人物簡(jiǎn)介
云住和尚。云居膺禪師法嗣。問。諸佛道不得。什么人道得。師曰。老僧道得。曰諸佛道不得。和尚作么生道。師曰。諸佛是我弟子。曰請(qǐng)和尚道。師曰。不是對(duì)君王。好與二十棒。(傳燈錄)
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全唐文·卷九百二十一【生卒】：867—928 【介紹】： 五代時(shí)僧。鎮(zhèn)州常山人。俗姓李。幼于本州萬歲寺出家，習(xí)學(xué)律典。后轉(zhuǎn)依禪宗，歷詣云居道膺、雪峰義存，終嗣玄沙師備。后住漳州羅漢院，世稱地藏和尚。其門人文益，開法眼宗。
桂琛俗姓李氏。常山人。幼投本郡萬歲寺。依無相大師出家。后住漳州龍溪羅漢院。后唐天成三年卒。年六十二。清泰二年謚真應(yīng)禪師。禪林僧寶傳·卷第四
禪師名桂琛。生李氏。常山人也。幼卓越。絕酒胾。見萬壽寺無相律師。即前作禮。無相拊其首曰。若從我乎。乃欣然依隨之。父母不逆也。年二十馀。即剃發(fā)為大僧。無相使習(xí)毗尼。一日為眾升堂。宣戒本布薩已。乃曰。持犯但律身而已。非真解脫也。依文作解。豈發(fā)圣乎。一眾愕然。琛顧笑。為無相。作禮辭去。無相不強(qiáng)。初謁雪峰存公。不大發(fā)明。又事玄沙。遂臻其奧。與慧球者齊名。號(hào)二大士。琛能秘重大法。痛自韜晦。然叢林指目。以為雪峰法道之所寄也。漳州牧王公。請(qǐng)住城西石山。十馀年。遷止羅漢。破垣敗簀。人不堪其憂。非忘身為法者。不至。僧問。如何是羅漢一句。曰我若向汝道。卻成兩句。又問以字不成。八字不是。是甚字。琛曰。汝不識(shí)此字耶。曰不識(shí)。琛曰?？慈∑湎伦⒛_。琛嘗垂頭。頹然坐折木床。見僧來。即舉拂子曰。會(huì)么。對(duì)曰。謝和尚指示學(xué)人。琛曰。見我豎起拂子。便道指示學(xué)人。汝每日見山見水?？刹恢甘救暌?。又見僧來。舉拂子。其僧禮拜稱贊。琛曰。見我豎起拂子。便禮拜贊嘆。那里掃地。豎起掃帚。為甚不贊嘆。有僧來報(bào)。保福遷化也。琛曰保福遷化。地藏入塔。琛時(shí)住地藏。乃石山也。于時(shí)學(xué)者莫測(cè)其旨。琛憫之為作明道偈。其詞曰。至道淵曠。勿以言宣。言宣非指。孰云有是。觸處皆渠。豈喻真虛。真虛設(shè)辨。如鏡中現(xiàn)。有無雖彰。在處無傷。無傷無在。何拘何礙。不假功成。將何法爾。法爾不爾。俱為唇齒。若以斯陳。埋沒宗旨。宗非意陳。無以見聞。見聞不脫。如水中月。于此不明。翻成剩法。一法有形。翳汝眼睛。眼睛不明。世界崢嶸。我宗奇特。當(dāng)陽顯赫。佛及眾生。皆承恩力。不在低頭。思量難得。拶破面門。蓋覆乾坤?？祉毸]取。脫卻根塵。其如不曉。謾說而今。后唐天成三年戊子秋。琛復(fù)至閩城舊止。遍游近城諸剎。乃還示微疾。沐浴安坐而化。閱世六十有二。坐四十二夏。阇維收舍利建塔。有得法上首。清涼益禪師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳生常山之李氏。童時(shí)即篤志離俗。親戚鄉(xiāng)黨皆莫之從。年且弱冠。乃獲為郡之萬壽寺無相大師弟子。既登戒品。方學(xué)毗尼。嘆曰。此豈足以臻觀脫哉。于是南謁云居雪峰。抵玄沙。沙問云。三界惟心。汝作么生會(huì)。琛指椅子云。和尚喚這個(gè)作什么。沙曰椅子。琛云。和尚不會(huì)。沙曰。我喚作竹木。汝喚作什么。琛云桂琛亦喚作竹木。沙云盡大地覓一個(gè)會(huì)佛法底人不可得。自是玄沙每誘迪學(xué)者。出諸三昧。皆命琛為助發(fā)。于是漳牧王公。建地藏精舍。而請(qǐng)駐錫焉。久之徙居羅漢院。上堂。宗門玄妙為當(dāng)只恁么。更別有奇特。若別有奇特。汝且舉看。若無。不可只將三個(gè)字。便當(dāng)卻也。三個(gè)字謂宗教乘而已。爾若道著宗乘。便是宗乘。若道著教乘。便是教乘。禪德佛法元來。由爾口里安立名字。爾向這里。說圓說頓。說實(shí)說常。禪德爾把什么作圓作頓。作實(shí)作常。傍家行腳。理須甄別莫相理沒。珍重。問如何是羅漢家風(fēng)。答不向爾道。問因甚么不向?qū)W人道。答是我家風(fēng)。問如何是沙門正命食。答吃得么。曰欲吃此食。作何方便。答塞卻汝口。問如何是十方眼。答時(shí)上眉毛。天成三年。戊子秋示疾數(shù)日安坐而終。壽六十二。臘四十。茶毗于城西院之東岡。建塔葬舍利于院之西。則清泰二年十二月望日也。琛無恙時(shí)。鼓山神晏尤見重于王氏。以他事脅令舍玄沙嗣雪峰。琛終不變。
