儒書。欲干世以活生靈。負俊才而隨計吏。元和二年偶謁遂州圓禪師。圓未與語密。欣然而慕之。乃從其削染受教。此年進具于拯律師。尋?荊南張。張曰。汝傳教人也。當宣導于帝都。復見洛陽照禪師。照曰。菩薩人也。誰能識之。末見上都華嚴觀。觀曰。毗盧華藏能隨我游者其唯汝乎。初在蜀因齋次受經(jīng)。得圓覺十二章。深達義趣誓傳是經(jīng)。在漢上因病僧付華嚴句義。未嘗隸習。即爾講之。由是乃著圓覺華嚴及涅槃金剛起信唯識盂蘭盆法界觀行愿經(jīng)等疏鈔及法義類例禮懺修證圖傳纂略。又集諸宗禪言為禪藏。總而序之。并酬答書偈議論等。又四分律疏五卷鈔懸談二卷。凡二百許卷。圖六面。皆本一心而貫諸法。顯真體而融事理。超群有于對待。冥物我而獨運矣。密累入內(nèi)殿問其法要。大和二年慶成節(jié)。徵賜紫方袍為大德。尋請歸山。會昌元年正月六日坐滅于興福塔院。儼若平日容貌益悅。七日遷于函。其自證之力可知矣。其月二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毗得舍利數(shù)十粒。明白而潤大。后門人泣而求諸煨中必得而歸。悉斂藏于石室。其無緣之慈可知矣。俗齡六十二。僧臘三十四。遺誡令舁尸施鳥獸。焚其骨而散之勿塔。勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山。必講道七日而后去。其馀住持儀則當合律科。違者非吾弟子。初密道既芬馨名惟炟赫。內(nèi)眾慕膻既如彼。朝貴答響又如此。當長慶元和已來。中官立功。執(zhí)政者孔熾。內(nèi)外猜疑人主危殆。時宰臣李訓酷重于密。及開成中偽甘露發(fā)。中官率禁兵五百人出閤。所遇者一皆屠戮。時王涯賈餗舒元輿。方在中書會食。聞難作奔入終南投密。唯李訓欲求剪發(fā)匿之從者止之。訓改圖趨鳳翔。時仇士良知之。遣人捕密入左軍。面數(shù)共不告之罪將害之。密怡然曰。貧道識訓年深。亦知其反叛。然本師教法遇苦即救。不愛身命死固甘心。中尉魚恒志嘉之。奏釋其罪。朝士聞之扼腕出涕焉。或曰。密師為禪耶律耶經(jīng)論耶。則對曰。夫密者四戰(zhàn)之國也。人無得而名焉。都可謂大智圓明自證利他大菩薩也。是故裴休論撰云。議者以師不守禪行而廣講經(jīng)論。游名邑大都以興建為務。乃為多聞之所役乎。豈聲利之所未忘乎。嘻議者焉知大道之所趣哉。夫一心者萬法之總也。分而為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳。何能總諸法哉。且如來以法眼付迦葉不以法行。故自心而證者為法。隨愿而起者為行。未必常同也。然則一心者萬法之所生。而不屬于萬法。得之者則于法自在矣。見之者則于教無礙矣。本非法不可以法說。本非教不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。自迦葉至富那奢。凡十祖皆羅漢所度。亦羅漢。馬鳴龍樹提婆天親始開摩訶衍。著論釋經(jīng)。摧滅外道。為菩薩唱首。而尊者阇夜獨以戒力為威神。尊者摩羅獨以苦行為道跡。其他諸祖或廣行法教。或?qū)Ｐ亩U寂。或蟬蛻而去。或火化而滅。或攀樹以示終。或受害而償債。是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行。守規(guī)墨者非善巧。不迅疾無以為大牛。不超過無以為大士。故師之道也。以知見為妙門。寂凈為正味。慈忍為甲盾。慧斷為劍矛。破內(nèi)魔之高壘。陷外賊之堅陣。鎮(zhèn)撫邪雜解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家。見貧女則呵而使照其室。窮子不歸貧女不富。吾師恥之。三乘不興四分不振。吾師恥之。忠孝不并化荷擔不勝任。吾師恥之。避名滯相匿我增慢。吾師恥之。故遑遑于濟拔汲汲于開誘。不以一行自高。不以一德自聳。人有依歸者不俟請則往矣。有求益者不俟憤則啟矣。雖童幼不簡于應接。雖驁很不怠于叩勵。其以闡教度生助國家之化也如此。故親師之法者。貧則施。暴則歛。剛則隨。戾則順。昏則開。墮則奮。自榮者慊。自堅者化。徇私者公。溺情者義。凡士俗有舍其家與妻子同入其法分寺而居者。有變活業(yè)絕血食持戒法。起家為近住者。有出而修政理。以救疾苦為道者。有退而奉父母以豐供養(yǎng)為行者。其馀憧憧而來欣欣而去。揚袂而至實腹而歸。所在甚眾不可以紀。真如來付囑之菩薩。眾生不請之良友。其四依之人乎。其十地之人乎。吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。