人物簡介
系南。汀州張氏子。參祐禪師于潭之道林。獲印可。隨遷羅漢。掌堂司。即分座接納。及祐移云居。以師繼席。學者翕然歸之。準世系。以黃龍是大父。名同而道望逼亞。故叢林目為小南。蓋尊黃龍。為老南云。洪覺范謂。小南禪師。道眼明白。未為人知時。嘗至東林照覺。鳴鐘集眾。出迎于清溪之上。其徒大驚。自是名日益著。將示寂。升座告眾曰。羅漢今日。倒騎鐵馬。逆上須彌。踏破虛空。不留朕跡。乃歸方丈。跏趺而逝。師以傳道為志。閱七寒暑。住世四十有五白。雖所蘊未伸。煒然名見當時。垂稱后世。云居。可謂有子矣。
人物簡介
禪師名紹銑。泉州人也。住潭州興化禪寺。開法嗣北禪賢禪師。銑有度量。牧千眾。如數(shù)一二三四。長沙俗樸質。初未知飯僧供佛之利。銑作大會以誘之。恣道俗赴。謂之結緣齋。其后效而作者。月月有之。殆今不絕。荊湖之民。向仰之篤。波及蠻俗。章丞相惇。奉使荊湖。開梅山。與銑偕往。蠻父老聞銑名。欽重愛戀。人人合爪。聽其約束。不敢違。梅山平。銑有力焉。湘南八州之境。歲度僧數(shù)百。開壇俱集。以未為大僧。禪林皆推擠。銑榜其門曰。應沙彌皆得赴飯。自其始至。以及其終。三十馀年不易。人以為難。時南禪師道價。方增荊湖。衲子奔趨。入江南者。出長沙百里。無托宿所。多為盜劫掠。路因不通。銑半五十為館。請僧主之以接納。使得宿食而去。諸方高其為人。晚得風痹疾。左手不仁。然猶領住持事。日同僧眾。會粥食不懈。銑以精進為佛事。公卿禮敬。以為古佛。元豐三年辛酉九月二十一日。右脅累足。以手屈枕而化。阇維收舍利。兩目睛不壞。腸二亦不壞。益以油火焚之。如鐵帶屈折。色鮮明。并塔之。閱世七十二。坐六十四夏。號崇辯大師。贊曰。云門臨濟兩宗。特盛于天下。而湖湘尤多。云門之裔。皆以宗旨自封。互相詆訾。北禪賢公。銑之師也。賢于云門為四世孫。而銑獨能以公為心。中涂設館。以待求道。他宗之輩。非特矚理甚明。亦抑其中。有異于人。故其火化之日。二腸雙睛。皆不壞。此其驗也。
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禪師名?？偂?div id="beegmqu" class='inline' id='people_26168_0_0_comment'>劍州尤溪施氏。母夢男子。頎然色如金。握白芙蓉三柄。以授之。但一柄得。馀委地。覺而娠。后誕三子。伯仲皆不育。總其季也。年十一依寶云寺文兆法師出家。又八年落發(fā)。詣建州大中寺。契思律師受具。神觀秀異。鸞翔虎視。威掩萬僧。偉如也。初至吉州禾山。依禪智材公。材有人望。厚禮延之不留。聞南禪師之風。辭材至歸宗。久之無所得而去。歸宗寺火。南公遷石門南塔。又往從之。及南公自石門。而遷黃檗積翠。自積翠而遷黃龍。總皆在焉。二十年之間。凡七往返。南公佳其勤勞。稱于眾。總自負密受。大法旨決。志將大掖臨濟之宗。名聲益遠。叢林爭追崇之。南公歿。哭之不成聲。戀戀不忍去。明年洪州太守榮公修撰。請住泐潭。其徒相語曰。馬祖再來也。道俗爭先愿見。元豐三年 詔。革江州東林律居為禪席。觀文殿學士王公韶。出守南昌。欲延寶覺禪師心公。寶覺舉總自代。總知宵遁。去千馀里。王公檄諸郡。期必得之。竟得之新淦殊山窮谷中。遂應命。其徒又相語曰。遠公嘗有讖記。曰。吾滅七百年后。有肉身大士。革吾道場。今符其語矣。總之名。遂聞天子。有詔住相國智海禪院。總固稱山野老病。不能奉詔。然州郡敦遣急于星火。其徒又相語曰。聰明泉者。適自涸(遠公所酌之泉。在方丈之西也)。凡兩月而得旨。如所乞。就賜紫伽梨。號廣惠。其徒又相語曰。聰明泉復涌沸矣。元祐三年。