周、漢運(yùn)否，荀、揚(yáng)教傳。
雖曰
醇之大者，亦有疵之小焉。
皆命世以為文，言非不粹；
與生知而較美，道未能全。
嘗聞人異禽魚，性鐘天地，全而稟者曰圣哲，偏而得者曰賢智。
圣無不通，賢有未至。
是以周公、尼父，率臻大道之醇；
荀況、子云，未免纖瑕之累。
蜀國宗匠，齋王老師。
雖抱重器，不逢盛時(shí)。
欲卷道以自處，疾沒世而無知。
由是簡(jiǎn)冊(cè)其蘊(yùn)，瓊環(huán)爾辭，立大功于是矣，未盡善者有之。
著書三十二篇，義差而駁；
準(zhǔn)易八十一首，理或而醨。
至如論性之淵源，談道之極摯，或曰善惡一而混，或曰禮義皆其偽。
以禮義為偽，則堯舜之法歸乎詐；
以善惡相混，則鯀禹之心何以異？
兩賢于道，擇不精而語不詳；
三子之間，得其一而失其二。
又若對(duì)臨武以問兵之術(shù)，推子淵以晞圣之徒。
遠(yuǎn)罪特愚于晁錯(cuò)，談經(jīng)私美于童烏。
是所謂珠不無颣，瑕無掩瑜。
然無傷于大義，實(shí)有累于名儒。
非倡道之子思，將何以教？
美不臣之新室，幾近于誣。
向使親承鄒魯之范模，獲偶淵騫而論討，然則善得以盡，辨無不早。
數(shù)萬言皆造醇道，千百世以為至寶。
雜乎其雜，當(dāng)殊太史之書；
醇乎其醇，可擬孟軻之道。
奈何智有失慮，人無全能。
一則晦名于天祿，一則朽骨于蘭陵。
俱有篆雕之雜，難全粹美之稱。
亦猶務(wù)涉獵者賈山，醇儒不足；
悅紛華者子夏，具體何曾？
噫！
荀也倡道于前，揚(yáng)也和之于后。
助詩書禮樂之化，謹(jǐn)父子君臣之守。
斯文未喪，大疵則否。
何韓愈氏重而過之？
蓋責(zé)賢人也厚。