議者又焉知大道之所趣哉。其為識達大人之所知心為若此也。密知心者多矣。無如升平相國之深者。蓋同氣相求耳。宣宗再闡真乘。萬善咸秩。追謚曰定慧禪師。塔號青蓮。持服執(zhí)弟子禮四眾數(shù)千百人矣。系曰。河東相國之論撰。所謂極其筆矣。然非夫人之為極筆。于他人豈極其筆乎。觀夫影響相隨未始有異也。影待形起。響隨聲來。有宗密公。公則有裴相國。非相國曷能知密公。相續(xù)如環(huán)未嘗告盡。其二公之道如然。則知諦觀法王法。則密公之行甚圓。應以宰官身。則裴相之言可度。今禪宗有不達而譏密不宜講諸教典者。則吾對曰。達磨可不云乎。吾法合了義教。而寡學少知自既不能。且與煩惑相應可不嫉之乎。或有誚密不宜接公卿而屢謁君王者。則吾對曰。教法委在王臣。茍與王臣不接。還能興顯宗教以不。佛言。力輪王臣是歟。今之人情見近王臣者則非之。曾不知近王臣人之心。茍合利名則謝君之誚也。或止為宗教親近。豈不為大乎。寧免小嫌嫌之者。亦嫉之耳。若了如是義。無可無不可。吁哉。
大和中。徵入內(nèi)。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。裴相國深入堂奧。受教為外護。師以禪教學者互相非毀。遂著禪源諸詮一藏。其序略曰。禪是天竺之語。源是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名為禪。此性是禪。之本源。故名禪源。忘情契之。是禪行。如談禪理。而不說禪行。是不辨華竺之音也。況此真性非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏識。亦是諸佛。萬德之源。故名佛性。亦是菩薩萬行之源。故名心地。萬行不出六波羅密。禪者但是六中之一。當其第五。豈可都目。真性為一禪行哉。三乘人。欲求圣道。必須修禪。離此無門。惟頓悟自心。本來清凈。元無煩惱。無漏智性。本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。
人物簡介
全宋文·卷二六八【生卒】：?—1038 【介紹】： 北宋僧人。秀州嘉興人。初從洪敏學《楞嚴經(jīng)》。后從慧覺之教，勵志扶持華嚴宗，移住長水，因稱“長水子璿”。徒眾近千，為宋代華嚴宗代表人物之一。著有《楞嚴經(jīng)疏》(即《長水疏》)，為華嚴宗重要著述。
子璿（？——一○三八），秀州嘉興（今浙江嘉興）人（一說錢唐人），俗姓鄭氏，為賢首宗義學名僧。初從本州天臺宗洪敏法師學《楞嚴》，既又參謁禪宗瑯琊慧覺禪師。后住長水，專究《華嚴》，開講賢首義旨，眾幾千人，此宗由此復興，賜號楞嚴大師。寶元元年卒。著有《金剛經(jīng)纂要刊定記》、《楞嚴經(jīng)義疏注經(jīng)》等多種，今存。事跡見章衡《重修長水疏主塔亭記》（《續(xù)藏經(jīng)》第一編第二一套《楞嚴經(jīng)疏解蒙鈔》卷末），《五燈會元》卷一二，《補續(xù)高僧傳》卷二等。補續(xù)高僧傳·義解篇
子璿。秀州人。自落發(fā)。誦楞嚴經(jīng)不輟。從洪敏法師講。至動靜二相。了然不生有省。謂敏曰。敲空擊木。尚落筌蹄。舉目揚眉。已成儗議。去此二途。方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源。罔知攸往。聞瑯琊覺禪師。道重當世。即趨其席。值上堂。遂問曰。清凈本然。云何忽生山河大地。覺憑陵答曰。清凈本然。云何忽生山河大地。師領悟禮謝曰。愿侍巾瓶。覺謂之曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持。報佛恩德。勿以殊宗為介也。師如教。后住長水。眾幾一千。弘賢首教。疏楞嚴經(jīng)十卷。御史中丞王隨。序而行之。紙為之貴。賜號楞嚴大師。嘗示眾曰。道非言象得。禪非儗議知。會意通宗。曾無別致。由是二宗仰之。后跏趺示疾。以兩甕合之。葬于真如院。兀朮入??。發(fā)視指爪繞身。復瘞而去。
人物簡介
【生卒】：1063—1135 【介紹】： 宋僧。彭州崇寧人，俗姓駱，字無著。參五祖演禪師悟法，住成都昭覺寺?；兆谡椭性t住康蔣山，學者爭赴之，名聞京師。高宗建炎初，宰相李伯紀奏住金山龍游寺。詔詣行在入對，賜號圓悟禪師。后還蜀，復住昭覺寺。卒謚真覺禪師。有《碧巖集》。全宋詩
釋克勤（一○六三～一一三五），字無著，號佛果，彭州崇寧（今四川郫縣西北）人。俗姓駱。為南岳下十四世，五祖法演禪師法嗣。歷住妙寂、六祖、昭覺等寺?；兆谡椭性t住金陵蔣山，敕補天寧、萬壽。高宗建炎初，又遷金山，賜號圓悟禪師。改住云居，復領昭覺。紹興五年卒，年七十三。賜號靈照，謚真覺禪師（《建炎以來系年要錄》卷一○○作正覺）。事見《鴻慶居士集》卷四二《圓悟禪師傳》，《嘉泰普燈錄》卷一一、《五燈會元》卷一九有傳。今錄詩七十二首。全宋文·卷二八九八