徐國王奏號。照覺禪師。總于衲子有大緣。槌拂之下。眾盈七百。總嘗燕坐。私相告曰。方丈夜有白光。天香郁然。其得眾心如此。山門遣化。多邊徼瘴霧處。有死于其所者。總必泣設位祭奠。盡禮薦拔。以故人人感動。羅漢系南禪師。祐公之子。有禪學。未為叢林所信。至東林。總大鐘橫撞。萬指出迎。于清溪之上。于是諸方傳之。號小南。其成就后學。又如此。總住持十二年。廈屋崇成。金碧照煙云。如夜摩睹史之宮。從天而墮。天下學者。從風而靡。叢席之盛。近世所未有也。六年八月示疾。九月二十九日浴罷安坐。泊然而寂。十月八日全身葬于雁門塔之東。閱世六十七。坐四十九夏。
人物簡介
釋慶閑（一○二九～一○八一），俗姓卓，福州古田（今屬福建）人。住吉州仁山隆慶院，為黃龍南禪師法嗣，南岳下十二世。年十一，事建州升山資慶長老德圓，十七得度，二十遠游。神宗熙寧間居廬陵隆慶。未期年徙居鐘陵龍泉，不逾年復居隆慶。元豐四年卒，年五十三。事見《欒城集》卷二五《閑禪師碑》，《禪林僧寶傳》卷二五、《五燈會元》卷一七有傳。禪林僧寶傳·卷第二十五
禪師名慶閑。福州古田卓氏子也。母夢胡僧授以明珠。吞之而娠。及生白光照室。幼不近酒胾。年十一。事建州升山沙門德圓。十七得度。二十遠游。性純至。無所嗜好。唯道是究。貌豐碩。寡言語。所至自處。罕與人接。有即之者。一舉手而去。以父事南禪師。南公鐘愛之。時與翠巖順公。同在黃檗。順時時詰問閑。閑橫機無所讓。順訴于南公曰。閑輕易。且語未辯觸凈。南公曰。法如是。以情求閑。乃成是非。其可哉。閑嘗問南公。文首座(即云庵也)。何如在黃檗時。南公曰。渠在黃檗時。如人暴富。用錢如糞土。爾來如數(shù)世富人。一錢不虛用。南公嘗以事至雙嶺。閑自翠巖來上謁。南公問。什么處來。對曰。百丈來。又問。幾時離。對曰。正月十三。日南公曰。腳跟好痛與三十棒。對曰。非但三十棒。南公喝曰。許多時行腳。無點氣息。對曰。百千諸佛。亦乃如是。曰。汝與么來。何曾有纖毫。到諸佛境界。對曰。諸佛未必到慶閑境界。又問。如何是汝生緣處。對曰。早晨吃白粥。至今又覺饑。又問。我手何似佛手。對曰。月下弄琵琶。又問。我腳何似驢腳。對曰。鷺鷥立雪非同色。南公咨嗟。而視曰。汝剃除須發(fā)。當為何事耶。對曰。只要無事。曰。與么則數(shù)聲清磬是非外。一個閑人天地間也。閑曰。是何言歟。曰伶利衲子。閑曰。也不消得。南公曰。此間有辯上座者。汝著精彩。對曰。他有什么長處。曰。他拊汝背一下。又如何。閑曰作什么。曰。也展兩手。閑曰。甚處學得這虛頭來。南公大笑。閑卻展兩手。南公喝之。又問。????松松。兩人共一碗。作么生會。對曰。百雜碎。曰。盡大地是個須彌山。提來掌中。汝又作么生會。對曰。兩重公案。南公曰。這里從汝胡言漢語。若到同安如何過得(時英邵武在同安。作首座。閑欲往見之)。對曰。渠也須到這個田地。始得。曰。忽被渠。指火爐曰。這個是黑漆火爐。那個是黑漆香卓。甚處是不到處。對曰。慶閑面前。且從恁么說話。若是別人。笑和尚去。南公拍一拍。閑便喝。明日同看僧堂。曰。好僧堂。對曰。極好工夫。曰。好在甚處。對曰。一梁拄一柱。曰。此未是好處。閑曰。和尚又作么生。南公以手指曰。這柱得與么圓。那枋得與么匾。對曰。人天大善知識。須是和尚始得。即趨去。明日侍立。乃問。得坐披衣。向后如何施設。閑曰。遇方即方。遇圓即圓。曰。汝與么說話猶帶唇么在。對曰。慶閑即與么。和尚又作么生。曰。近前來。為汝說。閑撫掌云。三十年用底。今朝捉敗。南公大笑云。一等是精靈。南公在時。學者已爭歸之。及歿。廬陵太守張公鑒。請居隆慶。未期年。鐘陵太守王公韶。請居龍泉。不逾年。以病求去。