【生卒】：919—987 【介紹】： 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入開(kāi)元伽藍(lán)，后往天臺(tái)山研尋止觀(guān)。時(shí)天臺(tái)宗智者大師教跡，經(jīng)安史之亂、會(huì)昌法難，焚毀殆盡。寂囑人從日本國(guó)購(gòu)取教典。由是博聞多識(shí)，遂于佛隴道場(chǎng)、國(guó)清寺相繼講經(jīng)。許王錢(qián)氏在浙時(shí)累請(qǐng)開(kāi)演，賜號(hào)凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場(chǎng)，四方僧侶云集學(xué)法。天臺(tái)智者一脈，六代傳法湛然之后，二百余歲，賴(lài)其中興，后人尊為天臺(tái)宗十五祖。有《止觀(guān)義例》、《法華十妙不二門(mén)科節(jié)》等。

字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開(kāi)元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復(fù)往讀南山律于會(huì)稽。乃造天臺(tái)。研究止觀(guān)。先是智者遺文。遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。以全其舊。時(shí)通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢(qián)氏俶師。一日偶閱永嘉真覺(jué)集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問(wèn)。此何等語(yǔ)。韶答以為教家語(yǔ)。吾禪者不知也。且使召寂問(wèn)其義。寂至。因得以前意。請(qǐng)于忠懿而為遣使。弊于海國(guó)。以致其書(shū)焉。天臺(tái)一宗至于今賴(lài)之。 太平興國(guó)五年。詔天下僧尼。試經(jīng)業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢(mèng)剎柱陷入地。獨(dú)心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門(mén)靈石。昔智者冬居道場(chǎng)也。地屬黃巖。眾請(qǐng)寂乘舟泛海。講金光明流水長(zhǎng)者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會(huì)尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門(mén)希皎。所發(fā)愿辭。觀(guān)者知于寂有宿契。四年赴臨海縉云永嘉東陽(yáng)諸邑請(qǐng)。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢(mèng)登國(guó)清上方。有寶莊嚴(yán)幢座在焉。題曰。文殊臺(tái)。前限拒馬不可入。俄而觀(guān)音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺(jué)己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進(jìn)于才辯矣。講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀(guān)金錍等論。法界還源等觀(guān)。玄義禪源詮永嘉集等。各數(shù)遍。所著止觀(guān)義例法華十妙不二門(mén)科節(jié)等。各數(shù)卷。

