人物簡介
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之八慧照。字大千。永嘉麻氏子。童年駿利異。嘗聞人誦習(xí)契經(jīng)。合爪諦聽。長老良公。度為弟子。稟持犯于處之天寧。蟬脫萬緣。力究大事。首謁晦機(jī)熙公于凈慈。一日閱員凈語。至頭陀石擲筆峰處。默識(shí)懸解。流汗浹背。即腰包。走謁東嶼海公于蘇之薦嚴(yán)。反覆辨勘之。師如宜僚擲丸。飛舞空中。東嶼甚嘉之。遂留執(zhí)侍左右。師以為心法既通。不閱修多羅藏。無以闡揚(yáng)正教。聳人天之聽。乃主藏室。及東嶼遷凈慈。師分座。表儀四眾。天歷戊辰。出世樂清之明慶。升座示眾曰。佛法欲得。現(xiàn)前莫存。知解縛禪。看教未免。皆為障礙。何如一物不立。而起居自在乎。所以德山之棒。臨濟(jì)之喝。亦有甚不得已爾。聞?wù)哒f懌而去。至正乙未。遷四明之寶陀。尋宣政院。署師主育王。師憫大法陵夷。孳孳誘掖。不遺馀力。嘗垂三關(guān)語。以驗(yàn)學(xué)者。其一曰。山中猛虎以肉為命。何故不食其子。其二曰。虛空無向背。何緣有南北東西。其三曰。飲乳等四大海水。積骨如毗富羅山。何者是汝最初父母。此第三關(guān)。最為峻切。惜未有契其機(jī)者。居九年。退于妙喜。泉上筑室。曰夢(mèng)庵。因自號(hào)夢(mèng)世叟。掩關(guān)獨(dú)處。凝塵滿席弗顧也。一日召門弟子曰。吾將西歸矣。屬后事于住持。約之裕公。沐浴更衣書偈。怡然而逝。時(shí)洪武癸丑十月也。壽八十五。臘七十。茶毗。齒睛數(shù)珠不壞。舍利五色。爛然者無算。師三坐道場。有語錄若干卷。師智度沖深。機(jī)神坦邁。晝則凝坐。夜則兼修凈業(yè)。真積力久。至于三際不住。覺觀湛然。非言辭之可儗議。且服用儉約。不如恒僧。雖不與時(shí)俗低昂。賢士大夫。知其誠實(shí)。不事矯飾。多傾心為外護(hù)。其遇學(xué)徒。一以真率。或以事忤之。而聲色不變動(dòng)。出語質(zhì)樸。不尚葩藻。而指意超言外。嗟夫。禪宗至宋季而敝。膠滯局促。無以振拔精明。使直趨覺路。橫川璜公。當(dāng)斯時(shí)。密授天目法印。持降魔杵。樹真正幢。升堂入室者。不翅受靈山付囑。佛法號(hào)為中興。橫川之同門。有石林者。奮興實(shí)角立東西。共斡化機(jī)。西來之道。于斯為盛。師蓋石林之諸孫也。故其死生之際。光明盛大。有如此者。豈無自而然哉。
釋慧照,字大千,姓麻氏,永嘉人也。父均,母黃氏,家有積慶,照生寶之,勝摩尼珠。童年聰俊,雅慕超凡,聞人誦習(xí)經(jīng)偈,便合爪諦寀。年十五,往依沙門了定于縣之瑞光院。了定者,族從兄也。長老良公知為法器,即剃落為弟子。明年,稟持犯于處之天寧。蟬蛻萬緣,誓究大乘不思議事。首謁晦機(jī)熙于杭之凈慈,未契圓證。一日,閱真凈語至頭陀石擲筆峰處,默識(shí)懸解,流汗浹背。時(shí)東嶼海以石林鞏正派,提倡于蘇之薦嚴(yán),杖錫從之,反覆勘辯,靈機(jī)響應(yīng),遂留執(zhí)侍。照以為心法既通,不閱脩多羅藏,無以闡揚(yáng)正教,聳天人之聽,乃主藏室于郡之萬壽。及東嶼遷凈慈,邀照分坐,表儀四眾。元大歷戊辰,始主樂清之明慶,嘗集諸僧伽而誨之曰:“佛法欲得現(xiàn)前,莫存知解,縛禪看教,未免皆為障礙,何如一物不立,而起居自在乎?所以德山之棒,臨濟(jì)之喝,亦有甚不得已爾。”聞?wù)哒f懌。至正乙未,遷四明之寶院。先是,寺以搆訟廢,照謂:“訟興在乎辨難太迫。”一處之以寬慈,絕弗與較。且曰:“我佛得無諍三昧,所以超出群品。我為佛子,可不遵其教?”眾服其化。未幾,行宣政院署照住阿育王山,由是云侶景附,不遠(yuǎn)千里。照亦善誘孳孳,不遺馀力。因垂三關(guān)語以驗(yàn)學(xué)者,其一曰:猛虎伺殺為性,何以不食其子?其二曰:虛空無向背,何緣有南北東西?其三曰:飲乳等四海水,積骨如毗富羅山,何者是汝最初父母?語皆峻切,惜未有契其機(jī)者。居九年,退于妙喜泉上筑室,曰“夢(mèng)庵”,因自號(hào)為“夢(mèng)世叟”。掩關(guān)獨(dú)處,凝塵滿席,澹然無慮。明洪武癸丑十月朔,詔門弟子曰:“吾將西歸。”越七日,沐浴更衣,索紙書記,恬然化滅。壽八十五,歷夏七十。經(jīng)三日,荼毗,牙齒數(shù)珠不壞,馀成舍利羅五色爛然。是年十二月九日,葬靈骨于夢(mèng)庵之后。有語錄若干卷,宋文憲濂為之碑文,詞甚清朗,載在私集曰《護(hù)法錄》。