人物簡(jiǎn)介
釋清遠(yuǎn)（一○六七～一一二○），號(hào)佛眼，臨邛（今四川邛崍）人。俗姓李。年十四出家，嘗依毗尼。南游江淮間，遍歷禪席，師事五祖演禪師七年。后隱居四面山大中庵，又住崇寧萬(wàn)壽寺。繼住舒州龍門(mén)寺十二年。徽宗政和八年（一一一八），奉敕住和州褒禪山寺（《古尊宿語(yǔ)錄》卷二九）。踰年，以疾辭，歸隱蔣山之東堂。為南岳下十四世，五祖演禪師法嗣。宣和二年卒，年五十四。事見(jiàn)《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禪師塔銘》，《嘉泰普燈錄》卷一一、《五燈會(huì)元》卷一九有傳?！∏暹h(yuǎn)詩(shī)，以《古尊宿語(yǔ)錄》卷三○中的《偈頌》編為第一卷，以同書(shū)卷三四中的《頌古》編為第二卷，同書(shū)卷三一語(yǔ)錄中散見(jiàn)各處者及見(jiàn)于他書(shū)者輯為第三卷。全宋文·卷二九四六
清遠(yuǎn)（一○六七——一一二○），號(hào)佛眼，俗姓李，邛州（治今四川邛崍）人。年十四受具戒，依太平演道得大悟，后歷主崇寧萬(wàn)壽、龍門(mén)、褒禪等名剎，歸隱于蔣山。宣和二年卒，年五十四。著有《圓融禮文》、《普門(mén)禮文》等。見(jiàn)李彌遜《和州褒山佛眼禪師塔銘》（《筠溪集》卷二四）。僧寶正續(xù)傳·卷第三
禪師諱清遠(yuǎn)。生李氏。蜀之臨邛人。出家。十四具戒。嘗依毗尼師究其說(shuō)。因讀法華經(jīng)。至是法非思量分別之所能解。持以問(wèn)。講師莫能對(duì)。乃曰。義學(xué)名相。非所以了生死大事。遂捐舊習(xí)。南游江淮間。遍歷叢席。聞舒州太平演道者為宗師第一流。往造其室。演一見(jiàn)深奇之。謂可以弘持法忍。壁立不少假。冀其深造。師棲遲七年。未嘗妄發(fā)一語(yǔ)。一日因撥火。忽有省。即說(shuō)偈曰。深深撥有些子。平生事只如此。由是洞徹超詣。機(jī)辯峻捷。莫敢當(dāng)鋒。衲子爭(zhēng)歸之。師益靜默自晦。不自為得。隱居四面山大中庵。屬天下新崇寧寺。方擇人以處。舒守王渙之迎師住持。未幾引去。會(huì)龍門(mén)虛席。遂補(bǔ)焉。示眾曰。學(xué)道之士。有二種病。一騎驢覓驢。二騎卻驢了不肯下。且如騎卻驢了更覓驢。可殺是大病。龍門(mén)向道不要覓。靈利人。當(dāng)下識(shí)得。除卻覓底病。狂心遂息。既識(shí)得驢了。騎卻不肯下。此一病最難醫(yī)。龍門(mén)向道不要騎。你便是驢。盡大地是個(gè)驢。且作么生騎。你若騎。管取病不去。若不騎。十方世界廓落地。此二病一時(shí)去。心下無(wú)事。名為道人。所以趙州問(wèn)南泉如何是道。泉云。平常心是道。州從此頓息馳求。識(shí)得祖病佛病。無(wú)不透得。后來(lái)遍到諸方。莫有出其右者。蓋緣他識(shí)病。又曰。釋迦老子在什么處。自云。作么。復(fù)云。達(dá)磨大師在什么處。自云。只在且作么生。說(shuō)個(gè)只在底道理。也不妨難明。若于斯明得。始知正法常住。禪僧家多分只道那舉處便是。你若身壞命終時(shí)。若病說(shuō)不得時(shí)。又作么生。須是證入始得。不見(jiàn)。僧問(wèn)德山。從上諸圣。向甚么處去。山云。作么作么。莫是作么便是諸圣么。你諸人若不將言語(yǔ)會(huì)。便落他聲響流布。縱饒不落聲響言句。便落他無(wú)言無(wú)說(shuō)處。此事實(shí)無(wú)。你意解卜度。若存一絲毫。便成趣向于己疏也。直饒你將玄機(jī)妙義去。合他決定合不著。若總不思量。亦不可。須是親證始得。明見(jiàn)無(wú)疑。又曰。有般宗師向人道。莫作計(jì)較道理。開(kāi)口便沒(méi)交涉。與他不相應(yīng)。也去空劫已前認(rèn)取。都無(wú)言說(shuō)。又有一般宗師向人道。癡漢你這一段因何不會(huì)。先將自心做個(gè)窠臼。然后將心去取證。喚作釘樁了。繞樁走便恁么。流傳將去。便恁么承當(dāng)去。敲床豎拂用將去。喚作將心用心。