人物簡(jiǎn)介
印原。字古先。相州藤氏子。藤為國(guó)中貴族。師生有異徵。垂髫時(shí)。輒刻木為佛陀像。持以印空。人異之。十三剃發(fā)受具戒。遍歷諸師戶(hù)庭。咸無(wú)所證入。乃嘅然嘆曰。中夏乃佛法淵藪。盍往求之乎。于是。絕鯨波之險(xiǎn)。奮然南游。初參無(wú)見(jiàn)頂公于天臺(tái)華頂。公語(yǔ)之曰。汝緣不在此。中峰本公?,F(xiàn)說(shuō)法杭之天目山。爐韛正赤。此真汝導(dǎo)師。宜急行。師即蓬累而出。往見(jiàn)中峰。中峰一見(jiàn)。遽命給侍左右。屢呈見(jiàn)解。輒遭呵斥。退而涕泣。至于飲食皆廢。中峰憐其誠(chéng)懇。乃謂之曰。此心包羅萬(wàn)象。迷則生死。悟則涅槃。生死之迷。固是未易驅(qū)斥。涅槃之悟。猶是入眼金塵。當(dāng)知般若如大火聚。近之則焦頭爛額。唯存不退轉(zhuǎn)一念。生與同生。死與同死。自然與道相符脫。使未悟之際。千釋迦。萬(wàn)慈氏。傾出四大海水。入汝耳根??偸翘撏龎m勞。皆非究竟之事也。師聞遍身汗下。益厲精猛積之之久。忽有所省?,F(xiàn)前境界。一白無(wú)際。中峰印之。復(fù)見(jiàn)諸大老。皆無(wú)異詞。會(huì)清拙澄公。將入日本建立法幢。師送至四明。澄公曰。子能同歸。以輔成我乎。師曰。云水之蹤。無(wú)住無(wú)心。何不可之有。即攝衣升舟。其后澄公能化行于遐邇者。皆師之力也。然瓣香酬法乳。的歸之中峰。師化大行。專(zhuān)以流通大法。建立梵宮為事。若丹州之愿勝。津州之保壽。江州之普門(mén)。信州之盛典。房州之天寧。皆郁然成大蘭若。而建長(zhǎng)之西。復(fù)創(chuàng)廣德庵。命其徒守之。如慧林。等持。真如。萬(wàn)壽。凈智。皆師受請(qǐng)弘化之剎。勞績(jī)之見(jiàn)不與焉。年度比丘千馀人。非所度而受法稱(chēng)弟子者。不與焉。師臨眾端嚴(yán)。見(jiàn)者若未易親。及聞其誨者。溫若春陽(yáng)。莫不悅服而去。人有來(lái)求法語(yǔ)偈頌者。濡毫之頃。翩翩數(shù)百言。曾不經(jīng)意。皆契合真如。師不自以為是也。取語(yǔ)錄并外集。投火中曰。吾祖不立文字。留此糟粕何為。門(mén)人欲畫(huà)師像。預(yù)索贊語(yǔ)。師作一圓相。題其上曰。妙相圓明。如如不動(dòng)。觸處相逢。是何面孔。其方便為人皆類(lèi)此。甲寅春正月。坐化于長(zhǎng)壽院。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之八
釋印原,字古先,姓藤氏,日本國(guó)人也。世居相州,為國(guó)貴族。生有異徵,垂髫時(shí),輒刻木為佛陀像,持以印空。父奇之曰:“是兒于菩提有緣,宜使之離俗,學(xué)究竟法。”甫八歲,歸桃溪悟公,執(zhí)童子役。年十三,即剃發(fā),受具足戒。自時(shí)厥后,遍歷諸師戶(hù)庭,無(wú)所證入。乃慨然曰:“中夏為佛法淵藪,盍往求之。”于是浮海南游,飄然西渡,初至天臺(tái)參無(wú)見(jiàn)睹于華頂峰,睹語(yǔ)之曰:“爾緣不在斯。中峰本以高峰上足,說(shuō)法杭之天目山,爐火正赤,往來(lái)學(xué)徒無(wú)不受其鍛鍊,此真汝導(dǎo)師也。”原遂往謁中峰,一見(jiàn)遽命給侍左右。屢呈見(jiàn)解,中峰呵之曰:“根塵不斷,如纏縛何?”原退而悲泣,飲食皆廢。中峰憐其誠(chéng)懇,乃謂之曰:“人惟此身,包羅萬(wàn)象,迷則生死,悟則涅槃,生死之迷,固是未易驅(qū)斥。涅槃之悟,猶是入眼金塵。