人物:僧智緣

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人物簡介

新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之七
釋覺源,字性海。
姓張氏,定遠(yuǎn)人。
幼穎異,九歲五經(jīng)具成誦,弱冠入縣學(xué),文名藉甚。
顧無心仕進(jìn),每作出世想。
因親老未能遽舍,為取妻生一子。
居常究心內(nèi)典,閱《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng),多有契悟。
無何,父母相繼逝,始決志出家。
依金陵耆阇寺克靜祝發(fā),禮封崇皓清受具足戒,時(shí)年已四十矣。
自以學(xué)道遲暮,樂行苦行,堅(jiān)持戒律,口不妄語,不非時(shí)食,手不觸金銀寶物,身不著獸毛蠶絲,四者尤為今時(shí)所難。
嘗于閱藏,行二時(shí)頭陀,遍參知識(shí)。
聞焦山借庵禪師為洞下名德,因往參叩,機(jī)綠契合,遂承印記。
復(fù)住山中藏,蓋深入教海,而于華嚴(yán)奧旨,獨(dú)有會(huì)心,乃自別其號曰“一真法界”,以志慶幸,由是覃精《華嚴(yán)》,手披不暇,數(shù)百過乃至背誦,不遺一字。
嘗為四眾講演大義,抉幽剔微,聽者豁然。
重訂《普門觀懺儀》,晝夜六時(shí)行法,脅不著席十?dāng)?shù)年。
居心質(zhì)直,其正見知如永明、云棲,以凈土為歸宿,日誦彌陀名號十萬聲,每禮懺畢,必回向凈土。
從學(xué)弟子數(shù)十人,皆一時(shí)之雋。
多主席名山,而源乃虛懷若谷,愿居學(xué)地,有云棲風(fēng)。
嘗南游天臺(tái)四明,西謁九華,過舒州禮三祖塔,登妙高峰,所至道俗敬禮,請求開示。
源隨機(jī)利導(dǎo),莫不得其益以去,以是皈信者眾。
雖未曾主席一方,而恒為諸方留止,主人必為設(shè)普明觀壇場,四事供養(yǎng)無闕,其道德感人深矣。
晚年石谷成禪師延居高旻,屏絕諸緣,一意安養(yǎng)。
舊患足瘡,至是增劇,而六時(shí)禮拜無少間,復(fù)于普明懺后,加禮彌陀四十八愿,禮已即持名號不絕。
從學(xué)伺便請益,更無他語,唯以西方凈業(yè),諄諄勸勉而已。
源一生精力,注于木叉、凈業(yè)二事。
既以自為,即以為人,又理勝辭達(dá),命人一歷耳根,頓獲解脫。
嘗輔戒焦山,或問:“自性清凈名為戒體,今師精究律部,敢問和尚是戒耶?
阿阇黎是戒耶?
白四羯磨是戒耶?
”源答曰:“和尚非戒,然非和尚亦不得自性凈戒。
阇黎非戒,然非阇黎亦不得自性凈戒。
羯磨非戒,然非羯磨亦不得自性凈戒。
譬如玉在石中,必玉人雕琢而后成。
金在礦中,必金師煆煉而后凈。
佛性在煩惱中,必凈戒遮止而后見。
”一時(shí)以為名言。
武昌陳熙愿傾必皈依,信仰尤篤,將歸乞其指示,手書天悟《凈土詩》一首,有句云:“普賢獨(dú)發(fā)愿,何事再相疑。
”且言“欲了生死,不外禪凈一門。
然而豎出難,而橫超易。
則今時(shí)修行切要,唯在凈土一門耳。
”石谷禪師,嘗有《禪凈百偈》之刻,源為之?dāng)?,略云:“參禪時(shí)法法歸禪,念佛時(shí)法法歸佛。
所以《普門》云:生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。
《勢至》云:總攝六根,凈念相繼。
是知參禪要全身放下,不放下則六根動(dòng)被遮蔽。
念佛要念念提起,不提起則種現(xiàn)乘間而出。
以念佛之心參禪,則參禪即歸凈土,以參禪之心念佛,則念佛即是深禪。
”其發(fā)明禪凈分合之義,徹了無馀。
嘉興精嚴(yán)灝融緣禪師,雖禪門宗匠,亦持木叉,而修凈業(yè)者。
輿源為同參契友,謂:“源以念佛為往生正因,以持戒為決定往生正因,以讀誦大乘、解第一義為往生上品正因,總成就一往生因緣。
”其言諒哉。
源之居蓃灣十馀載,道俗欽慕,奉為規(guī)法。
嘉慶二十四年八月二十六日示寂,世壽六十有九。
是年夏即辭歸焦山,石谷堅(jiān)留不可歸。
逾月而示微疾,自知期至,晨起索浴,浴畢端坐念佛,安然化去。
茶毗時(shí),瑞云盤空,有光成五色,從火際道透虛空,獲舍利子三瑩凈如玉。
塔于潤州八公山,其徒供其舍利于山寺書藏樓。
所著有《普明觀法》一卷,《宗鏡目錄》二卷,《畢竟毗尼》二卷,《出世上上禪》一卷,《反約集》一卷,凈土詩百首,寂后借庵搜其遺稿,刻為《拾遺集》一卷。