廬陵道俗。聞其棄龍泉也。舟載而歸。居隆慶之西堂。事之益篤。元豐四年三月七日。告眾將入滅。說偈乃入浴。浴出裸坐。方以巾搭膝。而化。神色不變?yōu)椤?div id="5i6e6fr" class='inline' id='people_33725_1_205_comment'>著衣手足和柔。發(fā)剃而復出。太守來觀。愿留全身。而僧利儼曰。遺言令化阇維。薪盡火滅。跏趺不散。以油沃薪。益之乃化。是日云起風作。飛瓦折木。煙氣所至。東西南北。四十里。凡草木沙礫之間。皆得舍利如金色。碎之如金沙。道俗購以金錢。細民拾而鬻之。數(shù)日不絕。計其所獲。幾數(shù)斛。閱世五十有五。坐三十有六夏。初蘇轍子由。欲為作記。而疑其事。方臥痁夢有呵者曰。閑師事何疑哉。疑即病矣。子由夢中作數(shù)百言。甚雋偉。而其銘略曰。稽首三界尊。閑師不止此。憫世狹劣故。聊示其小者。子由其知言哉。
慶閑。福州古田卓氏子。母夢胡僧授以明珠。吞之而娠。及生白光炤室。幼不近酒胾。年十一。事建州升山圓長老。十七削發(fā)受具。二十辭師遠游。見諸大老。最后印心黃龍南公。公每嘆曰。祖師之道。不墜于地。在斯人也。公在世。學者已歸之。公既寂。一時尊宿。無出其右者。熙寧間。廬陵太守張公鑒。請居隆慶。未期年。鐘陵太守王公韶。請居龍泉。不逾年。以病求去。廬陵道俗。以其舍龍泉也。舟載而歸居隆慶西堂。事之益篤。師性純至。無所嗜好。貌豐碩。寡言語。所至獨處。罕與人接。有即者一舉手而去。初師之在黃檗也。與翠巖順公。并事南公為父。機無所讓。順訴于南公曰。閑輕易。且語未辯觸凈。南公曰。法如是。以情求閑。乃成是非。其可哉。元豐四年三月七日。告眾將入滅。說偈曰。露質浮世。奄質浮滅。五十三歲。六七八月。南岳天臺。松風澗雪。珍重知音。紅爐優(yōu)缽。泊然坐逝。神色不變。手足和柔。發(fā)剃復出。眾愿留事全身。長老利儼。遵遺命阇維。薪盡火滅。跏趺不散。益以油薪乃化。是日云起風作。飛瓦折木。煙氣所至。草木砂礫之間。皆得舍利。如金色。碎之如砂。細民拾而鬻之。數(shù)日不絕。計所獲幾數(shù)斛。蘇子由。欲為作記。而疑其事。方臥痁。夢有訶者曰。此何疑哉。疑即病矣。子由。夢中作數(shù)百言。甚雋偉。醒而續(xù)成之。病亦隨愈。銘略曰。稽首三界尊。閑師不止此。憫世狹劣故。聊示小者爾。知言哉。
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釋慧元（一○三七～一○九一），俗姓倪，潮陽（今屬廣東）人。年十九落發(fā)受具，為南岳十三世。英宗治平三年（一○六六），至黃龍。神宗熙寧元年（一○六八），住吳江壽圣寺。后居昆山慧巖院、承天萬壽寺、湖州報本禪院。哲宗元祐六年卒，年五十五。謚證悟禪師。事見《禪林僧寶傳》卷二九。全粵詩·卷二四
釋慧元（一○三七 — 一○九一），俗姓倪，潮陽人。為南岳十三世。年十九落發(fā)受具。宋英宗治平三年（一○六六），至黃龍。宋神宗熙寧元年（一○六八），住吳江壽圣寺。后居昆山慧巖院、承天萬壽寺、湖州報本禪院。宋哲宗元祐六年卒，年五十五。謚證悟禪師。事見宋釋慧洪《禪林僧寶傳》卷二九，明黃佐纂修嘉靖四十年刊《廣東通志》卷六四有傳。偈一首。禪林僧寶傳·卷第二十九