克勤（一○六三——一一三五），字無著，俗姓駱，彭州（治今四川彭州）人。祝發(fā)從成都僧文照，復參五祖法演禪師得法，住昭覺寺。出蜀住長沙道林，賜號佛果。政和中住建康蔣山，移天寧萬壽禪寺。建炎初住金山龍游寺，召對，賜號圓悟，改住廬山。還蜀住昭覺，紹興五年卒，年七十三。謚真覺禪師。有《佛果擊節(jié)錄》二卷（存）、《碧巖集》十卷（存）、《圓悟佛果禪師語錄》二十卷（存）、《佛果圓悟真覺禪師心要》四卷（存）。見孫覿《圓悟禪師傳》（《鴻慶居士集》卷四二），《新續(xù)高僧傳四集》卷一二。僧寶正續(xù)傳·卷第四
補續(xù)高僧傳·習禪篇禪師諱克勤。字無著。彭州崇寧駱氏子。依妙寂院自省落發(fā)。受滿分戒。游成都。從圓明敏行大師。學經(jīng)論。窺其奧。以為不足。特謁昭覺勝禪師。問心法。久之法關。見真如哲公。頗有省。時慶藏主。眾推飽參。尤善洞下宗旨。師從之游。往往盡其要。嘗謁東林照覺。頃之謂慶曰。東林平實而已。往見太平演道者。師恃豪辯。與之爭鋒。演不懌曰。是可以敵生死乎。他日涅槃堂孤燈獨照時。自驗看。以不合辭去。抵蘇州定慧。疾病幾死。因念疇昔所參。俱無驗。獨老演不吾欺。會病間即日束包而返。演喜其再來。容為侍者。值漕使陳君入山問法。演誦小艷詩云。頻呼小玉元無事。只要檀郎認得聲。師侍側忽大悟。即以告演。演語之。師曰。今日真喪目前機也。演喜曰。吾宗有汝。自茲高枕矣。師因以是事。語佛鑒勤。勤未之信。師曰。昔云高麗打鐵火星爆吾指頭。初謂建立語。今乃果然。勤愕然無以對。時佛眼禪師尚少。師每事必旁發(fā)之。二公后皆大徹。由是演門二勤一遠聲價藉甚。叢林之謂三杰。演遷五祖。師執(zhí)寺務。方建東廚。當庭有嘉樹。演曰。樹子縱礙不可伐。師伐之。演震舉杖逐師。師走避。忽猛省曰。此臨濟用處耳。遂接其杖曰。老賊我識得你也。演大笑而去。自爾命分座說法。崇寧初。以母老歸蜀。出世昭覺。久之謝去。于荊州。見丞相張無盡談華嚴要妙。逞辭婉雅。玄旨通貫。無盡不覺前席。師曰。此真境與宗門旨趣何如。無盡曰。當不別。師曰。有甚交涉。無盡意不平。師徐曰。古云。不見色始是半提。更須知有全提時節(jié)。若透徹。方見德山臨濟用處。無盡翻然悟曰。固嘗疑雪竇大冶精金之語。今方知渠無摸索處。師曰。頃有頌云。頂門直下轟霹靂。針出膏盲必死疾。偶與丞相意會。無盡喜曰。每懼祖道?微。今所謂見方袍管夷吾也。澧州刺史請住夾山。未幾遷湘西道林。初潭師周公因提舉劉直孺愿見師。至是皮相之不甚為禮。及見開堂提唱。妙絕意表。始增敬焉。政和末。有旨。移金陵蔣山。法道大振。僧問。如何是實際理地。曰。何不向未問已前薦取。僧曰。未問已前如何薦。師曰。相隨來也。進云。快便難逢。更借一問。曰。忘前失后。進云。若論此事。如擊石火。只如未相見時如何。師曰。三千里外亦逢渠。曰。恁么則聲色外。與師相見。答曰。穿卻鼻孔。問。忠臣不畏死。故能立天下之大名。勇士不顧生。故能立天下之大事。未審衲僧家又作么生。師曰。威震寰區(qū)。未為分外。曰。恁么則坐斷十方。壁立千仞。師曰。看箭。問。不落因果。不昧因果。是同是別。師曰。兩個金剛圈。曰。溈山撼門扇三下。又作么生。師云。不是同途者。智音不舉來。曰。恁么則打鼓弄琵琶。相逢兩會家。師曰。名邈得不□多。曰。不得壓良為賤。師曰。實處道將一句來。曰。自從事得潘郎后。也解人前不識羞。師曰。速禮三拜。僧曰。昔人問投子如何是十身調(diào)御。投子下禪床立。意旨如何。師云。生鐵鑄就。曰。為什么。貪觀白浪。失卻手橈。師云。自領出去。問。只如道明頭合暗頭合。古德便歸方丈作么生。師拈起拄杖子。進云。學人擬欲放出。和尚如何抵擬。師曰。這野狐精。問。選佛場開上根圓證。不昧當機如何指示。師云。一超直入如來地。曰。不昧本來人。請師高著眼。馬大師為什么直下覷。師云。頂門上有眼。問。一種無弦琴。唯師彈得妙。馬大師為什么直上覷。師云。暗里能抽骨。曰。未審直上覷得是。直下覷底是。師云。莫謗馬大師好。曰。爭奈龍袖拂開全體現(xiàn)。象王行處絕狐蹤。師云。賴有龐居士證明。問。句中有眼作家知。向上人來向上提。直下全行摩竭令。愿垂方便接群機。師云。不如一個百不知。曰。無無孔鐵槌。有甚用處。師曰。果然恁么去。曰。雖是本分事。未是向上機。師曰。撒星火迸獨光輝。曰。爭奈腦后一箭。師救不著。師云。又是拖泥帶水。嘗示眾曰。恁么恁么雙明。不恁么么不恁么暗。不恁么中卻恁么。暗里隱明。恁么中卻不恁么。明中隱暗。只如和座子掇卻許多建立。總么犯手傷鋒。