當(dāng)知般若如大火聚,近之則焦首爛額,唯存不退轉(zhuǎn)一念,生與同生,死與同死,自然與道相符。若當(dāng)未悟之際,千釋迦,萬(wàn)慈氏,傾四海大水入汝耳根,總是虛妄塵勞,皆非究竟。”原聞之,不覺(jué)通身汗下,無(wú)晝無(wú)夜,未嘗暫舍,積之又久。一夕忽有所省,見(jiàn)前境界一白無(wú)際。急趨丈室告中峰曰:“原已撞入銀山鐵壁去也。”中峰曰:“既入銀山鐵壁,來(lái)此何為?”由是矚機(jī)生悟,超然領(lǐng)解。十二時(shí)中觸物圓融,無(wú)纖豪滯礙。未幾辭去,往謁虛谷靈、古林茂、東嶼海、月江印,此四公者,道譽(yù)隆隆,各據(jù)高座,展化一方。見(jiàn)其證悟親切,機(jī)鋒穎利,莫不以“叢林師子兒”稱(chēng)之。會(huì)清拙澄將入日本建立法幢。原送至四明,澄曰:“子能同歸以輔我乎?”原曰:“云水之蹤,無(wú)住無(wú)心,何不可之有?”即攝衣升舟。其后澄之行化遐邇,皆原之力也。已而出世甲州慧林,瓣香酬恩,卒歸之中峰,黑白來(lái)依,猶萬(wàn)水赴壑。古山源議革城州等持教寺為禪,物論非原無(wú)以厭伏眾心,竟迎原主之。俄住州之真如,又遷萬(wàn)壽,又遷相之凈智。及謝去,更行化于奧州。原之族兄藤君新建普應(yīng)寺,延原為開(kāi)辟住持,方起而應(yīng)之,關(guān)東連帥源公建長(zhǎng)壽院于相州,復(fù)請(qǐng)開(kāi)山兼主圓覺(jué),原又赴之。未幾,遷建長(zhǎng)。其說(shuō)法度人,孜孜弗懈,無(wú)異慧林時(shí)。后退歸長(zhǎng)壽,有終焉之志。歲在甲寅正月,忽示疾。至二十三日夜參半,召門(mén)人曰:“吾今日逝矣,爾等恪守常訓(xùn),使法輪弗替可也”。黎朋賓明,候問(wèn)起居應(yīng)接如平昔,及午,呼侍者曰:“時(shí)至矣,可持觚翰來(lái)。”及至,復(fù)曰:“吾塔已成,唯未書(shū)額爾。”乃手書(shū)“心印”二字,入室端坐,泊然入滅。世壽八十,僧臘六十又八。弟子奉全身瘞焉。初原以流通大法,建立梵宮為事。若丹州之勝愿,津州之保壽,江州之普門(mén),信州之盛興,房州之天寧,皆蔚然成大蘭若。而建長(zhǎng)之西,復(fù)創(chuàng)廣德庵,命其徒守之。故先后所度比丘一千馀人。平生端嚴(yán)若神,雖燕坐之時(shí),儼若臨眾,目光炯炯射人。見(jiàn)者若未易親炙,及聆其誨語(yǔ),溫若陽(yáng)春,莫不心悅誠(chéng)服。有求法語(yǔ)偈頌者,濡毫之間,洋洋數(shù)百言,曾不經(jīng)意,皆契合真如,猶不自以為是,取語(yǔ)錄并外集投于火中曰:“吾祖不立文字,但傳心印,留此糟粕何為。”門(mén)人欲為畫(huà)像且索贊語(yǔ),原乃自作一圓相,題其上曰:“妙相圓明,如如不動(dòng)。觸處相逢,是何面孔。”其方便為人皆類(lèi)此。
人物簡(jiǎn)介
松隱。茂禪師。字實(shí)庵。明奉化鄭氏子。自幼喜趺坐。十六依傳法寺希顏出家。使司米鹽細(xì)務(wù)。師嘆曰。離家為求道。茍羈紲于此。何異狗茍蠅營(yíng)者耶。乃潛行大江之西。見(jiàn)南澗泉公。師晝夜系念。無(wú)須臾間斷。一夕。松月下炤。起步檐隙間。聞泉聲有觸。遽往白之泉公。泉公曰。此間尋常施設(shè)。不足發(fā)子大機(jī)大用。盍往見(jiàn)古林茂公乎。師即擔(dān)簦啟行。既至。古林問(wèn)曰。爾來(lái)欲何為。師曰。正為生死事大。特來(lái)求出離爾。林曰。子明知四大五蘊(yùn)。是生死本根。何緣入此革囊耶。師儗議欲答。林以杖擊之。師豁然有所悟入。自是機(jī)辯峻絕??v橫自如。