禪師名慧元。生倪氏。潮陽人也。垂髫嶷然。群兒劇于前。袖手趺坐而已。父母商略曰。兒材地如此。寧堪世用。意事佛僧。可耳。元聞之。即前拜辭。依城南精舍。誦法華經。年十九。剃落受具。游方至京師。華嚴圓明法師者。見而異之。曰。上人齒少。自何至此。所求何事。曰。慧元南海來。無他來唯求佛法。圓明笑曰。王城利聲捷徑。酒色樊籠。橫目爭奪。日有萬緒。昔大通智勝佛。十劫坐道場。佛法猶不現(xiàn)前。此中寧有佛法乎。佛法俱在南方也。元乃自洛京。游襄漢。遍歷名山。所至親近知識。然俱無所解悟。治平三年春。至黃龍。時南禪師。來自積翠。龍眾如蟻慕而集。元每坐下板。輒自引手反覆。視之。曰寧有道理。而云似佛手。知吾家揭陽。而乃復問。生緣何處乎。久而頓釋其疑。即日發(fā)去。熙寧元年入?yún)恰?div id="kbi5zq5" class='inline' id='people_33749_2_57_comment'>住吳江壽圣寺。遣僧造黃龍。投嗣法書。南公視其款識。未發(fā)。謂來僧曰。汝亟還。令元自來。僧反命。元輟住持事。策杖而來次南昌。見寶覺禪師出世說法。知南公已化逾月。乃復還吳中。道俗師尊之。又延住昆山慧嚴院。十年。嘗夜舟歸自霅川。??劫舟。舟人驚怖。不知所出。元安坐徐曰。錢帛皆施汝。人命不可枉用。寇因背去。元祐四年。住承天萬壽寺。眾益盛。躬自持缽至湖。湖人曰。師到處為家。何苦獨愛姑蘇乎。固留不使還。蘇人聞之。爭持棰杖。嘩入湖曰。何為奪我邦善知識。政當見還否。則有死而已。元怡然不吝情去留。曰吾任緣耳。相守彌月。蘇人食盡乃去。竟為湖人所有。住報本禪院六年。十一月十六日。升座說偈曰。五十五年夢幻。身東西南北孰為親。白云散盡千山外。萬里秋空片月新。言訖而化。時右司陳公瓘瑩中在湖。親見其事。元脅不至席三十年。平生規(guī)法南禪師作止者。唯元克肖之。遺言葬于峴山之陽。門弟子元正有才辯。問。何獨念峴山乎。元曰。他日可建寺。后三十年元道契太師楚國公。公為請于 朝。詔謚證悟禪師。塔曰定應。有 旨特建顯化寺。歲度僧。以嚴香火云。
慧元。潮州倪氏子。十九為大僧。遍歷叢席。于黃龍三關語下悟入。住安吉報本院。為人孤硬。有風度。威儀端重。危坐終日。南禪師門弟子。能縱跡其行藏者。惟元而已。元。初開法。法嗣書至。南公視其名曰。吾偶忘此僧。謂專使曰。書未欲開。可令親來見。專使反命。元即腰包而來。至豫章。聞南公化去。因留嘆息。適晦堂老人。出城相會。與語奇之曰。恨老師不及見耳。元道化東吳。歸之者如云。嘗自乞食。舟還遇盜。舟人絕叫。白刃交錯于前。元安坐自若。徐曰。所有盡以奉施。人命不可害也。盜既去。達旦人來。意師死矣。而顏色不亂。神氣如常。其臨死生禍福。能脫然無累如此。自說法來。一榻蕭然。長坐不臥。三十馀年如一日。化后塔全身于峴山。
人物簡介
【介紹】： 宋絳州正平人，字定復?；兆谛土赀M士。高宗紹興間以趙鼎薦，授國子監(jiān)丞。累官司農少卿，坐疏留趙鼎改外任。論事切直，嘗言當以和為表，以備為里，以戰(zhàn)為不得已，頗中時勢。羅汝楫劾其沮和議，以佐宣教郎主管臺州崇道觀。有《歲寒堂詩話》。全宋詩
全宋文·卷四○六七張戒，曾問法于廬山羅漢南禪師。事見《羅湖野錄》卷一。
張戒，字定甫（一作定復），正平（今山西新絳）人。宣和六年進士。紹興初累官左迪功郎、夔州路關寨干辦官。五年，以趙鼎薦，召對，改左承議郎、國子監(jiān)丞，除秘書郎。七年，提舉福建鹽茶，旋召為尚書兵部員外郎。八年正月，守監(jiān)察御史；七月，除殿中侍御史，十一月除司農少卿。坐奏疏乞留趙鼎，出知泉州。未幾罷，往依岳飛。十二年十月，以深詆和議、迎合趙鼎罪勒停。二十七年復左宣教郎，主管臺州崇道觀。著有《歲寒堂詩話》二卷（存）。見《建炎以來系年要錄》卷八七、一一二、一二一、一二三、一四七、一七七，《南宋書》卷九，《宋史翼》卷一二《張戒傳》。