且道喚作什么。到遮里高而無上。深而無底。旁盡虛空際中。極鄰虛塵。凈裸裸赤灑灑。是個無底缽盂。無影杖子。熊耳山前。少林峰下。老胡九年。冷湫湫地。守這閑家具。深雪之中。直得情忘意遣。理盡見徐。方有一個承當。且道雙明雙暗。雙放雙收。是建立是平常。總不與么。也未是極則處。且作么生是極則處。擘開華岳連天透。放出黃河輥底流。宣和中。詔住東都天寧。太上在康邸。屢請宣揚。有偈云。至簡至易。至尊至貴。往來千圣頂??頭。世出世間不思議。然是時欽宗在東宮。師對太上。預有至尊之讖。建炎改元。寧相李伯紀。表住金山。駕幸維揚。有詔徵見。顧問西竺道要。對曰。陛下以孝心理天下。西竺法以一心統(tǒng)萬殊。真俗雖異。一心初無間然。太上大悅。賜號圜悟禪師。乞云居山歸老。朝廷厚贐其行。至云居之明年。復歸于蜀。大師王伯紹迎居昭覺。紹興五年八月五日。示疾。將終。侍者持筆求頌。書曰。已徹無功。不必留頌。聊爾應緣。珍重珍重。擲筆而化。春秋七十有三。坐五十五夏。謚真覺禪師。塔曰寂照。初樞密鄧子常。奏賜命服佛果師號。所至士夫過從問道。無虛日。師悟門廣大。說法辯博。縱橫無礙。莫不人人畏服。以為未嘗有也。凡應接雖至深夜。客退必秉炬開卷。于宗教之書。無所不讀。初在金陵。大師王彥昭。嘗請益雪竇所謂三員無事道人孰勝。師曰。正爾皆須吃棒始得。帥意未喻。師詰之。帥以手拍膝。時衲子環(huán)擁。師就指曰。此輩倒作此見解。焉能透徹古人知見。帥不懌而去。尋遣之詩令刻石。師匿之。他日彥昭入山。問詩所在。師曰。昔人贈遺。所以昭德也。今大師特譏刺而已。某敢以非所宜而宜之哉。帥翻照霽威而去。既而給事廬贊元代府事入山。題詩有菖蒲海之句。然東漢志有蒲菖海。師就質(zhì)之。廬頗知誤。或勸不應與師臣爭詩恐致禍。師笑曰。吾豈得已哉。前既卻王公詩。今新帥雖美句。亦莫敢刻之。故發(fā)其誤。貴不主意上石耳。其臨機有斷如此。性和易不事事。晚節(jié)道愈尊。而風度無改。或謂當加威重者。師曰。吾佛以慈攝物。等觀一切。每任真若此。猶恐失之。況以顯晦易其心。而刻薄蒞眾。豈沙門所為邪。其雅量廓廓常退。己以讓人。故出世主法垂四十年。未始有一犯其規(guī)繩者云。贊曰。吾祖從上來事。以妙悟通宗。然世迫遲暮。邪徑日滋。自非龍蟠鳳逸之士。極深而研幾。則頓轡化城者皆是也。圜悟其至矣乎。道德備而學不厭。名位崇而志益謙。真一代之典刑也。初黃龍楊岐兩宗學者剩有各私。其勝而不相厭。于是靈源大士作五祖演公正續(xù)碑。所以推之為正續(xù)也。至圜悟復能峻其門庭。觀其對御。則混真俗于一心。接士大夫游。則罄竭款誠。俾于祖道染指涉流。而人人得其權心焉。此所以致盛名于天下也。美哉。
新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之二克勤。彭州崇寧駱氏子。世宗儒。師生。犀顱月面。骨相不凡。從師受書。日記千馀言。偶過妙寂院。見佛書讀之三復。悵然如獲舊物。曰。吾殆過去沙門也。始棄家祝發(fā)。從文照。通講說。又從敏行。授楞嚴。俄得病瀕死。嘆曰。諸佛涅槃正路。不在文句中。欲以聲求色見。如釜羹投鼠矢污之。吾知其無以死矣。遂棄去。見真覺勝公。勝方剃臂出血。指示師曰。此曹溪一滴也。師矍然于時。大知識名稱遠聞者相望。持一缽徒步出蜀。意所欲往。靡不至焉。首謁玉泉皓。金鑾信。又見大溈哲。晦堂心。東林總。僉指為法器。而晦堂獨深加賞識。最后見五祖演禪師。盡展機用。祖皆不諾。乃謂祖強移換人。出不遜語。忿然而去。祖曰。待一頓熱病打時。方思我在。到金山。染傷寒困極。平日見處。無得力者。追繹祖言。乃自誓云。我病稍間。即歸五祖。病既愈。還山。祖見之喜。命執(zhí)侍方半月。會部使者。謁祖問佛法大意。師從旁竊聽。忽有省。遽出。見雞飛上欄干。鼓翅而鳴。即大悟。袖香入室。通所得。祖曰。佛祖大事。非小根劣器所能造。汝既如是。吾助汝喜。因遍謂山中耆老曰。我侍者參得禪也。嘗伐一巨木。祖固止之。不聽。祖怒奮挺而起。師立不動。祖投所持挺。笑而去。自是遇物無疑。崇寧中。省親還蜀。諸老相謂曰。道西行矣。時同門佛鑒慧勤。亦知名眾。遂目師為川勤別之。成都師郭知章。請開法六祖。更昭覺凡八年。復出峽南游。時張無盡。寓荊南。自以手提古佛。席卷諸方。見師恍然自失。留居碧巖院。傾心事之(傳燈錄云。張寓荊南。以道學自居。少見推許。師艤舟謁之。劇談華嚴旨。要曰。華嚴現(xiàn)量境界。理事全真。初無假法。所以即一而萬。了萬為一。一復一。萬復萬浩然莫窮。心佛眾生。三無差別。卷舒自在。無礙圓融。此雖極則。終是無風匝匝之波。公。于是。不覺促榻。師遂問曰。到此。與祖師西來意。為同為別。公曰。同矣。師曰。沒交涉。公色慍。師曰。不見云門道。