林深器之。命居第一座。至正壬午。宣政院。命長(zhǎng)瑞云之清涼。學(xué)徒奔湊。機(jī)鋒相加。如兔走鶻落。瞬目輒失。有沙門(mén)至問(wèn)。對(duì)未竟。以手拍地而笑。師曰。滯貨何煩拈出耶。沙門(mén)噓一聲。師厲聲喝之。沙門(mén)有省而去。住清涼十五年。時(shí)退隱東堂。影不出山。凝塵滿席。元明良公。師法侄也。迎歸天童之此軒。一旦示微疾。左右請(qǐng)書(shū)偈。師舉手指心曰。我此中廓然。何偈之為。端坐憑幾。握右手為拳。以額枕之而逝。世壽八十五。臘七十。引龕行茶毗法?;鸱脚e。忽有物飄灑晴空中。似雪非雪。霏微繽紛。盤(pán)旋烈??之上。至火滅乃已。蓋天華云?;鸷笊崂缰榄^者。頗眾。宋文憲序曰。濂聞方策所載。靈僧示滅。多有天華之祥?;蛘咧^。大乘境界。去來(lái)無(wú)跡。奚以神異為事。殊不知末習(xí)澆漓。人懷厭怠。茍無(wú)以聳動(dòng)瞻視。何以表真悟。而啟正信哉。示現(xiàn)微權(quán)。固與諸法實(shí)相同一揆。有如師者其事。蓋無(wú)讓于古云。南宋元明禪林僧寶傳·卷十二
禪師松隱小茂者。出明州鄭氏。為古林大茂之嗣。開(kāi)法郡之清涼。晚則高枕此軒。湖海莫得而親疏之。共稱(chēng)為此軒鐵老人。老人常捋須笑曰。釋迦老子。塞井為臼。達(dá)磨大師。以油益薪。臨濟(jì)德山聻。自點(diǎn)胸曰。還較此軒百步。復(fù)呵呵大笑。是時(shí)所歸仰者。必指大茂小茂云。小茂。少時(shí)常終日不言。夜則趺坐。其母惡之。推使仆。輒達(dá)旦。目不少瞑。年十六。依杭州傳法寺希顏落發(fā)。顏以寺務(wù)屬小茂。小茂私嘆曰。以道故棄家。胡為復(fù)入其家耶。乃棄去孤游。時(shí)云居有南澗泉禪師。茂汎鄱湖而謁之。泉頻為饒舌。茂益不領(lǐng)。乃疑宗師有密語(yǔ)。故曰祖祖相授。既有授受。則教外別傳之旨。復(fù)安在哉。于是。不離南澗左右。哀求不已。南澗憫之。乃謂茂曰。子緣不在此。當(dāng)今有茂古林者。乃橫川之仲子。現(xiàn)住饒州永福。去此不遠(yuǎn)。子宜往之。或可發(fā)子之機(jī)。如不相契。緊抱一經(jīng)一咒。以待來(lái)生參禪可也。小茂奮走永福。見(jiàn)古林。古林問(wèn)曰。道者來(lái)何所圖。對(duì)曰。生死事大。求出離耳。曰。你明知四大五蘊(yùn)。是生死根本。何緣撞入此革囊中。茂又?jǐn)M對(duì)。古林擊之。茂輒證于棒下。乃趨出。急搭伽黎向云居。展拜曰。禹力若不到。河聲流向西。久之。辭還兩浙。古林曰。教育英材。貴順時(shí)宜。你以古而行今。吾恐你與時(shí)違耳。時(shí)違而欲唱道。不亦難乎。茂對(duì)曰。以古而行今者。儉也。順今而非古者。奢也。儉之病也。不過(guò)無(wú)人。然是其人亦至矣。奢之弊也。則獅蟲(chóng)出焉。獅蟲(chóng)既出。必成厲階。故傳云。與其奢也寧儉。其今日之謂與。古林賢之。小茂既還浙。游道峰分月江印之座。印于法門(mén)輕重。茂不阿其意。每以事拂印。印不懌。印良久曰。首座。乃人天眼目。所見(jiàn)甚當(dāng)。識(shí)者兩賢之。至正壬午。出世清涼。剿絕枝蔓。純以真實(shí)接人。有僧才申問(wèn)。便以手拍地而笑。茂曰。滯貨何勞拈出。僧乃噓。茂便喝。僧徹旨而去。茂。每疾時(shí)弊。架聲名羅禪者。又疾禪者乏正因。上他勾當(dāng)。互相熱瞞。上者。以為一期佛事畢。下者。以為多生事足。故燕坐常失聲曰。痛哉痛哉。雖胡僧再來(lái)。無(wú)復(fù)柰何。遂退隱東堂。屏絕人事。天童元明良。建朝元閣。閣外更筑此軒而迎茂。茂喜就之。良父事茂公。茂常勖良住持。