高僧摘要·法高僧摘要卷二釋桂琛。俗姓李氏。常山人也。甫作童兒篤求遠(yuǎn)俗。齋茹一餐調(diào)息終日。秉心唯確鄉(xiāng)黨所欽二親愛縛而莫辭。群從情纏而難脫。既冠繼踰城之武。求師得解虎之儔。乃事本府萬歲寺無相大師矣。初登戒地例學(xué)毗尼。為眾升臺(tái)宣戒本畢。將知志大安拘之于小道乎。乃自誨曰。持犯束身非解脫也。依文作解豈發(fā)圣乎。于是誓訪南宗程僅萬里。初謁云居后詣雪峰玄沙兩會(huì)。參訊勤恪。良以嗣緣有在。得旨于宗一大師。明暗色空廓然無惑。密行累載處眾韜藏。雖夜光所潛而寶器終異。遂為故漳牧太原王公誠(chéng)請(qǐng)。于閩城西石山建蓮宮而止。駐錫一紀(jì)有半。來往二百眾。琛以秘重妙法罔輕示徒。有密學(xué)懇求者時(shí)為開演。后龍溪為軍倅勤州太?，樼鸸菊?qǐng)。于羅漢院為眾宣法。諱讓不獲。遂開方便。不數(shù)載南北參徒喪疑而往者不可殫數(shù)。有角立者。撫州曹山文益江州東禪休復(fù)。咸傳琛旨。各為一方法眼。視其子則知其父矣。以天成三年戊子秋。復(fù)屆閩城舊止。遍玩近城梵字。已俄示疾數(shù)日安坐告終。春秋六十有二。僧臘四十。遺戒勿遵俗禮而棺而墓。于是茶毗于城西院之東崗。收其舍利建塔于院之西。稟遺教也。則清泰二年十二月望日也。琛得法密付授耳。時(shí)神晏大師王氏所重。以言事脅令舍玄沙嗣雪峰。確乎不拔。終為晏讒而凌轥。惜哉。
俗姓李。常山人。童兒便求遠(yuǎn)俗。齋茹一餐。秉心唯確。二親愛縛。繼踰城之武。事本府萬歲寺無相大師。登戒地。學(xué)毗尼。乃自誨曰。持犯束身。非解脫也。依文作解。豈發(fā)圣乎。于是誓訪南宗。程僅萬里。初謁云居。后詣雪峰。參訊勤恪。得旨于宗一大師。明暗色空。廓然無惑。密行累載。處眾韜藏。遂為故漳牧。太原王公。誠(chéng)請(qǐng)于閩城西石山。建蓮宮而止。駐錫一紀(jì)有半。來往二百眾。琛以秘重妙法。罔輕示徒。有密學(xué)懇求者。時(shí)為開演。后龍溪為軍[亻?]勤州大?，槵樄?。志請(qǐng)于羅漢院為眾宣法。遂開方便。不數(shù)載南北參徒。角立。撫州曹山文益。江州東禪林。復(fù)咸傳琛旨。各為一方法眼。天成三年。戊子秋俄示疾數(shù)日。安坐而終。
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補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇禪師名道簡(jiǎn)。其先范陽人。史失其氏。天姿粹美。閑靜寡言。童子剃落。受滿分戒。遍游叢席。造云居。謁膺禪師。膺與語連三日。大奇之。而誡令。刻苦事眾。于是簡(jiǎn)躬探井臼。司樵?。遍掌寺務(wù)。不妨商略古今。眾莫有知者。以臘高為堂中第一座。先是高安洞山。有神靈甚。膺公住三峰時(shí)受服役。既來云居。神亦從至。舍于枯樹之下。而樹茂。號(hào)安樂樹神。屬膺將順寂。主事僧白曰。和尚即不諱。誰可繼者。曰堂中簡(jiǎn)。主事僧意不在簡(jiǎn)。謂令揀選。可當(dāng)說法者。僉曰第二座可。然且攝禮。先請(qǐng)簡(jiǎn)。簡(jiǎn)豈敢當(dāng)也。既申請(qǐng)。簡(jiǎn)無所辭讓。即自持道具。入方丈。攝眾演法自如。主事僧大沮。簡(jiǎn)知之。一夕遁去。安樂樹神者號(hào)泣。詰旦眾追至麥莊。悔過迎歸。聞空中連呼。曰和尚來也。僧問。如何是和尚家風(fēng)。曰隨處得自在。問維摩豈不是金粟如來。曰是。曰為什么卻在釋迦會(huì)下聽法。曰他不爭(zhēng)人我。問如何是朱頂王菩薩。曰問這赤頭漢作么。問橫身蓋覆時(shí)如何。曰還蓋得么。問蛇子為什么吞卻蛇。師曰。在理何傷。問諸佛道不得處。和尚還道得么。曰汝道。什么處諸圣道不得。問路逢猛虎時(shí)如何。