山河大地。無絲毫過患。猶是轉句。直得不見一色。始是半提。更須知有向上全提時節(jié)。彼德山臨濟非乎。公乃首肯。翌日。復舉事法界理法界。至理專無礙法界。師又問。此可說禪乎。公曰。正好說禪也。師笑曰。不然。正在法界量里。蓋法界量未滅。若到事事無礙法界。法界量滅。始好說禪。如何是佛乾屎橛。如何是佛麻三斤。是故真凈偈曰。事事無礙。如意自在。手把豬頭。口誦凈戒。趁出淫坊。未還酒債。十字街頭。解開布袋。公曰。美哉論。豈易得聞。于是。執(zhí)師禮。留居碧巖)。復徙長沙道林。太保樞密鄧子常。上師德行。賜紫服師號佛果。政和中。移延康蔣山。東南學者。赴之如歸。至無地可容。名聞京師。被詔住天寧萬壽。召見褒寵甚渥。建炎初。宰相李伯紀。奏住金山。高宗至維揚。入對。賜名圓悟禪師。改云居久之。復領昭覺。紹興五年八月己酉。微恙。留偈示眾。擲筆而逝。茶毗。舌齒不壞。舍利五色無數(shù)。閱世七十有三。坐夏五十有五。塔于昭覺之側。謚真覺禪師。師清凈無作。不入諸相。示方便門。提引未悟。一聽其語。莫不愀然感動。有泣下者。故住天寧時。一時王公貴人。道德材智。文學之士。日造其室。車轍滿戶外。雖毗耶聽法。不能過也。度弟子五百人。嗣法得眼。領袖諸方者。百馀人。方據(jù)大叢林。匡眾說法。為后學標表。可謂盛矣。師自得法后。聲名藉甚。繇岳麓。徙蔣山。行成德備。每得天神訶護。過金山時。賊趙萬。據(jù)鎮(zhèn)江擁兵數(shù)百。操戰(zhàn)艦。乘風欲度。忽反風。云霧晦冥連晝夜。不得度。乃止。比赴云居。道長廬。賊張遇奄至。盡劫所有。師衣缽獨存。又嘗斂上方賜物。置一篋中。寓儀真。師飭其徒往省。答曰。儀真連夕大火。尚何求。師笑曰。汝第往。既至。官寺民櫩。鞠為瓦礫。而師篋封識如新。嘗寓公安天寧。天堂長老覺公。夢一女子。再拜而進曰。乞我東堂。為人天說法。信宿而碧巖疏至。女子。即碧巖護法神也。安樂山神。據(jù)云居方丈。諸耆宿。皆徙避別室。師寘一榻。臥起如平時。師?；蹆勺?。行解通脫。斷取世界。如掌中庵摩勒果。是區(qū)區(qū)者何足言。然為世人傳聞贊嘆。故不得略也。
釋克勤，姓駱氏，彭人也。世守儒學，兒時日記千言，偶游妙寄寺，見佛書，三復悵然，如獲舊物，曰：“予殆過去沙門也。”即出家，依自省師祝發(fā)，從文昭通講說，又從敏行授《楞嚴》。俄得病瀕死，嘆曰：“諸佛涅槃正路，不在文句中，吾以聲求色見，宜其無以死也。”遂棄去，至真覺勝禪師之席，勝方創(chuàng)臂出血，指示勤曰：“此曹溪一滴也。”勤矍然良久，曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈哲、黃龍心、東林度，僉指為法器。而晦堂稱：“他日臨濟一派屬子矣。”最后，見五祖演，盡其機用，祖皆不諾。乃忿然而去。演曰：“待著一頓熱病時，方思量我。”勤至金山，病寒困極，以平日見處試之，無得力者。追繹演言，乃自誓曰：“我病稍閒，即歸演。”及演一見而喜，令入侍寮。會部使者解印還蜀，造演問道，演曰：“曾憶少年讀小艷詩，有‘頻呼小玉原無事，祇要檀郎認得聲’之句乎？”部使喏喏。勤適侍立，反復研詰。演為舉“如何是祖師西來意”、“庭前柏樹子”語，有省。出見雞飛上欄干，鼓翅而鳴，復自忖曰：“此豈非聲耶？”乃呈偈曰：“金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，祇許佳人獨自知。”演喜，遍謂山中耆舊曰：“我侍者參得禪也。”由此所至，推為上首。祟寧中，成都帥翰林郭公之章請開法昭覺。政和間，謝事，復出峽南游。時張無盡寓荊南，以道學自居，少見推許，勤艤舟謁之，與談《華嚴》旨要，因言：“《華嚴》現(xiàn)量境界，理事全真，初無假法，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然無窮，心佛眾生三無差別，卷舒自在無礙圓融，此雖極則，終是無風匝匝之波。”無盡于是不覺促榻，勤乃更迭推勘，謂：“云門道山河大地，無絲豪過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節(jié)。”無盡為之首肯。明日，復舉事法界、理法界，至理事無礙法界，因問：“此可說禪乎？”無盡曰：“正好說禪也。”勤笑曰：“不然。正是法界量里，蓋法界量未滅始好說禪。如何是佛乾屎橛？如何是佛麻三斤？是故真凈偈曰：‘事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫坊，未償酒債，十字街頭，解開布袋。’”無盡嘆曰：“美哉之論，豈易聞乎！”于是，以師禮留居碧巖。復徙道林。