德至尊者其服稱，禮甚盛者唯君全。作龍袞以昭物，表圣人之御天。繪以文章，既盡飾身之美；□其變化，斯為取象之先。稽若禮經(jīng)，富哉天子。內(nèi)之尊也，必有以副其外；表之著也，蓋有以彰其里。乃衣龍章，以昭德美。始惟制法，考古象而遠(yuǎn)觀；終乃修容，飭帝躬而光被。若夫祭以嚴(yán)備，服而示恭。采交華于五色，衣炳象于群龍。助國(guó)體之輝赫，壯天威之肅雍。有降有升，固異三公之服；或飛或躍，蓋尊萬(wàn)乘之容。觀其驤首君躬，存身帝袞。若翔云之初矯，如在天而益遠(yuǎn)。佩玉焉以節(jié)其行步，冕旒焉以增其赫烜。絢采章之十二，其制昭昭；賁儀禮之三千，厥容宛宛。豈不以至廣大者函夏，極崇高者圣君。不尊不顯，何以一于眾？不美不飾，何以大其勛？是必以多為貴，有放而文。下視華蟲(chóng)，豈攀鱗之可及；旁開(kāi)繡黼，疑奮翼以相分。上不可以降而卑，下不可以僭而擬。四靈之瑞，唯王者之應(yīng)；六衣之用，唯人君而已。宜乎尊袞冕以陳之，案禮圖而得以。是故舜帝明而作服，制所由興；周人取以登山，文為之始。則知大而化者圣之謂，化而神者龍之為。服之身而益顯，稱其德以攸宜。彼交以為旂，間日星而并麗；章而作韨，配山火以猶卑。又曷若服以昭明，文惟經(jīng)緯。矯如奔翥之狀，蔚若騰陵之氣。故曰衣者身之章，其斯以知天子之貴。