曰千人萬人不逢。偏汝便逢。問獨(dú)宿孤峰時(shí)如何。曰閑著七間僧堂不宿。阿誰教汝孤峰獨(dú)宿。問古人云。若欲保任此事。直須向高高山頂立。深深海里行。意旨如何。曰高峰深海迥絕孤危。似汝閨閤中軟暖么。又問。叢林多好論。尊貴邊事如何。曰要汝知大唐天子不書斷。會(huì)么。簡(jiǎn)契悟精深。履踐明驗(yàn)。而對(duì)機(jī)應(yīng)物。度越格量。天下宗之。師壽八十馀。無疾而化。廬州帥張崇為建塔于本山。贊曰。大陽明安。嘗疏藥山之語曰。高高山上標(biāo)不出。深深海底藏不沒。其兒孫遵承之。以為妙得其旨。及聞云居之言。則如真虎踞地而吼。百獸震恐。乃悟明安所示。蓋裴旻之虎也。予為作偈曰。高高山上立。深深海底行。道人行立處。塵世有誰爭(zhēng)。無間功不立。渠儂尊貴生。詶君顛倒欲。枯木一枝榮。
禪師道簡(jiǎn)。其先范陽人。史失其氏。天姿粹美。閑靜寡言。童子剃發(fā)。受滿分戒。遍游叢席。造云居謁膺禪師。膺與語連三日。大奇之。戒令刻苦事眾。遂躬操井臼。司樵爨。遍掌寺務(wù)。不妨商略古今。眾莫有知者。以臘高為堂中第一座。先是高安洞山。有神靈甚。膺公往三峰。時(shí)受服役。既來云居。神亦從至。舍于枯樹下。樹茂。號(hào)安樂樹神。屬膺將順寂。主事僧白曰。和尚即不諱。誰可繼者。曰。堂中簡(jiǎn)。主事僧。意不在簡(jiǎn)。謂令揀選可當(dāng)說法者。僉曰。第二座可然。且攝禮先請(qǐng)簡(jiǎn)。簡(jiǎn)豈敢當(dāng)也。既申請(qǐng)。簡(jiǎn)無所辭讓。即自持道具入方丈。攝眾演法自如。主事僧大沮。師知之。一夕遁去。安樂樹神號(hào)泣。詰旦眾追至麥莊。悔過迎歸。聞空中連呼。曰和尚來也。僧問。如何是和尚家風(fēng)。曰。隨處得自在。問維摩豈不是金粟如來。曰是。曰。為甚么卻在釋迦會(huì)下聽法。曰。他不爭(zhēng)人我。問如何是朱頂王菩薩。曰。問這赤頭漢作么。問橫身蓋覆時(shí)如何。曰。還蓋得么。問蛇子什么吞卻蛇師。曰。在理何傷。問。諸佛道不得處。和尚還道得么。曰。汝道什么處道不得。問。路逢猛虎時(shí)如何。曰。千人萬人不逢。偏汝便逢。問。獨(dú)宿孤峰時(shí)如何。曰。閑著七間堂。誰教汝孤峰獨(dú)宿。問。古人云。若欲保任此事。直須向高高山頂立。深深海里行。意旨如何。曰。高峰深海。迥絕孤危。似汝閨閣中軟暖么。又問。叢林多好論尊貴邊事如何。曰。要汝知大唐天子。不會(huì)書斷會(huì)么。簡(jiǎn)契悟精深。履踐明驗(yàn)。而對(duì)機(jī)應(yīng)物。度越凡量。天下宗之。壽八十馀。無疾而化。廬州帥張崇。為建塔本山。系曰。有同安丕禪師者。與師同為膺公嫡嗣。難兄弟也。丕之嗣曰同安志。志之嗣曰梁山緣觀。自丕。自觀。皆失考生。緣不及傳。觀之子。則為大陽玄矣。別具膺公。見宋傳。
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【介紹】： 五代時(shí)僧。臨淄人，俗姓孫。隱于廣德山中。錢元瓘征苑陵，攜歸見吳越王錢镠，應(yīng)對(duì)無所屈。镠為其造應(yīng)瑞院居之，假號(hào)廣現(xiàn)大師。后充浙中寶塔寺主。后晉高祖天福中卒，年八十余。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十八 攝念科(二)
宋高僧傳·卷第三十 雜科聲德篇第十之二生臨淄孫氏。出家落發(fā)。受具戒。即究空寂學(xué)。聞云居膺禪師。化行鐘陵。竟造焉。既領(lǐng)指。侍左右。不忍去。久之膺示寂。新因遁居廣德山中。時(shí)文穆王錢氏。方以吳越世子。率師伐宛陵。偶入山寺。而群僧竄匿不在。獨(dú)新危坐。無懼色。詰其故。對(duì)曰。今東西皆賊也。雖欲避。將安之哉。世子以其直。及師凱旋。因偕以歸。武肅王加愛之。使居瑞應(yīng)院。署號(hào)廣現(xiàn)。初新嘗采藥宣城山中。始入一洞。殊曖昧。行僅數(shù)里。日光晃然。旁有穴。虛明通曠。清溪古松。上下映蔽。隈隅草庵絕人跡。見老僧擁衲瞑坐。俄開目問新。何來。新為言狀。曰噫渴矣。出火燼中煮茗啜之。薄暮僧謂新。留此。我且有所往也。竟升松抄。跏趺鳥巢內(nèi)。夜半聞?wù)b法華經(jīng)聲。又聞叱虎聲。清亮出林籟。明日新乞住。僧曰。自我來此。百見草枯。非子能住也。問饑否。適溪岸有稻數(shù)百穗。相引取十馀穗。挼得谷。舂米和野蔬。作鬻以啖。遽送出至洞口。謝曰。茲豈偶然。相會(huì)如此。頃茗與粥糜。非煙火物也。吾知子自爾無復(fù)饑渴之患矣。后再往。終莫識(shí)路。晚充寶塔化主。天福中卒。年八十。