莫取先名。須責(zé)晚效。茂老且耄矣。忽與侍者約期而死。侍者請(qǐng)留偈。茂曰。此中廓然。何偈為哉。遂端坐憑幾。握右手為拳。枕額而逝。越七日色明頂溫。引龕。阇維于太白峰前。炬方舉。空中有物。飄灑繽紛。非雨非雪。盤(pán)旋烈??上。火滅乃已。識(shí)者曰。天花也。獲舍利如珠者不勝計(jì)。塔于瑞云山。謚曰佛光普炤禪師。贊曰。丹沙出神龕。啖之雞犬。雞犬立化麟鳳。驗(yàn)實(shí)效也。考松隱生平語(yǔ)句。味之者。豈獨(dú)為麟為鳳而已哉。則其實(shí)效。更當(dāng)何如也。或驚公之作略。別有一壺風(fēng)月。嗟乎。曹溪波浪相似。而人被陸沉。公之有補(bǔ)于當(dāng)時(shí)。古今孰得而淺深之。
人物簡(jiǎn)介
釋僧茂,字實(shí)庵,別號(hào)松隱。姓鄭氏,奉化人也。父孝,母胡氏,世業(yè)儒術(shù),頗崇道誼。茂生有異稟,嘗在幼齡,中夜跏趺,習(xí)為禪觀,母殊不悅。推之使仆,輒達(dá)旦不瞑。年十六,依馀杭傳法寺希顏剃落,受大戒于昭慶惠律師。歸杭希顏,使司食物瑣務(wù),乃嘆曰:“離家為求道耳,奈何羈紲于此耶?”遂潛行大江,西見(jiàn)南澗泉于云居。泉命入堂,夙夜操持,無(wú)少間缺。一夕松月下照,起步檐隙間,巖泉泠泠然,微有覺(jué)觸,遽叩之泉。泉曰:“此間尋常設(shè)施,不足發(fā)子大機(jī)大用。古林茂禪師為橫川正宗,見(jiàn)道最真,今住饒之永福,子盍往依之。”即擔(dān)簦啟行。既至,古林問(wèn)曰:“爾來(lái)欲何為?”茂曰:“正為生死大事,求出離爾。”古林曰:“子明知四大五蘊(yùn)是死生本根,何緣入此革囊?”方擬議間,古林以杖叩之,豁然而省,從此悟入。機(jī)辯峻絕,縱橫自如。古林器其為人,命居首座。末幾,古林遷建康保寧,挾茂與俱。踰年回浙,會(huì)月江印涖湖之道場(chǎng),法席之盛,震于東南,請(qǐng)茂分座。一音演唱,四眾悅服。元至正壬午,行宣政院命長(zhǎng)明之瑞云山清涼寺。學(xué)侶奔奏,機(jī)鋒敏妙。兔走鶻落,瞬目即逝。有沙門(mén)至,問(wèn)對(duì)末竟,以手拍地而笑。茂曰:“鈍根何煩拈出?”沙門(mén)一噓,茂厲聲喝之,竟相視莫逆,釋然而去。其應(yīng)機(jī)接物,皆刋落支流,直造根源,故所證如是。茂居清涼一十五載,始退東堂。影不出山,塊然獨(dú)處。時(shí)元明良方主天童,迎歸此軒,舉揚(yáng)法要。一日示微疾,左右具觚翰,請(qǐng)書(shū)偈,乃以手指心曰:“我此中廓然也,何偈之有?”端坐憑幾,右手掘拳,以額枕而逝。時(shí)甲辰八月二十七日也,壽八十五,臘七十。經(jīng)七昏旦,容貌明潤(rùn),其頂猶溫。以香華幡幢導(dǎo)引靈龕于太白山陽(yáng),茶毗,火方舉,有物飄灑晴空,似雪非雪,如雨非雨,視之非無(wú),即之非有,霏微繽紛,離地即隱,盤(pán)旋列焰之上,至火滅乃已,蓋天花云。其弟子獲舍利如機(jī)珠,建塔瑞云之西藏焉。著有《語(yǔ)錄》一編。宋文憲濂為之銘,曰:“我聞如來(lái),演說(shuō)般若,天雨寶花,繽紛而下。巖巖普照,諸佛之子,依佛仿佛,乃亦有此。豈非天龍,及護(hù)法者,欲警有情,使之四灑。感應(yīng)之機(jī),非由外鑠,風(fēng)動(dòng)籟鳴,實(shí)自中作。曷以明之?法因心悟,表彼空華。以無(wú)著故,何有四大,何有五蘊(yùn)?一空之馀,諸法銷(xiāo)霣。如大寶鏡,罔不合攝,隨物賦形,了無(wú)馀跡。宴坐云峰,學(xué)侶川赴,孰不清涼,如飲甘露。有窣堵波,中藏設(shè)利,佛光焯然,群昏咸賴(lài)?!?div id="xtrltjh" class='inline' id='people_103182_0_49_comment'>