一似坐個(gè)氣毬相似。有甚安樂(lè)處。又似蝦蟆努氣相似。你恁么見(jiàn)解。面前一似黑霧罩定了也。師居龍門(mén)十有二年。道風(fēng)大振。四方學(xué)者皆曰。吾必師龍門(mén)。由是云集座下。居無(wú)所容。師應(yīng)機(jī)酬酢。未嘗有勌色。示曲折數(shù)篇。學(xué)者聚而編之。名曰心要。其略曰。不應(yīng)于無(wú)際中立分限。若立分限。是無(wú)際空乃自隨。所以解空者無(wú)空想。若人以言語(yǔ)名狀心。終不得心。不以言語(yǔ)名狀心。亦不得心。言語(yǔ)本是心名狀之故。不得也。無(wú)言語(yǔ)本是心不名狀之故不得也。種種會(huì)當(dāng)。皆不與自心契。上祖曰。默契而已為若此。又曰。道若為達(dá)。但無(wú)妄念耳。若人知是妄念。作意止之者。見(jiàn)有妄念故也。見(jiàn)有妄念作意觀照。令是正理亦見(jiàn)。有妄念也。知妄元是道。乃無(wú)妄焉。故達(dá)道乃無(wú)所得也。又曰。證者絕能所也。非別有玄理。在尋常日用處。如見(jiàn)色時(shí)是證時(shí)。聞聲時(shí)是證時(shí)。飲水食粥時(shí)是證時(shí)。一一絕能所。此非久習(xí)不假薰煉。蓋見(jiàn)成之事。世人不識(shí)。名曰流浪。故云唯證乃知難可測(cè)。又曰。學(xué)道者明知有是事。何故不得旨而長(zhǎng)疑。蓋信未極。疑未深也。唯深與極。若信與疑。真是事也。不解如此返照。遂迷亂。不知由緒。困躓中途。能自返省。更無(wú)第二人也。既曰此事。又豈更知耶。知是妄慮。此事則不失也。又曰。道不止說(shuō)與示而后顯。蓋體自常露。說(shuō)示者方便道用耳。省悟者亦暫時(shí)岐路也。或因說(shuō)而證。或因示而入。或自覺(jué)觸以知?dú)w。終無(wú)異事。別得至心源而止也。又曰。人言悟了方修此。屬對(duì)治門(mén)。雖禪門(mén)亦許以正知見(jiàn)治之。若論當(dāng)人。即不須若是也。又曰。人不識(shí)問(wèn)。遂依來(lái)問(wèn)而答。不知乃自問(wèn)耳。欲答誰(shuí)邪。人不識(shí)答。遂依言起見(jiàn)。不知乃自答耳。何有旨趣邪。故曰。總是你好看好看。又曰。從上來(lái)有二種方便。有真實(shí)方便。所謂說(shuō)無(wú)有間。有善巧方便。所謂妙應(yīng)群機(jī)。若從真實(shí)方便。得入不假思量。性自神解。求無(wú)有退。妙用河沙也。若從善巧方便得入。得坐披衣。向后自看始得。未可將為究竟。此二種方便。皆一法也。不可須臾有失。學(xué)者思之。又曰。悟心見(jiàn)性。當(dāng)如雪峰玄沙。履實(shí)踐真。當(dāng)如南泉趙州。今時(shí)學(xué)者。但以古人方便為禪道。不知與古人同參也。十二時(shí)中。學(xué)道無(wú)頃刻棄舍。此人縱未得入。念念已是修行也。尋常說(shuō)修行。不過(guò)三業(yè)六根清凈禪門(mén)。更不必如是。何故禪定之門(mén)。念念與智波羅蜜平等。一切處自無(wú)過(guò)患也。久久心地通明之日。從前并得滿足。名一行三昧。今時(shí)人全無(wú)定力。復(fù)不開(kāi)智眼。所以機(jī)緣語(yǔ)句。只成諍論。生滅心行。夫禪學(xué)不是小小。未用超佛越祖得了要超。亦不難也。政和末。道行聞?dòng)诔?div id="u2cvmbp" class='inline' id='people_34065_2_283_comment'>有旨移和州褒禪山。歲馀以疾辭。時(shí)圜悟禪師住蔣山。與師友愛(ài)素善。因往依之。嘗著三自省察。叢林共高仰之。復(fù)以近世問(wèn)話者。不知伸問(wèn)致疑咨請(qǐng)之意。后生相承。多用祝贊語(yǔ)。或奉在座官員。或莊嚴(yán)修設(shè)檀信。俱無(wú)衲子氣味。師深?lèi)褐?div id="dmhypao" class='inline' id='people_34065_2_298_comment'>