樞密鄧公子常奏，賜紫服，詔住蔣山，學者歸之如市，至無地以容。敕補天寧、萬壽，召見便殿，褒龍甚渥。建炎初，又遷金山，適駕幸維揚，入對，賜號“圓悟禪師”，改云居。久之，復領昭覺。徽宗為降敕，使開堂焉，略云：“匝地普天，皆承恩力。九州四海，悉稟威靈。百千法門之外殊特法門，無量妙義之中真實妙義。克勸禪師者，雞園上品，鹿苑名家。早空六妙之門，無慚饒舌接引。四流之岸，意許安心。飛錫所至，法雨咸沾。布金而來，愿云共領。特啟祗園世界，廣引方袍。宏開覺路津梁，都成圓具。鈴鈴振策，允為萬德之師。凜凜戒規(guī)，直入三摩之地。于戲！道生說法，石亦點頭。羅什談禪，巖俱撒手。普濟僧人行腳，象負以游。定儗菩薩低眉，鳩分而食。遍灑醍醐，同登歡喜。”紹興五年八月示微恙，趺坐書偈遺眾，投筆而逝。荼毗時，舌齒不壞，舍利無數(shù)，塔于寺后威鳳山中，謚“真覺禪師”。清雍正十三年，加謚“明宗真覺禪師”。
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《帝京景物略》：潭柘寺，去都西北九十里，徑羅?嶺，行叢棘中，赪山四合。里許，一山開，九峰列，見寺雙鴟吻，今佛殿基故潭也。華嚴師時，潭龍聽法，一夕大風雨，潭側平地兩鴟吻涌出，今殿角鴟也。柘今已枯，長不盈丈。寺有金碑二，大定十三年楊節(jié)度記，明昌五年僧重玉詩。寺先名嘉福，后名龍泉，獨潭柘名傳，久不衰。
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【介紹】： 宋平陽人，字能一。博洽好古，為江萬里諸人所知。累官知信州。元初居鄉(xiāng)里，以翰墨自娛。有《云根癡奄集》。全宋詩
全宋文·卷八二五一林千之，字能一，號云根，平陽（今屬浙江）人。理宗開慶元年（一二五九）進士，歷南康、江陰教授，連江丞，判嘉興。入為樞密院編修，出知信州。秩滿歸里，宋亡，以翰墨自娛。有《云根癡庵集》，已佚。事見清乾隆《平陽縣志》卷一六、民國《平陽縣志》卷二八。今錄詩三首。
林千之，字能一，溫州平陽（今浙江平陽）人。博洽好古，工文詞。寶祐中自武學賜第，改文科。歷南康軍、江陰軍教授，累官樞密院編修，知信州。入元不仕，以翰墨自娛。著有《云根癡庵集》。見雍正《浙江通志》卷一二九、一八二，《宋季忠義錄》卷一三。
人物簡介
示真性源 參禪須要信得徹。有主宰。提撕話頭。默默參究。于一切處無著無依。逆順境界到手。便為驀直行去。不起分別。不見有逆順。不見有境界。蓋為大解脫中不存一法也。洞然了悟。直下承當。更進一步。了卻向上一著。虛徹靈明。如金剛王寶劍。萬物曷敢嬰其鋒。更說甚么世法佛法。煩惱菩提。透頂透底。舉體全真。是為逸格之人也。示圓鑒堂 念佛一門。捷徑修行之要也。識破此身不實。世間虛妄。是生死根。惟凈土可歸。念佛可恃。緊念慢念。高聲低聲。總無拘礙。但令身心閑淡。默念不忘。靜鬧閑忙。一而無二。忽然觸境遇緣。打著轉身一句。始知寂光凈土不離此處。阿彌陀佛不越自心。雖然如是。若乃將心求悟。反成障礙。佛性是自然之物。不屬心思意解。若見恁么說。你便執(zhí)個無心。又成大病。但以信心為本。一切雜念都不隨之。如是行去。總然不悟。沒后亦生凈土。階級進修。無有退轉。優(yōu)曇和尚令提云念佛者是誰。或云那個是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛。參究念佛。汝今不必用此等法。只用平常念去。示肄南宗 趙州無字。未悟之時。如銀山鐵壁。今日也無無。明日也無無。一朝水到渠成。始知鐵壁銀山元非別物。只貴退步休心。切切要明生死大事。不可呆蠢蠢念個無字虛延歲月。亦不可推詳計較義理曲會。但于時中憤憤然要明這個無字。忽爾一朝懸崖撒手。打個翻身。方見孤明歷歷。如是現(xiàn)成。到此不可耽著味著。還有腦后一槌極是難透。你但恁么參去。舉世尊初生 朕兆才彰成露布。復指乾坤行七步。只要群生正眼開。落盡眉毛渾不顧。舉如人上樹 百丑千拙齊露出。明眼衲僧見不得。斷人命脈只斯須。香嚴老子賊賊賊。答誠敬堂 向上一著者。悟徹之后。結角羅紋。殺著一錘。所謂末后一句也。言語說不到。只用活機手段調(diào)治而至。百丈再參馬祖。馬祖正用此機。臨濟再參黃檗。黃檗亦用此機。臨濟打洛浦亦此機也。后于夾山棒下方始瞥地。興化打克賓亦此機也。真凈和尚頌曰。丈夫當斷不自斷。興化為人徹底漢。日后從他眼自開。棒了罰錢趕出院。此頌甚對機。汝今公案未明。如何明得此一著子。夙有靈根者。公案亦甚易明。不見臨濟凡問佛法。便被黃檗毆打。十分切當。后得大愚一句打發(fā)。洞明黃檗機用。假如今日汝問我向上一著。我亦不用搖唇動舌。只用毆打。再問再打。