人物簡(jiǎn)介
永寧。一源字也。自號(hào)虛幻子?;礀|通州朱氏子。朱氏故宦族。六歲入鄉(xiāng)校。能了經(jīng)籍大義。九歲離俗。依族姻模上人于利和寺。河南王童。奇其幼而器之。屬僧司。給牒度為沙門(mén)。自是蓬累出游。歷見(jiàn)諸禪老。無(wú)所契。于焦子山。精修禪定。稍涉睡昏。則戴沙運(yùn)甓。懸板坐空。如是者五年。至淮西太湖山。求證于無(wú)用寬公。公門(mén)庭嚴(yán)峻。師方入戶(hù)。厲聲叱出之。師作禮于戶(hù)外。合爪而立。久之乃許。入見(jiàn)。問(wèn)曰。何處人。師曰通州。曰淮海近日盈虛若何。曰沃日滔天。不存涓滴。曰不著槽道。曰請(qǐng)和尚道。公便暍。師退就禪室。徹夜不寐。一旦聞公舉云門(mén)一念不起語(yǔ)。聲未絕有省。公命舉偈。偈罷。振威一喝。師曰。喝作么。公曰。東瓜山前吞匾擔(dān)。捉住清風(fēng)剝了皮。師不覺(jué)通身汗下。曰。今日方知和尚用處。執(zhí)侍三年。因以斷崖義所贊己像。親署一花書(shū)。授師曰。汝緣在浙逢龍。即住遇池便居。延祐中。往廣德。縛茅于大洞中居之。無(wú)何。宜興之龍池。請(qǐng)師建立禪居。師以名符懸記。欣然赴之。結(jié)屋數(shù)十間。命曰禹門(mén)興化庵。山顛有龍池。龍出每大水。民甚苦之。師召龍。受三皈戒。龍不復(fù)出。師居之久。復(fù)厭其未幽邃也。擇絕巘作室以居。至壁立如削處。斲木為棧。鉤環(huán)連鎖棲板于空中。足不越戶(hù)限者二年。師以退隱為心。間迫于不得已。勉一出焉。俄以疾歸龍池。至正壬午。江南行宣政院。命師主大華藏寺。師舉龍門(mén)膺代之。明年復(fù)命補(bǔ)天童。師堅(jiān)以疾辭。宋文憲謂。師得法之后。固拳拳以庶人為急。及主大剎。屢退養(yǎng)龍池。雖天童實(shí)廁五山。亦搖首弗顧。其高風(fēng)峻節(jié)。如祥麟威鳳??赏豢杉础:纹滟t耶。至正戊子。有旨。趣入說(shuō)法于龍光殿。上悅。賜金襕法衣玉環(huán)師號(hào)。尋奉旨。函香至五臺(tái)。感祥光五道之瑞。升辭南還。道趣維揚(yáng)。鎮(zhèn)南王。率嬪妃等。延師入宮。稟受大戒。遣司馬護(hù)還龍池。入我明洪武己酉夏六月。示微疾。屬弟子裁紙制內(nèi)外衣。曰。吾將逝矣?;蛞运巹┻M(jìn)。麾去之。自興化庵移龕。至絕巘所居。昧爽。師起沐浴服紙衣。索筆書(shū)偈云。七十八年守拙。明明一場(chǎng)敗闕。泥牛海底翻身。六月炎天飛雪。書(shū)畢。側(cè)臥而化。茶毗?,F(xiàn)五色光。齒牙舌輪。及所持?jǐn)?shù)珠。皆不壞。舍利無(wú)算。煙至中林。亦累累然生。人競(jìng)折枝取之。淘汰灰土。獲者亦眾。門(mén)人等。分馀骨與不壞者。五處建塔焉。師氣貌雄偉。身長(zhǎng)七尺有馀。吐音洪亮。其接物也。不以貴賤異其心。所至無(wú)不傾向。若中書(shū)右丞相朵兒只。江浙行省左丞相別不花。趙文敏公孟頫。馮內(nèi)翰子振。尤所賓禮者也。四民來(lái)獻(xiàn)薌幣衣履者。肩摩而袂接。既無(wú)虛日。師受之即以施人。曾無(wú)毫發(fā)系吝。其自處則布袍糲食。沛然若有馀。凡發(fā)為文偈。了不經(jīng)意。引紙行墨。而空義自彰。有四會(huì)語(yǔ)錄。行世。南宋元明禪林僧寶傳·卷十一