神僧傳·卷第九釋自新。姓孫氏。臨淄人也。濯戒尋師曾無懈廢。聞膺禪師化被鐘陵。往參問焉。從云居長(zhǎng)往。回錫嘗隱廣德山中。屬兩浙文穆王錢氏率吏士躬征苑陵入山寺。群僧皆竄。唯新晏如。問曰。何不避乎。對(duì)曰。東西俱是賊。令老僧去何處逃避。王驚其訐直。回戈遣歸。見武肅王問之言無所屈加之高行。造應(yīng)瑞院居之。假號(hào)曰廣現(xiàn)大師。初新嘗入宣城山采藥。穿洞深去。始則闇昧。尋見日分明。行僅數(shù)里。洞側(cè)有別竅溪水泛泛。然隈一大松枝下有草庵。一僧雪眉擁納坐禪。旁有一磬火器。新?lián)繇嗨扉_目。驚曰。嘻師何緣至此。乃陳行止。揖坐取石。敲火煎茗。香味可愛。日將夕矣僧讓庵令新宿。顧其僧上松巔大巢內(nèi)聞念法華經(jīng)。聲甚清亮。逡巡又咄罵云。此群畜生毛類何苦生人恐怖。速歸林薄不宜輒出。叱去。新窺之乃虎豹弭耳而去。明日謂其僧曰。愿在此侍巾屨。僧曰。自居此地百見草枯。四絕人煙非師棲息處。又問。莫饑否。相引溪畔有稻百馀穗。收谷手挪三匊黃梁。挑野蔬和煮與食。后遣回去。送至洞口曰。相遇非偶然也。所食茶與菜糜師平生不乏食矣。遂遵路回本院。已月馀日。命同好再往尋之失洞蹤跡。后在浙中充寶塔寺主。以天福中卒于住寺。年八十馀。今影在冷水灣前小院存焉。
釋自新。姓孫氏。臨淄人也。濯戒尋師曾無懈廢。聞膺禪師化被鐘陵。往參問焉。從云居長(zhǎng)往回錫隱廣德山中。屬兩浙文穆王錢氏率吏士躬征苑陵入山寺。群僧皆竄。唯新晏如。問曰。何不避。對(duì)曰。東西俱是賊。令老僧去何處逃避。王驚其吁直回戈遣歸。見武肅王問之。言無所屈加之高行。造應(yīng)瑞院居之。假號(hào)曰廣現(xiàn)大師。初新嘗入宣城山采藥。穿洞深去。始則阇昧尋見日分明。行僅數(shù)里。洞側(cè)有別竅。溪水泛泛然。隈一大松枝下有草庵。一僧雪眉擁衲坐禪。旁有一磬火器。新?lián)繇嗨扉_目驚曰。嘻師何緣至此。乃陳行止揖坐。取石敲火煎茗。香味可愛。日將夕矣。僧讓庵令新宿。顧其僧上松巔大巢內(nèi)。聞念法華經(jīng)聲甚清亮。逡巡又咄罵云。此群畜生毛類何苦生人恐怖。速歸林薄不宜輒出叱去。新窺之乃虎豹弭耳而去。明日謂其僧曰。愿在此侍巾屨。僧曰。自此百日草枯四絕人煙非師棲息處。又問莫饑否。相引至溪畔。有稻百馀穗。收其谷手挪三掬黃梁。挑野蔬和煮與食。后遣回去。送至洞口曰。相遇非偶然也。所食茶與菜糜師平生不乏食矣。遂遵路回本院。已月馀日命同好再往尋之失洞蹤跡。后在浙中充寶塔寺主。以天福中卒于住寺。年八十馀。今影在冷水灣前小院存焉。
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釋警玄（九四三～一○二七），真宗大中祥符中避國(guó)諱改為警延，江夏（今湖北武漢）人，俗姓張。依智通禪師出家，年十九為大僧。后謁鼎州梁山觀禪師，觀歿，辭塔至大陽，謁堅(jiān)禪師，堅(jiān)欣然讓法席，使主之。仁宗天圣五年卒，年八十五?！?a target='_blank'>五燈會(huì)元》卷一四、《禪林僧寶傳》卷一三人傳。今錄詩五首。中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：943—1027 【介紹】： 宋僧。江夏人，俗姓張。真宗大中祥符中避諱易名警延。少出家，年十九為大僧。嗣梁山觀禪師。后住大陽山明安寺。臨終前書偈寄侍郎王曙，投筆而化。禪林僧寶傳·卷第十三
