釋道昌（一○八九～一一七一），號月堂，又號佛行，俗姓吳。霅之寶溪（今浙江吳興）人。年十三祝發(fā)，逾二年謁妙湛于道場寺，悟徹。于是以遍參為志，游淮楚湖湘間，依長靈卓、保寧璣、圓悟勤諸大宗師。年二十三歸省妙湛于凈慈寺，俾掌藏為眾說法。又補穹窿瑞光，遷育王。高宗建炎中退席。紹興初居間中大吉，徙秀峰龜山，移金陵蔣山，奉旨擢徑山靈隱。三十一年（一一六一），退藏靈泉。孝宗乾道二年（一一六四），主臨安府凈慈寺。七年卒，年八十三。為青原下十四世，雪峰妙湛思慧禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一二、《五燈會元》卷一六有傳?！♂尩啦?，據(jù)《嘉泰普燈錄》等書所錄，編為一卷。

道昌（一○九○——一一七一），俗姓吳，湖州歸安（今浙江湖州）人。

幼禮澄公為師，十三受戒。

后師湖州道場妙湛大師，遂嗣其法。

歷主何山、瑞光、育王、蔣山、徑山、靈隱諸道場，賜號佛行大師。

稍倦應接，告老退隱，自號月堂。

后出主凈慈。

乾道七年卒，年八十二。

見曹勛《松隱集》卷三五《凈慈道昌禪師塔銘》，《補續(xù)高僧傳》卷一○等。

道昌。號月堂。湖州寶溪吳氏子。得法于雪峰慧和尚。所至以行道為己任。不發(fā)化主。不事登謁。每歲食指隨常住所得用之。衲子有志。充化導者多卻之。有以佛令比丘持缽資養(yǎng)為言者。師曰。我佛在日猶可恐。今為之必有好利者。而至于自鬻也。徑山凈慈育王。皆師說法處。而曲高和寡。法嗣無聞。或謂和尚行道經(jīng)年。門下未聞。有弟子得不辜妙湛乎。師不對。他日再言之。師曰。子不聞。昔人種瓜。而愛甚者。盛夏之日方中而灌之。瓜不旋踵而淤敗。何也。其愛之非不勤。然灌之不以時。適所以敗之也。諸方老宿。提挈衲子不觀其道業(yè)內充。才器宏遠。止欲速其為人逮。審其道德則淫污。察其言行則乖戾。謂其公正則邪佞。得非愛之過其分乎。是正猶日中之灌瓜。予深恐識者笑。故不為也。后有同鄉(xiāng)僧名悟者。稱得師道。住杭之五云山。略展規(guī)模。然亦終不振。師每念叢林下衰。綱紀大壞。皆繇為師者不統(tǒng)之以道。故使在下者。得以非義乘之玩習。既久。遂謂當然不知其悖。故師行事發(fā)言。終其身不妄。蓋于時事。深感于中。為后學法有不得不然者耳。名聞于朝。賜號曰佛行。后無疾而化。

釋道昌，字月堂。

姓吳氏，歸安人。

幼投鹿苑，禮澄公為師。

年十三，祝發(fā)受具，堅持凈節(jié)，不異成人，踰年行腳，不禪 寒暑，尋訪耆宿，究取上乘。

時妙湛佳（?。┖莸缊?，聲譽甚盛。

昌往謁之，一日問妙湛曰：“不起一念，時還有過也。

”無妙湛曰：“須彌山爾，作么生會。

”昌于言下領略，自是機峰捷出，有辯無礙。

罷參歸霅川，土人莫倚，施米、麥、豆六百斛，懇之主何山。

左丞葉公寄棲卞山，與昌甚契，每魚鼓相從，伊蒲共僎，為方外忘形之交，繼主平江瑞光，移穹窿，又遷四明居育王山，皆創(chuàng)成法席，一新寺宇。

先是，妙湛住凈慈，有大通所傳云門大師摩衲已八代相授，至是妙湛對雪峰，大眾以此衣授昌，眾謂不失其宗，人以為榮。

葉公帥建康，時蔣山新經(jīng)戎燼，屋僅數(shù)椽，葉公奏請昌住此山，不數(shù)年樓閣化城，若自天降，寶祖規(guī)制，盡復舊觀。

翠華駐臨安，靈隱方丈虛席，詔補其處。

時丞相湯公，慕昌踐履篤實，德臘俱高，欲以激昂。

有眾為奏，授“佛行大師”之號。

時年已七十馀矣，乃以耄辭，選林泉幽勝為出塵之所，退居其間。

因以“月堂”號所居，杜門謝客，以娛晚景。

會凈慈闕主，十方衲子懇府帥王公入山敦請，昌不得已，乃承命復出。

辛卯歲正月，忽擊鼓辭眾，遠近咸集，無不泣留。

侍者宗本求語，昌曰：“吾平生拈古頌古，其語已多，尚何言哉。

”端然而化，年八十有二，僧臘六十九，葬于寺之東隅，松隱曹勛為之銘。