釋義寂。

字常照。

姓胡氏。

溫州永嘉人也。

母妊娠公白不喜葷血。

生乃首蒙紫帽而誕焉。

幼啟二親堅(jiān)求去俗。

旋入開(kāi)元伽藍(lán)。

師授法華經(jīng)期月而徹。

寺之耆老稱(chēng)嘆希有。

受具已往會(huì)稽學(xué)南山鈔。

既通律義。

乃造天臺(tái)山研尋止觀(guān)。

其所易解猶河南一遍照也。

先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。

近則會(huì)昌焚毀。

零編斷簡(jiǎn)本折枝摧。

傳者何憑。

端正甚學(xué)。

寂思鳩集也。

適金華古藏中得凈名疏而已。

后款告韶禪師。

囑人泛舟于日本國(guó)購(gòu)獲僅足。

由是博聞多識(shí)。

微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。

遂于佛隴道場(chǎng)國(guó)清寺相繼講訓(xùn)。

今許王錢(qián)氏在兩浙日。

累請(qǐng)開(kāi)演。

私署凈光大師并紫方袍。

辭讓不卻受而不稱(chēng)。

及興螺溪道場(chǎng)。

四方學(xué)侶霧擁云屯。

太平興國(guó)五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。

寂從山入州治寺。

寺東樓安置。

樓近大山。

夜夢(mèng)剎柱陷沒(méi)于地。

意頗惡之。

自徙于西偏僧房。

其夜春雨甚山崩樓圮。

人咸謂寂先見(jiàn)同修報(bào)得之眼焉。

因受黃巖邑人請(qǐng)。

乘舟泛江放生講流水長(zhǎng)者品。

至海門(mén)靈石。

是智者冬居道場(chǎng)也。

勸人修寺塑像。

入緣者繁沓。

今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。

諸官同命受菩薩戒。

雍熙初永安縣請(qǐng)于光明寺受戒。

古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。

即唐咸通六年沙門(mén)希皎施戒。

勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。

愿舍報(bào)為男子。

童真出家常布褐傳法利樂(lè)眾生云。

觀(guān)者皆意寂之前身也。

四年臨海縉云永康東陽(yáng)諸邑請(qǐng)其施戒。

九月寂至自太末。

十月寢疾本院方丈。

十一月四日囑誡門(mén)人不許哭泣。

祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。

即窆于方丈樹(shù)小塔焉。

享年六十九。

法臘五十矣。

四方傳法弟子見(jiàn)星而舍者數(shù)百人。

寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。

光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。

止觀(guān)金[鏍-糸+拱]等論。

法界還源等觀(guān)禪源詮永嘉集各數(shù)遍。

所著止觀(guān)義例法華十妙不二門(mén)科節(jié)數(shù)卷。

自智者捐世。

六代傳法湛然師之后。

二百馀齡寂受遺寄。

最克負(fù)荷。

其如炎蒸講貫而無(wú)汗之沾洽。

曾不久聽(tīng)而勝解佛乘。

每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。

彼九旬說(shuō)妙相去幾何。

又嘗寓四明育王寺。

夢(mèng)登國(guó)清寺。

上方有寶莊嚴(yán)幢座。

題曰文殊臺(tái)。

設(shè)枑梐闌隔。

求入無(wú)由。

俄睹觀(guān)音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。

斯須覺(jué)已與觀(guān)音身泯合不分。

因而驚寤。

自是之來(lái)樂(lè)說(shuō)無(wú)盡矣。

或曰。

入普門(mén)智乘利物悲。

上合佛覺(jué)證無(wú)上故。

下合眾生凡同體故。

開(kāi)則群靈混成一法。

得是心者非觀(guān)音而誰(shuí)歟。

是以講談也。

施戒也。

自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。

民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。

說(shuō)法之功所謂善建。

由是堂室間可見(jiàn)者。

曰澄彧。

曰寶翔。

曰義通。

及乎臺(tái)之民庶曾受戒法迎真相。

來(lái)州治開(kāi)元寺祭饗。

皆縞素哀泣。

天為之變慘。

其慈攝之所感。

知州鄭公元龜為詩(shī)悲悼焉。

論曰。

玄默垂文圣人俯察。

河雒之流有告。

圖書(shū)之法作程。

禹受斯符乃為經(jīng)緯。

本六十馀字。

訓(xùn)第表明號(hào)洪范。

以開(kāi)章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀(guān)。

祖述之家翕爾宗此。

我之佛道可弗然耶。

教自西傳若龜馬之文乍辯。

聲由此盛如夏商之美惟揚(yáng)。

及其講訓(xùn)相資簽箋互出。

因分異轍各競(jìng)顓門(mén)。

施巧智之莫京。

致慧心之懸合。

宜乎。

得正信者必開(kāi)正眼。

見(jiàn)正道者必事正修。

倒本前因則以決擇為主。

原夫能詮之教喻圖書(shū)也。

所詮之理喻訓(xùn)第也。

經(jīng)容緯入。

緯變經(jīng)存。

令表顯之名言從體義之相雜。

唯識(shí)僉推于護(hù)法成即司南。

婆沙奄有于馀師說(shuō)同衍字。