禪師。出淮東通州朱氏宦族。名永寧。字一源。其先東山演公之下開(kāi)福寧。寧七傳至無(wú)用寬。寬乃永寧之師也。寬居舒州太湖。門(mén)士不滿百。皆峣然自肯之輩。其得寧最晚。而寬特注之。以為可繼開(kāi)福。而闡東山法門(mén)。初永寧。在襁褓中。弄以金紫。即有戚容。九歲聞鄰壁治喪啼哭聲。辭親棄俗。依禾州之廣慧寺。寺為州之望剎。乃故淮海肇禪師說(shuō)法處。前一夕。寺眾同夢(mèng)肇公來(lái)。次日獨(dú)寧至。眾欣然。疑為肇公再世也。及為大僧。汗游禪社。走舒州見(jiàn)無(wú)用寬公。公問(wèn)。何來(lái)。對(duì)曰。通州。曰?;春=沼撊艉?。對(duì)曰。沃日滔天。不存涓滴。公使喝。寧擬進(jìn)語(yǔ)。公又喝。寧擬退。公連喝之。寧大駭而趨出。自是罷游。堅(jiān)依席下。一日公舉云門(mén)答僧須彌山話。寧聞之脫然。公乃召曰。掣電飛來(lái)。全身不顧。擬議之間。圣凡無(wú)路。速道速道。對(duì)曰。火迸星飛。有何擬議。覿面當(dāng)機(jī)。不是不是。公喝。寧曰。作么。公曰。東瓜山前吞扁擔(dān)。寧曰。今日方知和尚用處。久之辭去。公曰。逢龍即止。遇水即居。金雞玉兔。鞭影長(zhǎng)驅(qū)。至治癸亥。常州道俗。以龍池致寧。寧以為符其師讖。欣就之。連三載成叢林。南國(guó)高人。以見(jiàn)??為感。同曰龍池尊宿。不敢名之。寧慕高峰之為人。別業(yè)高崖。至正間。紫書(shū)三至。不赴。諸方勉之。始受朝旨。號(hào)佛心了悟禪師。然足不越閫。順帝嘉之。乃召璧峰金。而問(wèn)寧之行略。金對(duì)曰。不耘而秀。不扶而直。劈華岳迅烈風(fēng)雷。吸淮海不留涓滴。演東山是其遠(yuǎn)祖。寬無(wú)用容其入室。雖經(jīng)三詔下龍池。野老不知堯舜力。洪武元年。寧囑制紙衣木龕。次年六月十七日。服衣居龕而化。有偈曰。七十八年守拙。明明一場(chǎng)敗缺。泥牛海底翻身。六月炎炎飛雪。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之八
釋永寧,字一源,別號(hào)幻虛子,姓朱氏,淮東通州人。世為宦族,母隴西李氏。寧生而黠慧,舅氏吉安郡守愛(ài)之,欲以為嗣。年六歲入鄉(xiāng)校,始習(xí)經(jīng)籍,即能暗記,了明大意。然非所樂(lè),聞人誦佛號(hào),心向往之,注耳以聽(tīng)。九歲,有離俗之思,請(qǐng)于二親。初弗之許,后見(jiàn)其志堅(jiān),乃使依模上人于利和廣慧寺。利和,州之望剎,宋有淮海肇禪師說(shuō)法度人,聲聞當(dāng)世,前一夕,寺眾夢(mèng)迎禪師。旦而寧至,寺眾異之,謂肇禪師乘愿再來(lái)者也。年十二,游揚(yáng)之雍熙寺,會(huì)主僧來(lái)峰泰編《禪林類(lèi)聚》成,寧覽之笑曰:“此古人糟粕,檢點(diǎn)何為?”河南王童童奇其幼而器之,屬僧錄司給牒薙度為沙彌,尋受具足戒。自是厥后,蓬累出游浙河?xùn)|西,見(jiàn)諸宿老,下語(yǔ)無(wú)所契。中峰海方柄法蘇之萬(wàn)壽,留之經(jīng)年。乃入穹窿山謁克翁紹,紹察其志不凡,俾掌藏室。時(shí)年已十九,既而欲歸鄉(xiāng)省覲。至毗陵,約明極昶于焦子山,精脩禪定,稍涉睡昏,則戴沙運(yùn)甓,懸版坐空,如是者五年。明極曰:“藏主見(jiàn)解且至,宜往參人。”遂至淮西大湖山,求印可于無(wú)用,無(wú)用門(mén)庭嚴(yán)峻,方入戶(hù),厲聲叱之。合爪立于門(mén)外,久之,乃許入見(jiàn)。詰其居處,知在通州,便問(wèn):“淮海近日虛盈若何?”寧曰:“沃日滔天,不存涓滴。”無(wú)用未之許,退就禪室,徹夜不寐。