【生卒】：1059—1112 【介紹】： 宋僧。溫州樂清人，俗姓賈氏，字伯威，號(hào)潛澗。少敏悟，經(jīng)史過目能誦。出家于明慶院，宗天臺(tái)宗。后至錢塘從南屏臻禪師，明《法華》諸經(jīng)。與名僧道潛、思聰?shù)扔焉?。博學(xué)能文，作詩詞尤典雅，書法有晉宋遺規(guī)。哲宗元祐間出游歸永嘉，寓凈光、大云、開元諸寺，門徒甚眾。卒后弟子輯其遺文為《潛澗集》。

處嚴(yán)。

字伯威。

溫州樂清賈氏子。

母萬。

方娠。

一夕夢(mèng)黑龍自天躍而下。

俄化為道人入其家。

及產(chǎn)有異相。

警悟不凡。

經(jīng)史過目輒成誦。

少長(zhǎng)不茹葷。

母強(qiáng)之。

卒不從。

一日游精舍。

歸白其母曰。

兒蔬食。

居俗非所宜。

愿出家學(xué)佛。

落發(fā)于明慶院。

初習(xí)講教義。

發(fā)明師說。

了無疑滯。

同輩尚編錄。

務(wù)相詰難。

師心非之。

遂棄教而崇禪。

歷訪先輩老宿。

叩擊玄旨。

多所契會(huì)。

有以座首命之者。

師弗顧而去。

師于己事外。

博學(xué)能詩文。

醇重典雅。

且工書。

有晉宋法。

時(shí)道潛思聰二公。

與東坡游。

聲名籍甚。

或勸以所作謁縉紳求知己。

師笑曰。

古之桑門。

與士大夫游。

非求之也。

道自合焉爾。

故終身不以一字干謁。

識(shí)者高之。

元祐間。

還永嘉。

寓凈光大云開元諸剎。

其徒翕然宗之。

扣門請(qǐng)益者。

履相躡也。

師訓(xùn)以本業(yè)。

外復(fù)以詩書子史導(dǎo)之。

凡經(jīng)指授者。

咸見頭角。

元符初。

歸故山。

誅茆結(jié)廬。

循除蓄流。

自號(hào)潛澗。

賦詩鼓琴以自娛。

有古人林下風(fēng)。

師有辭辯。

長(zhǎng)于講釋。

鄉(xiāng)里巨室。

欲屈師講經(jīng)莫能致。

因具法筵。

集廣眾。

預(yù)設(shè)巍座。

俟師至。

與眾迫之。

師匇遽就席。

闡揚(yáng)奧旨。

緣飾以文。

音吐鴻亮。

聽者驚悅。

郡守張公平。

從師受楞嚴(yán)大義。

初以僧正命師。

又命主禪席。

皆力辭弗受。

每詣府。

手提一笠。

又以師為府座所尊。

因囑以事。

師。

正色峻拒。

府政有不便于民者。

委曲以告。

守改容聽之。

瑞安令呂公勤。

邂逅師喜甚。

與俱還邑。

筑庵于廳治后園。

命師居之。

為留三宿而去。

晚景絕人事。

精修凈業(yè)。

諷誦楞嚴(yán)圓覺維摩光明法華等經(jīng)。

精熟如流。

靜夜孤坐。

焚香暗誦。

瑯瑯之聲。

出于林表。

嘗手書法華光明二經(jīng)。

報(bào)母德。

又書華嚴(yán)經(jīng)八十卷。

首末不懈。

字法益工。

以政和壬辰正月二十日示寂。

年五十四。

僧臘三十九。

阇維。

得舍利數(shù)百顆。

明瑩如珠。

植塔于故廬之后。

以遺骨并舍利葬焉。

師于佛學(xué)。

無不通曉。

尤深于禪。

而接物以教。

故以阇黎著名。

平生制述甚多。

稿隨毀失。

圓寂后。

弟子收拾遺文。

編成二卷。

曰潛澗集。

人有得其片紙只字。

皆寶藏之。

其文翰見重于人如此(王梅溪十朋之母有娠。

產(chǎn)之日。

夢(mèng)師來惠以金環(huán)。

夢(mèng)覺時(shí)。

傳師適坐化。

翌日梅溪生。

人皆謂為師后身。

故其為師作銘序有云。

師歿之歲。

而某始生。

師舊書石橋寺碑。

梅溪。

僉判紹興。

道經(jīng)寺。

寺僧先夢(mèng)迓嚴(yán)阇黎。

次日梅溪至。

僧以夢(mèng)告。

有詩云。

人喚我為嚴(yán)首座。

前身曾寫石橋碑。

甄龍友。

和公雙峰詩云。

詩老前身法號(hào)嚴(yán)。

正用此事)。