禪師名警玄。祥符中。避國(guó)諱易為警延。江夏張氏子也。其先蓋金陵人。仲父為沙門。號(hào)智通。住持金陵崇孝寺。延往依以為師。年十九。為大僧。聽圓覺了義經(jīng)。問講者。何名圓覺。講者曰。圓以圓融有漏為義。覺以覺盡無馀為義。延笑曰。空諸有無。何名圓覺。講者嘆曰。是兒齒少而識(shí)卓如此。我所有何足以益之。政如以穢食置寶器。其可哉。通知之。使令游方。初謁鼎州梁山觀禪師。問如何是無相道場(chǎng)。觀指壁間觀音像。曰此是吳處士??。延擬進(jìn)語。觀急索曰。遮個(gè)是有相。如何是無相底。于是延悟旨于言下。拜起而侍。觀曰何不道取一句子。延曰道即不辭。恐上紙墨。觀笑曰。他日此語上碑去在。延獻(xiàn)偈曰。我昔初機(jī)學(xué)道迷。萬水千山覓見知。明今辯古終難會(huì)。直說無心轉(zhuǎn)更疑。蒙師點(diǎn)出秦時(shí)鏡。照見父母未生時(shí)。如今覺了何所得。夜放烏雞帶雪飛。觀稱以為洞上之宗可倚。延亦自負(fù)。儕輩莫敢攀奉。一時(shí)聲價(jià)藉甚。觀歿。辭塔出山。至大陽。謁堅(jiān)禪師。堅(jiān)欣然讓法席使主之。退處偏室。延乃受之。咸平庚子歲也。謂眾曰。廓然去。肯重去。無所得心去。平常心去。離彼我心去。然后方可。所以古德道。牽牛向溪東放。不免納官家徭稅。牽牛向溪西放。不免納官家徭稅。不如隨分納些些。渠總不妨。免致?lián)茢_。作么生是隨分。納些些底道理。但截?cái)鄡深^。有無諸法。凡圣情盡。體露真常。事理不二。即如如佛。若能如此者。法法無依。平等大道。萬有不系。隨處轉(zhuǎn)轆轆地。更有何事。僧問。亡僧遷化。向什么處去。延曰。亡僧幾時(shí)遷化。僧曰。爭(zhēng)奈相送何。延曰。紅爐??上絳絲縷。叆叇云中不點(diǎn)頭。見僧種瓜。問曰。甜瓜何時(shí)可熟。對(duì)曰。即今熟爛也。曰揀甜底摘來。對(duì)曰。什么人吃。曰不入園者。對(duì)曰。未審不入園者。還吃也無。曰汝還識(shí)他么。對(duì)曰。雖然不識(shí)。不得不與。延笑曰。去。其僧后病。延入延壽堂看之。問曰。是身如泡幻。泡幻中成辦。若無個(gè)泡幻。大事無因辦。若要大事辦。識(shí)取個(gè)泡幻。作么生。對(duì)曰。遮個(gè)猶是遮邊事。延曰。那邊事作么生。對(duì)曰。匝地紅輪秀。海底不栽花。延笑曰。乃爾惺惺耶。僧喝曰。這老漢。將謂我志卻(即興陽剖禪師)。延神觀奇?zhèn)ァ?div id="wdqifiv" class='inline' id='people_34057_2_142_comment'>有威重。從兒稚中。即日一食。自以先德付受之重。足不越限。脅不至席者。五十年。年八十。坐六十一夏。嘆無可以繼其法者。以洞上旨訣。寄葉縣省公之子法遠(yuǎn)。使為求法器。傳續(xù)之。延嘗注釋曹山三種語。須明得轉(zhuǎn)位始得。一曰。作水牯牛是隨類墮。注曰。是沙門轉(zhuǎn)身語。是異類中事。若不曉此意。即有所滯。直是要伊一念無私。即有出身之路。二曰。不受食是尊貴墮。注曰。須知那邊了。卻來遮邊行李。若不虛此位。即坐在尊貴。三曰。不斷聲色是隨處墮。注曰。以不明聲色。故隨處墮。須向聲色里。有出身之路。作么生是聲色外一句。答曰。聲不自聲。色不自色。故云不斷。指掌當(dāng)指何掌也。予嘗作隨類墮偈曰。紛然作息同。銀碗里盛雪。若欲異牯牛。與牯牛何別。作尊貴墮偈曰。生在帝王家。那復(fù)有尊貴。自應(yīng)著珍御。顧見何驚異。作隨處墮偈曰。有聞皆無聞。有見元無物。若斷聲色求。木偶當(dāng)成佛。今并系于此。延以天圣五年七月十六日。升座辭眾。又三日以偈寄王曙侍郎。其略曰。吾年八十五。修因至于此。問我歸何處。頂相終難睹。停筆而化。
大陽禪師警玄。江夏張氏子也。其先蓋金陵人。仲父為沙門。號(hào)智通。住金陵崇孝寺。師往依之。年十九為大僧。聽圓覺。即能辯屈講者。講者嘆曰。是齒少而識(shí)卓如此。我所有何足益之。通知之。使令游方。初謁梁山觀禪師。問如何是無相道場(chǎng)。山指壁間觀音像曰。此是吳處士畫。師擬進(jìn)語。山急索曰。此是有相。如何是無相者。于是悟旨于言下。拜起而侍。山曰。何不道取一句子。師曰。道即不辭?？稚霞埬?。山笑曰。他日此語上碑去在。師獻(xiàn)偈呈解。山稱以為洞上之宗可倚。師亦自負(fù)。儕輩莫敢攀。一時(shí)聲名藉甚。山歿。出山至大陽。謁堅(jiān)禪師。