良以各迷己見(jiàn)皆未極成。

正不正之說(shuō)恢張。

玄又玄之談崛起。

大抵無(wú)名相法作名相說(shuō)。

非如色法影質(zhì)易尋。

名色交加喜生迷競(jìng)。

又以言存一意義止一途。

隨情取舍之時(shí)未為允當(dāng)。

隨轉(zhuǎn)理門(mén)之處蓋涉無(wú)文。

加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。

討尋者非英明而莫悟。

承領(lǐng)者非行位而那知。

在人亡書(shū)以教為折中。

故論中以四種徵理。

理則難隱。

一觀(guān)待。

二作用。

三法爾。

四證成。

用斯道理義豈惑乎。

譬如甲氏背人而去。

有二三子相問(wèn)曰。

彼去者誰(shuí)耶。

一云乙也。

一云丙也。

此俱未是。

彼有識(shí)人云甲也。

回面視之是甲非乙。

由其不識(shí)遂有多名。

識(shí)者一呼應(yīng)聲而至。

親得自體不涉異緣。

故曰精義無(wú)二也。

因義生解解必虛通。

除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。

執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。

既能生解則斷障。

二重?cái)嗳尽?div id="pm0umer" class='inline' id='people_29633_2_172_comment'>

依他清凈。

依他圓成。

故得二勝果焉。

不然者認(rèn)相似法墮惡取空。

曳曲木于稠林。

泛膠舟于苦海。

又不可勝道也。

瑜伽論中契經(jīng)體有二。

一文二義。

文是所依。

義是能依。

如是二種總名一切所知境界也。

夫以能化之教已翻。

所詮之理難悟。

茍非宿慧安喻經(jīng)心。

宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。

經(jīng)心乃大雄之意。

豈易尋求。

諺所謂老見(jiàn)事長(zhǎng)。

佛已三祇之揚(yáng)歷。

多言或中。

法從諸圣之同宣。

豈得以夏蟲(chóng)共論其凌澌。

井魚(yú)互談其渤澥。

此誠(chéng)不可也。

必須近佛菩薩。

善慧法師四無(wú)礙居游戲之中。

八辯音演自他之利。

秖如天親大士。

將世尊之一言。

中道圓宗成諸法之五位。

如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。

又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。

此皆善其通變能其揣摩。

以利根而教鈍根。

以正見(jiàn)而誘邪見(jiàn)。

都稱(chēng)為摩訶般特伽也。

西域蒲塞冶家子以為裘。

此方俊才鬻乳人而加水。

成裘則易。

以日見(jiàn)而留心。

免水則難以傳來(lái)而隔手。

昔以講人論法造疏尋宗。

用成實(shí)法數(shù)之名。

補(bǔ)大乘闕員之義。

其有解法名目隨人見(jiàn)知。

未融六釋之端。

何暇三隅之反。

至若黎邪是報(bào)非報(bào)化人有心無(wú)心。

和合怖數(shù)之徒。

聞熏滅不滅等。

百有馀科。

并三藏四含之盤(pán)根。

大小兩宗之鈐鍵。

先賢之所不決。

令哲之所共疑。

但謂闕如所知成障。

及乎奘師西復(fù)梵本東傳。

富瑜伽之寶林開(kāi)唯識(shí)之淵府。

摩訶衍足殺三摩明。

名數(shù)均著作之家。

立破定是非之量。

深山大澤必生龍蛇。

有大乘基為其高足。

不緣宿習(xí)多見(jiàn)生知。

謂之義天。

則明星有爛。

謂之理窟。

則善閉無(wú)關(guān)。

堂堂合周髀之儀。

軋軋應(yīng)昆崙之軸。

有經(jīng)皆講。

無(wú)疏不成。

權(quán)奇百本之名。

控壓四人之圣。

復(fù)次光也寶也測(cè)乎沼乎。

章句之學(xué)頗長(zhǎng)。

釋簽之理何富。

世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。

尚綴文榮于玉華。

究三論極乎瑗康。

窮方等歸乎楷景。

觀(guān)公撰集華嚴(yán)命章。

解相入之連環(huán)。

且無(wú)難色。

通絕行之?dāng)嚅w。

故立易功。

法藏從性海而游。

智升自名流而出。

偉歟。

一行所作通神。

實(shí)僧相之法王。

乃人形之菩薩。

忠氤琳甫賁秀詵真。

俱參譯判經(jīng)。

盡開(kāi)荒辟土。

于爍宗密。

美乎湛然。

悟達(dá)全才徹公令范。

可以副人之求備哉。

馀諸上士擅美殊方。

落落英翹互有長(zhǎng)短。

矧以佛之說(shuō)經(jīng)。

申經(jīng)者論。

經(jīng)由論顯。

論待疏通。

疏總義章。

義從師述。

況以隔羅縠者見(jiàn)猶未盡。

大遍知者知方得全。

射侯之矢易疏。

診脈之求難中。

若非親證親說(shuō)得自體之分明。

載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。

如攝異門(mén)。

分差別之相難知。

故智論中。

吾滅度后所有撰集者皆為論藏?cái)z也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。

悉銜明燭照暗室之績(jī)工。

動(dòng)戒足以行之入定門(mén)而安矣。

蓋纏克斷智慧成功。

咸從。

生死之河盡度涅槃之岸。

此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。

過(guò)此以往未知執(zhí)名滯義。

問(wèn)欲何為。

故曰。

精義入神以致用也。

既有所用則舍筌蹄而直造佛地。

此則深于其道者也。