釋處嚴(yán)，字伯威。姓賈氏，樂清人也。父靖，居鄉(xiāng)以長(zhǎng)者稱。母萬氏，方娠，夢(mèng)黑龍自天而下，俄化為道人，入其家。及嚴(yán)生有異相。幼時(shí)警悟不凡，經(jīng)史過目輒能成誦。舅氏東平先生規(guī)，邑之名儒也。試之聯(lián)語，隨聲應(yīng)答，由是奇之。少長(zhǎng)，不茹辛膻，母強(qiáng)之，卒不從。一日游精舍，歸白其母曰：“兒蔬食居俗非所宜，愿出家學(xué)佛，惟慈親割愛。”遂往里之明院慶禮僧知性為師。既落發(fā)受具，游歷郡剎。初學(xué)律，未幾，習(xí)天臺(tái)教觀，慨然嘆曰：“吾邦僻在海隅，見聞不廣?！彼熘X塘，依南屏臻公聽天臺(tái)大部，明法華諸經(jīng)。時(shí)學(xué)者尚編錄，務(wù)相詰難，嚴(yán)聽法罷，端然默坐。同輩問之，發(fā)明師說，了無遺誤，因謂之曰：“文字分別，馳驄法相，吾不能為。”乃遠(yuǎn)游禪林，訪尋老宿，叩擊玄旨。嚴(yán)志節(jié)清高，學(xué)識(shí)超邁，扙錫所至，道眼相契為多。會(huì)有以首座詔之者，嚴(yán)曰：“吾宅心世外，逍遙自適，能為人役耶？”于是西游帝都，觀伊洛，南周旋江淮間，凡名山勝境，叢林巨剎，靡不至焉。時(shí)道潛、思聰與東坡居士游，聲名籍甚，二僧咸與嚴(yán)善，數(shù)以篇章往來。嚴(yán)博學(xué)能文，詩詞尤典雅，且工書，有晉宋法?；騽褚运髦]縉紳，求知己，嚴(yán)笑謝曰：“古之桑門，上首與士大夫游，非求之也，道自合焉爾?！惫式K身不以一字干謁，識(shí)者高之。元祐間，還永嘉，寓凈光、大云、開元諸寺，其徒翕然歸之，扣門請(qǐng)益者，屢相躡也。嚴(yán)訓(xùn)以本業(yè)，復(fù)以《詩》、《書》、《子》、《史》導(dǎo)之，凡經(jīng)指授者，咸見頭角。時(shí)開元建護(hù)國(guó)天王殿，命嚴(yán)作記，文辭雄偉，太守范公見之稱嘆良久，命刻之石，昭垂來許。元符初，歸故山誅茅結(jié)廬，循除蓄流，自號(hào)“潛澗”，賦詩鼓琴以自娛，有古林下風(fēng)。嚴(yán)有辭辨，長(zhǎng)于講釋，里中巨室欲屈之講經(jīng)，恐不能致，因具法筵，廣集眾侶，預(yù)設(shè)巍座，俟其至，與眾迫之，忽遽就席，闡揚(yáng)奧旨，緣飾以文，吐音鴻亮，聽者忻悅。明慶自創(chuàng)業(yè)幾七百年，無文跡可考，嚴(yán)始為撰記并書之，時(shí)稱二絕。郡守張公平聞其名，以禮致之，躬受《楞嚴(yán)》大義，欲授以僧正，且請(qǐng)主禪席，皆力辭之。每詣府手提一笠，未嘗輿也。人以為府座所厚，或?qū)僖允?，則正色峻拒，然政有不便于民者，委曲以告，守改容聽之。瑞安令呂公勤，慕其道學(xué)，初相邂逅，要與俱還，為筑庵于廳治后圃，為留三宿而去。邑令丁公湛，每訪嚴(yán)，談道終日忘返。晚歲絕人事，惟精修凈業(yè)。所諷《楞嚴(yán)》、《圓覺》、《維摩》、《光明》、《法華》諸經(jīng)，精熟流暢，靜夜孤坐，焚香高誦，瑯瑯之聲，出于林表。嘗手書《法華》、《光明》二經(jīng)，以報(bào)母德。又書《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷，首末不懈，字法益工。宋政和壬辰正月二十一日示寂，年五十四，臘三十九。三月，阇維得舍利數(shù)百，明瑩如珠。明年九月，植塔于故廬之旁，以遺骨并舍利葬焉。后四十馀年，縣人梅溪王十朋為之銘。十朋之生也，即嚴(yán)寂日。其母夢(mèng)嚴(yán)來，惠以金環(huán)，覺而舉子，忽聞嚴(yán)化，以此異之。十朋之大母，嚴(yán)之同母娣。嚴(yán)弟子寶印，又十朋之叔父也。嘗以伏臘相過從，故其母識(shí)嚴(yán)。及十朋長(zhǎng)，道經(jīng)石橋寺，寺僧先夕夢(mèng)迎嚴(yán)和尚，詰旦而十朋至，故其詩云：“人喚我為嚴(yán)首座，前身曾寫石橋碑?！便懹袆e致，見《梅溪集》。