堅(jiān)欣然。讓法席使主之。退處偏室。咸平庚子歲也。師神觀奇?zhèn)ビ型?。從兒稚中。即日一食。自以先德付受之重。足不逾限。脅不至席者。五十年。浮山遠(yuǎn)公居眾時(shí)。嘗參師于大陽。師以臘高無可繼法之人。一日喟然謂遠(yuǎn)曰。洞上一宗。如懸絲欲斷。惟汝興之。遠(yuǎn)曰。有平侍者在。師以手指??云。平此處不佳。又捏拇指叉中。示之云。伊向去當(dāng)死于此。于是以皮履布裰付遠(yuǎn)。囑令求人。以天圣五年七月十六日。升座辭眾。又三日作偈。寄王曙侍郎。偈曰。吾年八十五。修因至于此。問我歸何處。頂相終難睹。擲筆而化。遺囑云。瘞全身十年無難。當(dāng)為大陽山打供入塔。后果為平侍所戕。平亦坐是返俗。流浪無依。為虎所食。師言驗(yàn)矣。遠(yuǎn)受大命。得青華嚴(yán)。轉(zhuǎn)付履裰。嗣師法焉。
人物簡(jiǎn)介
禪師名承古。西州人。傳失其氏。少為書生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來。客潭州丫山。見敬玄禪師。斷發(fā)從之游。已而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子。知見甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛宏覺塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說法于芝山。嗣云門。景祐初。范文正公仲淹守饒。四年十月。迎以住薦福示眾曰。眾生久流轉(zhuǎn)者。為不明自己。欲出苦源。但明取。自己者。有空劫時(shí)自己。有今時(shí)日用自己。空劫自己是根蒂。今時(shí)日用自己是枝葉。又曰。一夏將末。空劫已前事。還得相應(yīng)也未。若未得相應(yīng)。爭(zhēng)奈永劫輪回有何。什么心情。學(xué)佛法。廣求知解。風(fēng)吹入生死海。若是知解。諸人過去生中。總曾學(xué)來。多知多解。說得慧辯過人。機(jī)鋒迅疾。只是心不息。與空劫已前事。不相應(yīng)。因茲惡道輪回。動(dòng)經(jīng)塵劫。不復(fù)人身。如今生出頭來。得個(gè)人身。在袈裟之下。依前廣求知解。不能息心。未免六趣輪回。何不歇心去。如癡如迷去。不語五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云。一句語之中。須得具三玄。故知。此三玄法門。是佛知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生。皆令成佛。今人卻言。三玄是臨濟(jì)門風(fēng)。誤矣。汾州偈曰。三玄三要事難分。古注曰。此句總頌三玄也。下三句別列三玄也。得意忘言道易親。古注曰。此玄(或作意)中玄也。一句明明該萬象。古注曰。此體中玄。重陽九日菊花新。古注曰。此句中玄也。僧問。三玄三要之名。愿為各各標(biāo)出。古曰。三玄者一體中玄。二句中玄。三玄中玄。此三玄門。是佛祖正見。學(xué)道人。但隨入得一玄。已具正見。入得諸佛閫域。僧問。依何圣教參。詳悟得體中玄。古曰。如肇法師云。會(huì)萬物為自己者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。萬法唯識(shí)。又曰。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切世間因果。世界微塵。因心成體。六祖云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無一法而能建立。皆是自心。生萬種法。又云。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。如此等。方是正見。才缺纖毫。即成邪見。便有剩法。不了唯心。僧又問。如何等語句。及時(shí)節(jié)因緣。是體中玄。古曰。佛以手指地曰。此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草。