汝被我打得荒了。無計可施。無理可說。不得意中。忽然猛省。亦未可知。我雖不施棒喝。汝但恁么承當去看。示道禪人 參禪一著。是超生死脫輪回之關棙子。豈可小識小見而能擬議耶。此是三世諸佛捷徑度人之大法。所謂一超直入如來地也。自從世尊于靈山會上拈花示眾。迦葉尊者獨悟深旨。次第傳來。度人無限。非語言文字而能教誨。惟在具大手段。大善知識。生機活法點悟而已。昔因風吹幡動。一僧言風動。一僧言幡動。六祖云。非風幡動。是汝心動。二僧皆得省悟。嗚呼。二僧言是風動。是幡動。皆是凡心。六祖言非風動。非幡動。便悟佛心。汝今且去窮究非風幡動。是汝心動。如是參去。忽然省悟。自知果然非風幡動。是我心動也。那時卻來回報。然后為汝敲磕末后一句。自制塔銘 生事死葬。祭之以禮。孔子之教也。死而火化。安葬骨塔。釋迦之教也。古今依教。莫不皆然。余生姑蘇洞庭黿山陳氏。父字顯宗。號月潭處士。母金氏。余諱景隆。字祖庭。號空谷。生于洪武癸酉七月十二日。永樂壬辰。從弁山白蓮懶云和尚受學參禪。湖海禪伯古拙和尚輩莫不參扣。雖以家居。參究不替。庚子歲。許令出家。從虎丘先師石庵和尚收為行童。洪熙乙巳。給牒為僧。宣德二年。從杭昭慶守宗師得具戒。六年。先師膺薦住持杭之靈隱。遂同至矣。七年。往天目山禮高峰塔。憩錫一載。剋苦參究。忽有省會。懶云和尚時在海昌凈妙。遂造之。剖露心法。懶云大喜。九年。靈隱先師圓寂矣。阇維。斂骨葬于本山。造骨塔。并塔院。奉祀有年。今老且病。死日在邇。思無馀地以葬遺骨。遂承佃錢塘縣尉司上扇第二圖修吉山下沈敬元佃官地一段為墳地。葬骨塔。蓋墳屋居之。待盡馀年。名其屋曰正傳塔院。嗚呼。生死一夢。骨塔奚為。蓋表佛法流芳。靈蹤不斷。即幻明真。以致佛祖命脈源遠流長矣。幻身雖滅。佛性不遷。后之來者。見窣堵崚嶒。峰巒蒼翠。鳥鳴喬木。泉潟幽巖。不馳外境。不執(zhí)內(nèi)心。盡忘愛惡。陶然泰和。始知法界為身。虛空為口。萬象為舌。晝夜說禪。未常間歇。于此見得明。透得徹。如醉復醒。廓然領悟。便見佛祖不曾涅槃。老僧不曾圓寂。大圓鏡中覿面相見。西來祖意兩手分付。如古師嗣云門。青師嗣太陽。無前后。無去來。大千沙界。自他不隔于毫端。十世古今。始終不離于當念。懶云和尚。是景隆受業(yè)師之受業(yè)師。景隆心法受印可于懶云。即南極安禪師也。得臨濟正傳二十世。師上溯天真。則無極源雪巖欽。前后嗣法亦無定規(guī)。前嗣后者。阿難嗣迦葉。后嗣前者。興化嗣臨濟。理貫古今。詣實為至。銘曰。廓周法界。空蕩無涯。群靈升墜。恒無已時。佛祖垂應。為導為師。夙膺微幸。直斯化儀。不善弘道。隨力所宜。卒于武林。骨窆山崖。窣堵奠安。山同壽期。以幻歸幻。有為無為。成住壞空。斯道恒夷。正統(tǒng)九年春。景隆五十二歲著。示徒參禪 禪宗厥旨。是轉迷成悟之要道也。是明心見性之妙訣也。是超凡入圣之關棙也。自宋末至于今日。師法不逮。參徒根器亦為下劣。變壞妙訣。死法傳流。無繩自縛。本是活人。縛作死漢。做作規(guī)矩。提死話頭。執(zhí)倚偏邪。無由開悟。嗟夫。靈山會上別傳心法。超出功用。大解脫法門也。要在妙悟。豈局規(guī)模。老僧今日不用提話頭。不用參公案。先要識破此身。空花幻影。不越百年。安可溺于世情。埋沒靈明覺性。隨逐妄緣。汩沒生死。六道循環(huán)。不能超出。既知此患。盡情放下。更不留心。惟令默自思惟。我今思善思惡怕熱怕寒知饑知渴者心也。因有幻身。此心存活。死了燒了。何處安身。只思此二句。其馀言語。知得便了。不須記憶。但于行住坐臥靜鬧閒忙苦樂逆順一切時中。唯自思惟死了燒了何處安身。忽然識得。自會做人。自知入道。至于此時。方參公案。切須穩(wěn)重窮究末后一句。方到牢關。始為了事人也。涵養(yǎng)此道。如百煉精金更無變色。還垂方便接引后人。是為報佛恩德。答問 明本源曰。永明大師道。有禪有凈土。猶如帶角虎。是則二法兼行耶。兼行。則古人謂之腳踏兩邊船。必陷中間也。湖海弟兄浩浩商量。是非蜂起。乞師指決。去我礙膺。答曰。永明大師出此言時。無人反覆扣問。歷代祖師在世。亦無人反覆扣問。故無辨明也。學人疑似之心蘊之于懷。未常發(fā)問。懡?含糊。迨今五百年矣。子發(fā)此問。大哉問也。惜乎景隆虛度光陰七十四年。道德智眼皆所不逮。安能答此言乎。強答之。恐不契佛祖之心。反罹罪咎。然有問無答。亦非道也。勉赴來意。隨力言之。子當裁擇。執(zhí)守參禪。提個話頭。自謂守靜工夫。更無別事。念佛往生。寅夕禮誦。皆所不行。此謂有禪無凈土也。此等參禪亦非正氣。是為守死話頭。不異土木瓦石。坐此病者十有八九。莫之能救。禪是活意。如水上葫蘆。捺著便轉。活鱍鱍地。故云參祖師活意。不參死句。如此參禪。不輕念佛往生之道。寅夕禮誦亦所遵行。