此云法明。

罽賓國(guó)人。

少好學(xué)。

年十四為弗若多羅所知。

既長(zhǎng)標(biāo)致特高。

該通經(jīng)律。

有異能解。

嘗習(xí)禪觀。

時(shí)以比浮頭婆馱。

孤行山澤。

往往沖虎。

每坐樹下。

嘆曰。

年已三十。

乃未得果。

何其懈哉。

至忘寢食。

以精苦悔先罪。

乃夢(mèng)。

博叉天王勸以游方觀道。

不當(dāng)自善。

曰道可致。

不可求也。

然以非分強(qiáng)求。

雖死無(wú)所獲。

乃游諸國(guó)。

以隆安中。

至廣州白沙寺。

善誦毗婆沙律。

時(shí)號(hào)大毗婆沙。

年已八十五。

弟子八十五人。

有女子張氏字晉明。

清凈自活。

從耶舍咨授道要。

乃為說(shuō)佛生緣起。

并譯出差摩經(jīng)一卷。

義熙中。

至長(zhǎng)安。

姚興為前席。

與天竺沙門曇摩屈多友善。

秦弘始九年。

共譯舍利弗阿毗曇。

至十六年乃竟。

凡二十二卷。

后如江陵止新寺。

大弘禪要。

學(xué)者至三百馀人。

道俗初疑其慢。

及見(jiàn)之莫不傾伏。

往往定中多見(jiàn)殊祥。

人傳以為證果矣。

元嘉中辭還西域。

弟子法度善梵語(yǔ)。

佐耶舍譯經(jīng)。

度天竺婆勒子也。

勒賈于廣州。

而生度于南康。

名金迦。

長(zhǎng)而出家。

獲今名。

而不知者。

以度為南康人也。

度自其師西歸。

乃執(zhí)異見(jiàn)。

學(xué)小乘禁方等法。

謂無(wú)十方佛。

性禮釋迦。

食用銅缽。

不置別器。

令諸尼相從。

而行悔罪。

止伏地相向而已。

尼法弘普明皆受其法。

而諸尼多宗習(xí)之云。

曇摩耶舍。此云法明。罽賓人。少而好學(xué)。年十四為弗若多羅所知。長(zhǎng)而氣干高爽雅有神慧。該覽經(jīng)律明悟出群。陶思八禪游心七覺(jué)。時(shí)人方之浮頭婆馱。孤行山澤不避豺虎。獨(dú)處思念動(dòng)移宵日。嘗于樹下每自剋責(zé)。年將三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寢不食。專精苦到以悔先罪。乃夢(mèng)見(jiàn)博叉天王。語(yǔ)之曰。沙門當(dāng)觀方弘化曠濟(jì)為懷。何守小節(jié)獨(dú)善而已。道假眾緣復(fù)須時(shí)熟。非分強(qiáng)求死而無(wú)證。覺(jué)自思惟欲游方授道。既而踰歷名邦履踐郡國(guó)。以晉隆安中初達(dá)廣州住白沙寺。耶舍善誦毗婆沙律。人咸號(hào)為大毗婆沙。時(shí)年已八十五。徒眾八十五人。時(shí)有清信女張普明咨受佛法。耶舍為說(shuō)佛生緣起。并為譯出差摩經(jīng)一卷。至義熙中來(lái)入長(zhǎng)安。時(shí)姚興僣號(hào)甚崇佛法。耶舍既至深加禮異。會(huì)有天竺沙門曇摩掘多來(lái)入關(guān)中。同氣相求宛然若舊。因共耶舍譯舍利弗阿毗曇。以偽秦弘始九年初書梵書文。至十六年翻譯方竟。凡二十二卷。偽太子姚泓親管理味。沙門道標(biāo)為之作序。耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禪法。其有味靖之賓披榛而至者三百馀人。凡士庶造者。雖先無(wú)信心見(jiàn)皆敬悅。自說(shuō)有一師一弟子。修業(yè)并得羅漢。傳者失其名。又嘗于外門閉戶坐禪。忽有五六沙門來(lái)入其室。又時(shí)見(jiàn)沙門飛來(lái)樹端者。往往非一。常交接神明而俯同矇俗。雖道跡未彰。時(shí)人咸謂已階圣果。至宋元嘉中辭還西域。不知所終。耶舍有弟子法度。善梵漢之言常為譯語(yǔ)。度本竺婆勒子。勒久停廣州往來(lái)求利。中途于南康生男。仍名南康。長(zhǎng)名金迦。入道名法度。度初為耶舍弟子承受經(jīng)法。耶舍既還外國(guó)。度便獨(dú)執(zhí)矯異規(guī)以攝物。乃言。專學(xué)小乘禁讀方等。唯禮釋迦。無(wú)十方佛。食用銅缽無(wú)別應(yīng)器。又令諸尼相捉而行悔罪之日但伏地相向。唯宋故丹陽(yáng)尹顏瑗女法弘尼。交州刺史張牧女普明尼。初受其法。今都下宣業(yè)弘光諸尼習(xí)其遺風(fēng)。東土尼眾亦時(shí)傳其法。