插其處曰。建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬象森羅。百千妙義。只向一毫上。便識(shí)得根源。僧問趙州。如何是學(xué)人自己。州對(duì)曰。山河大地。此等所謂合頭語。直明體中玄。正是潑惡水。自無出身之路。所以云門誡曰。大凡下語如當(dāng)門劍。一句之下。須有出身之路。若不如是。死在句下。又南院云。諸方只具啐啄同時(shí)眼。不具啐啄同時(shí)用。僧進(jìn)曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山問石室。曾到五臺(tái)不。對(duì)曰曾到。曰見文殊不。對(duì)曰見。又問文殊。向汝道什么。對(duì)曰。道和尚父母。拋在荒草里。僧問甘泉。維摩以手。擲三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填溝塞壑。僧曰。一句道盡時(shí)如何。答曰。百雜碎。云門問僧。甚處來。曰南岳來。又問。讓和尚為甚入洞庭湖里。僧無對(duì)。云門代云。謝和尚降尊就卑。此等語。雖赴來機(jī)。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔凈。更須知有句中玄。僧曰。既悟體中玄。凡有言句。事理俱備。何須句中玄。古曰。體中玄臨機(jī)須看。時(shí)節(jié)分賓主。又認(rèn)法身法性。能卷舒萬象。縱奪圣凡。被此解見所纏。不得脫灑。所以須明句中玄。若明得。謂之透脫一路。向上關(guān)捩。又謂之本分事。祗對(duì)更不答話。僧曰。何等語句是句中玄。古曰。如比丘問佛。說甚法。佛云。說定法又問。明日說甚法。佛云。不定法。曰今日為甚定。明日為甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧問思和尚。如何是佛法大意。答曰。廬陵米作么價(jià)。又僧問趙州。承聞和尚親見南泉來。是否。答曰。鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。又問云門。如何是超佛越祖之談。答曰。糊餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。又問洞山。如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切總通。所以體中玄見解。一時(shí)凈盡。從此已后。總無佛法知見。便能與人去釘楔。脫籠頭。更不依倚一物。然但脫得知見見解。猶在于生死。不得自在。何以故。為未悟道故。于他分上。所有言句。謂之不答話。今世以此為極則。天下大行。祖風(fēng)歇滅。為有言句在。若要不涉言句。須明玄中玄。僧曰。何等語句。時(shí)節(jié)因緣。是玄中玄。古曰。如外道問佛。不問有言。不問無言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。開我迷云令我得入。又僧問馬大師。離四句。絕百非。請(qǐng)師直指西來意。答曰。我今日無心情。但問取智藏。僧問藏。藏曰。我今日頭痛。問取海兄。又問海。海曰。我到遮里卻不會(huì)。又臨濟(jì)問黃檗。如何是佛法的的大意。三問三被打。此等因緣。方便門中。以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄須得一時(shí)圓備。有何過。古曰。但得體中玄。未了句中玄。此人常有佛法知見。所出言語。一一要合三乘。對(duì)答句中。須依時(shí)節(jié)。具理事。分賓主。方謂之圓。不然。謂之偏枯。此人以不忘知見。故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄。乃可也。若但悟句中玄。即透得法身。然返為此知見奴使。并無實(shí)行。有憎愛人我。以心外有境。未明體中玄也。云門臨濟(jì)下兒孫。多如此。凡學(xué)道人。縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩(wěn)。