一日,聞無(wú)用舉云門(mén)一念不起,語(yǔ)聲未絕而有省,急趨入堂,無(wú)用便欣然知其領(lǐng)悟,令造偈拈趙州。寧立就曰:“趙州狗子無(wú)佛性,萬(wàn)家森羅齊乞命。無(wú)底籃兒盛死蛇,多添少減無(wú)馀剩。”無(wú)用嗒然一笑。復(fù)舉《證道偈》問(wèn)之曰:“閃飛電來(lái),全身不顧,擬議之間,圣凡無(wú)路。”寧曰:“火迸星飛,有何擬議,覿面當(dāng)機(jī),不是不是。”無(wú)用喝曰:“東瓜山前呑匾擔(dān),捉將清風(fēng)剝?nèi)テぁ?div id="j777vbz" class='inline' id='people_102649_2_28_comment'>”寧不覺(jué)汗下,曰:“今日方知用處無(wú)用閉著口。”自是侍左右者三年,因以斷厓義所贊己像,親署一書(shū)授寧曰:“汝緣在浙。逢龍即住,逢池便居。”寧遂還浙,時(shí)虛谷陵、元叟端、瀨翁慶、幻住本、天如則各據(jù)名山,遞展化機(jī)。寧往叩擊,皆相吻合,而幻住尤譽(yù)之弗置。元祐庚申,延至廣德,縛茅于大洞中,洞左有實(shí)相寺,馬祖弟子澄公道場(chǎng)也,寧為重新之。同時(shí)有無(wú)一全,遁跡于石溪,石溪與大洞相望,人稱(chēng)“廣德二甘露門(mén)”云。至治癸亥,宜興之龍池請(qǐng)寧建立禪居,寧以名符懸記,欣然赴之,作室百堵,命曰“禹門(mén)興化庵”。先是山巔有龍池,其深叵測(cè),龍出每大水,居民苦之。寧乃咒,黿受三歸依戒,不復(fù)為害。久之復(fù)厭凡近,思涉幽邃,乃窮絕巘構(gòu)室以居,至壁立如削處,斲木為棧,鉤環(huán)連鎖,棲版空中,足不越戶(hù)限者二年。學(xué)侶聞風(fēng),遐邇奔赴。帝師大寶法王稔其道行,降號(hào)曰“弘教普濟(jì)禪師”。泰定乙丑,州西九里有地曰“青山”,僧副延寧主之,為創(chuàng)寺一區(qū),以“九里”名之。至順庚午,出世李山禪寺,瓣香酬恩,歸之無(wú)用。俄有詔,集桑門(mén)千七百人,閱毗盧大藏經(jīng)。一七日,寧升座敷正法,天降甘露。壬申退歸龍池。時(shí)元叟主雙徑,月江印主云峰,皆虛首座招之,并辭不赴。元統(tǒng)甲戌,浙西江東道廣教總管具疏請(qǐng)主常之天寧萬(wàn)壽,州守戍將敦勸尤力,左右亦謂:“大法火冷灰寒,不可自安暇逸。”乃蹶然起赴。而寺嘗被災(zāi),方議經(jīng)營(yíng),至則為新釋迦佛殿,造菩薩、天神諸像,雄冠諸剎。踰八年,有司以聞,詔錫“本覺(jué)妙明真凈”之號(hào)。至正壬午,江南行宣政院命主大華藏寺,寧舉龍門(mén)膺代之。明年,復(fù)命補(bǔ)天童景德,堅(jiān)以疾辭,退歸龍池。宜興銅官山舊有北岳菩提院,燬于火,會(huì)昌士人潘敬之重構(gòu)焉。寧以九里寺助建法堂、丈室之屬。戊子,有旨趣入覲,說(shuō)法于龍光殿,賜金襕法衣,紐以玉環(huán),加號(hào)曰“佛心了悟大禪師”。帝師亦有絳袍毳帽之贈(zèng)。無(wú)何,奉旨函香至五臺(tái)山,曼殊大士為見(jiàn)祥光應(yīng)之。明年,陛辭南還,道過(guò)維揚(yáng),鎮(zhèn)南王波羅普化率妃嬪迎之入宮,稟受大戒,賜以白金盂及僧伽黎衣,遣司馬護(hù)還龍池。庚子,出領(lǐng)善卷,寺故廢壞,寧為修葺,涂塈丹艧,且甓其寶坊。明年,募善士萬(wàn)人為萬(wàn)善會(huì)。及瘞兵后枯骨無(wú)萬(wàn)數(shù)。壬寅,退歸龍池。癸卯,大旱,詢(xún)鄉(xiāng)民之請(qǐng),結(jié)界誦咒,作法將終,大雨如瀉。歲乃有秋,眾愈知敬,堅(jiān)留不拾,強(qiáng)住麻蕻慈慧。