左之右之無不是道。雪峰作典座。楊岐作監(jiān)寺。籍身勞動。內(nèi)力參禪。永明參韶國師之禪。大弘念佛之道。所謂內(nèi)圓而外方。內(nèi)秘菩薩行。外現(xiàn)是聲聞。此謂有禪有凈土也。輒以俚言免塞子問。別訪高明以求的意。示坐關安清二上人 大藏經(jīng)中。傳燈錄里。教人修行者。皆言親近明師。時時聞法。或念佛。或數(shù)息。或尸觀。或居阿闌若。閑淡性情。剋求妙悟。自從拈花示眾。迦葉妙悟教外別傳禪學厥旨。二祖覓心不得而得安心。南岳禪師參六祖。祖曰。什么物。與么來。岳大悟。乃曰。說似一物即不中。疏山聞溈山曰。有句無句。如藤倚樹。疏山賣布單作路費。三千里外直造溈山。扣問樹倒藤枯。句歸何處。溈山大笑而已。疏山不契。發(fā)憤而去。行到明招。言及于此。明招曰。卻使溈山笑轉新。疏山大悟。大慧亦問樹倒藤枯。句歸何處。圓悟答云。相隨來也。大慧亦悟。有僧問一老宿。百尺竿頭如何進步。宿云。惡。其僧大悟。雪峰三登投子。九到洞山。古人坐立不安。切切求悟。豈肯死坐關房。守株度日。唐有大梅。宋有和庵主。閑靜馀情。養(yǎng)道而已。唐宋之時。皆無坐關之說。元時生出計較。設個關房。安坐待悟。至今仿效也。汝既如是精進用心。切切求悟。聊為庶幾。豈可安坐關房。現(xiàn)成衣食。自在過時。而況張道伴。李道伴。張施主。李施主。常來相望。各入關房。閑話半日。豈是真正修行純凈工夫剋時求悟也。靈源居昭默堂。高峰坐死關。皆悟道之后養(yǎng)道者也。不似今人茫然而坐。古人不舍分寸光陰。不廢剪爪之工。舍身命而求妙悟也。今恐虛消信施。空喪光陰。帶果招因。難以逃避。由是老僧如是苦口。若契汝心。留為警覺。或不契心。付之水火。又 來書說許多言語。皆欲辨明。且夫義學中人。讀書經(jīng)。教文義。玄義豈不過汝百倍。尚不能一一辨明。不能窺測禪宗公案。汝欲辯明。何異入海算沙。禪宗厥旨。非思量分別之所能解。昔有僧問石頭和尚曰。如何是禪。答云碌磚。如何是道。答云木頭。禪是如是之處悟?qū)⒊鰜怼?div id="gyqd5ai" class='inline' id='people_102381_0_533_comment'>思惟之心安在何處。一悟之后。萬法皆明。何待辨論。大慧和尚頌十智同真公案云。兔角龜毛眼里栽。鐵山當面勢崔嵬。東西南北無門入。曠劫無明當下灰。禪宗悟境界如是而已。通此消息。令汝會意。前者見汝多于人事。故寫書來。令汝自省。又恐汝獨執(zhí)于坐。困在昏鈍。故寫幾段古人用心切近悟處。令汝學他用心。昔晦堂和尚參云峰悅禪師。日日挨拶。日日不悟。峰曰。你且去參黃龍南禪師。到彼挨拶數(shù)日亦不悟。復回云峰。峰已遷化。復回黃龍。途中遇雪。阻于一寺。無師參扣。便看傳燈錄。偶然揭開。看見僧問多福。如何是多福一叢竹。福云。一莖兩莖斜。僧云不會。福云。三莖四莖曲。晦堂大悟。覺華嚴參圓悟。日日挨拶。日日不悟。圓悟令看羅山語錄亦不悟。發(fā)憤出門。行到一寺。忽然大悟。古人如是坐立不安。磨心擦腹。挨拶出來。豈是安然自在。守待自悟。觀汝來書。知汝不會參禪。不聞真正開發(fā)。只是江湖中碌碌然之開發(fā)也。良可惜哉。老僧寄書。令汝師于古人。莫師今人。老僧于永樂年間十九歲時。遇見信心銘證道歌。一看之后。超然省會。從此發(fā)心。力求出家。參見南極老和尚。古拙老和尚。金陵湖廣兩淅之間做知識者。一一往見。所有開發(fā)。皆不中意。我自主張。只用傳燈中上古祖師機用開發(fā)。用心參究。所以今日得這些小見識兒也。忝與上古相合。不與今時雷同。我期望汝成個法器。不可平常過了。汝今抖擻精神。自著精彩。參個萬法歸一。一歸何處。返究自己。力要省會是歸何處。拌舍此身。默做遲鈍工夫。一生用心去。終有悟日。此是沒奈何處用此痛切之心也。古人則不然。有云我坐在這里等你悟去。我立在這里等你悟去。如是容易。豈不快哉。古人用心苦切。一團精彩悟?qū)⒊鰜怼?div id="1zhu6cy" class='inline' id='people_102381_0_632_comment'>
師諱景隆。字祖庭。號空谷。姑蘇洞庭黿山陳氏子。父月潭居士。母金氏。生于洪武癸酉七月十二日。為童時不茹葷。趺坐若禪定。永樂壬辰。從弁山白蓮懶云和尚受學參禪。雖家居。而湖海禪伯如古拙和尚輩靡不參謁。庚子出家虎丘。宣德二年詣杭州昭慶受戒。遂依師住靈隱七年。往天目禮祖塔。憩錫一載?？炭鄥⒕?。忽有省。因造懶云剖露。云印可之。懶云。臨濟下二十四世也。師所著有空谷集三十卷。心宗洞達。機辨峻拔。儒釋通貫。事理交融。大理卿吳公志之。師存年五十二時。自作塔銘于武林西湖之修吉山。院名正傳。有正傳十景之詠在集。