腳踏實(shí)地。僧曰。既云于祖佛言句。棒喝中學(xué)。何故有盡善不盡善者。古曰。一切言句棒喝。以悟?yàn)閯t。但學(xué)者下劣不悟道。但得知見。是學(xué)成非悟也。所以認(rèn)言句作無事。作點(diǎn)語。作縱語。作奪語。作照作用。作同時(shí)不同時(shí)語。此皆邪師過謬。非眾生咎。學(xué)者本意。只欲悟道見性。為其師不達(dá)道。祇將知見教渠。故曰我眼本正。因師故邪。僧曰。師論三玄法門。名既有三。法門亦有三。而語句各各不同。如何又言。一句之中。須具三玄三要。古曰。空空法界。本自無為。隨緣應(yīng)現(xiàn)。無所不為。所以虛空世界。萬象森羅。四時(shí)陰陽。否泰八節(jié)。草木榮枯。人天七趣。圣賢諸佛。五教三乘。外道典籍。世出世間。皆從此出。故云。無不從此法界流。究竟還歸此法界。經(jīng)云。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。維摩曰。或?yàn)槿赵绿扈笸跏澜缰鳌?div id="huldbtf" class='inline' id='people_24148_0_418_comment'>或時(shí)作地水。或時(shí)作火風(fēng)。李長(zhǎng)者云。于法界海之智水。示作魚龍。處涅槃之大宅。現(xiàn)陰陽而化物。真覺云。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。三祖云。一即一切。一切即一。故曰。萬法本無。攬真成立。真性無量。理不可分。故知。無邊法界之理。全體遍在。一法一塵之中。華嚴(yán)曰。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無有馀。亦無形相而可得。到此境者。一法一塵。一色一聲。皆具周遍含容四義。理性無邊。事相無邊。參而不雜。混而不一。何疑一語之中不具三玄三要耶。僧又進(jìn)曰。古人何故須要。一語之中。具三玄三要。其意安在哉。古曰。蓋緣三世諸佛。所有言句教法。出自體中玄。三世祖師。所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖。所有心法。出自玄中玄。故祖道門中。沒量大人。容易領(lǐng)解。且如親見云門尊宿。具大聲價(jià)。如德山密。洞山初。智門寬。巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵。提婆宗。答曰銀碗里盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問佛教祖意是同別。答曰。雞寒上樹。鴨寒下水。云我此三轉(zhuǎn)語。足報(bào)云門恩了也。更不為作忌齋。大眾。云門道。此事若在言句。一大藏教。豈無言句。豈可以三轉(zhuǎn)語。便報(bào)師恩乎。古臨終寫偈。辭眾曰。天地本同根。鳥飛空無跡。雪伴老僧行。須彌撼金錫。乙酉冬至四。靈光一點(diǎn)赤。珍重會(huì)中人。般若波羅蜜。
薦福承古。西州人。不知誰氏子。少為書生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來。客潭州了山。見敬玄禪師斷發(fā)。從之游。已謁南岳雅公。雅洞山子。知見甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛宏覺塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說法于芝山。嗣云門。景祐初。范文正公仲淹守饒。迎住薦福。示眾曰。夫出家者。為無為法。無為法中。無利益無功德。近來出家人。貪著?；?。與道全乖。若為?；?。須至明心。若要達(dá)道。無汝用心處。所以常勸諸人。莫學(xué)佛法。但自休心。利根者。畫時(shí)解脫。鈍根者。或三五年。遠(yuǎn)不過十年。若不悟去。老僧與汝。墮拔舌地獄。系曰。師去云門近百年。覽語而悟。遂嗣之不疑。時(shí)云門子孫方盛。無敢異詞者。蓋所得真耳。不知傳燈何以不錄師耶。