未幾,成大叢林。有明洪武初元,復(fù)歸龍池,將不復(fù)出。明年己酉夏六月,示微疾,屬弟子宗珦裁紙為衣,曰:“吾將逝矣。”自興化庵移龕至絕巘所居,一日昧爽,起沐浴,更紙衣,索筆書(shū)偈曰:“七十八年守拙,明明一場(chǎng)敗闕。泥牛海底翻身,六月炎炎飛雪。”擲筆而化,黑白戀慕,執(zhí)紼之人盈萬(wàn)。荼毗,有五色光舍利無(wú)算。弟子志舜、志思等分馀骨就龍池、太平、齊山、紫云、麻蕻五處建塔藏焉。壽七十八,臘六十五。寧氣貌雄偉,身長(zhǎng)七尺有馀,吐音鴻亮。其接物也,不以貴賤異心,所至無(wú)不傾向。右丞相呆兒只、左丞相別不花、趙文敏孟頫,尤所賓禮者也。所為文偈了不經(jīng)意,引紙行墨空義自彰,有《四會(huì)語(yǔ)》行世。寂后七年,弟子仁性,親撰《行業(yè)記》,徵宋文憲濂銘其塔云。
人物簡(jiǎn)介
普仁。字德隱。蘭溪趙氏子。趙故名宦家。師生有出塵之思。博極群書(shū)。參了然義公于智者。機(jī)鋒奮觸。當(dāng)仁無(wú)讓。聲稱(chēng)籍籍。起叢林間。掌記室于東陽(yáng)輝公。分座說(shuō)法于南楚悅公。古鼎銘公。月江印公。無(wú)弗咨叩。相與辯詰無(wú)虛日。徵以宗門(mén)機(jī)緣。大而沙界。小而毫芒。無(wú)不收攝。激揚(yáng)正法之馀。旁及辭章者。唯覺(jué)隱誠(chéng)公。笑隱?公。為最密。元至正乙未。部使者挽師。出世金華之西峰。時(shí)天下大亂。師知事不可為。鳴鼓而退。及王師聚婺州。駕幸智者。見(jiàn)其山川深秀。而法席尚虛。特詔師住持。不聽(tīng)。韶之南華。不遠(yuǎn)三千里。致州侯之命。不從。杭之中竺。其請(qǐng)如南華。又加勤焉。師惠然欲往。郡守鐘某。惜其行。從容問(wèn)師曰。佛法有重輕耶。曰否。曰佛法既無(wú)重輕。師位寧有崇卑耶。師一笑而止。久之。起應(yīng)凈慈。道聲洪震。方以興壞起廢為己任。而秘書(shū)事起矣。有誣智者寺僧購(gòu)名畫(huà)以歸者。事下刑曹。刑曹以師舊主智者。當(dāng)知其是非。逮而質(zhì)焉。事將白。忽示微疾于京師寓舍。屈指計(jì)曰。此八月八日最良。吾將逝矣。至期整衣。端坐而化。閱世六十有四。僧臘五十。師風(fēng)指孤峭。不樂(lè)與非類(lèi)狎逢。學(xué)行之士。輒敬之如賓師。縱無(wú)儋石儲(chǔ)。亦必久留不厭。故薦紳服其偉度。樂(lè)與過(guò)從。善談?wù)摗?div id="7vttb7j" class='inline' id='people_102656_0_81_comment'>終日不倦。玉貫珠聯(lián)。纚纚絕可聽(tīng)。尤能汲引后進(jìn)。隨資誘掖。克底于成。有三會(huì)語(yǔ)錄。山居詩(shī)一百首。傳世。
釋普仁,字德隱,姓趙氏,蘭溪人也。性孤峭,年十歲便有出塵之想,依金華寶石演法院月公祝發(fā),及受具,乃慨然求道,危坐達(dá)旦,期息妄緣。時(shí)鄰院智者住山了然義,道價(jià)甚高,仁入室問(wèn)答,機(jī)鋒遞相奮觸。久之,應(yīng)部使者之請(qǐng),出主金華西峰凈土。元季喪亂,天下紛擾,仁遂引退。戊戌冬,有明兵至婺州,太祖臨幸智者寺,見(jiàn)其虛席,特詔仁主之。坐夏十五,處之連云、韶之南華、杭之中竺,檄幣交至,皆辭不赴。洪武甲寅之秋,使者三至,請(qǐng)主凈慈,始強(qiáng)起應(yīng)之。開(kāi)法之日,聽(tīng)者千人,莫不挹深飲醇,嘆詠而去。以乙卯八月八日端坐而寂,臘五十,年六十四。著有《三會(huì)語(yǔ)》若干卷,《山居詩(shī)》百首。