人物簡(jiǎn)介
【生卒】:?—735 【介紹】: 唐僧。瑯邪王李沖子。武則天時(shí)沖以起兵復(fù)唐室而族誅,光儀方在襁褓,乳母負(fù)而匿之,后遇老僧剃度為僧。中宗復(fù)位,敕求瑯邪王后代,光儀始自陳,詔令襲父爵,懇讓,誓愿為僧,居法興寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
宗室瑯琊王子也。武后時(shí)。與越王起兵。得罪族誅。儀方襁褓。乳母竊負(fù)逃民間。且八歲。詔求之急。乳母懼與決舍去。儀獨(dú)行。終以凍餒。依老僧落發(fā)于青龍寺。稍長(zhǎng)經(jīng)律通貫。習(xí)禪燕。自以為出家之樂(lè)。誠(chéng)非世俗榮名利達(dá)。所可比也。會(huì)中宗詔訪瑯琊王后。儀因向寺主吐實(shí)。寺主大駭。即言之扶風(fēng)郡郡太守悅其狀貌。逼妻以女。不可。遽以聞。召見。詔使返服襲父爵。懇辭。愿守志自放丘壑。詔許之。仍聽繕治蘭若。領(lǐng)徒眾以居。平生素愛終南山水之勝。自法興諸寺之葺。而庵廬精舍。往往皆是。侍衛(wèi)瞻候者。常數(shù)千百人。雖權(quán)要卿相。所不逮。亦其勢(shì)然也。開元二十三年。六月二十三日。集弟子垂訓(xùn)訖。北首枕肱。右脅臥而卒。弟子稟遺命。葬之少陵原南。復(fù)辟天寶寺于其地。以弟子世傳守焉。宋高僧傳·卷第二十六 興福篇第九之一
高僧摘要·品高僧摘要卷三釋光儀。姓李氏。本唐宗室也。父瑯琊王與越王起兵。欲復(fù)本朝中興帝道不克。天后族誅之而無(wú)噍類。儀方在襁褓中。乳母負(fù)之而逃。后數(shù)年則天竊聞瑯琊有子在民間。購(gòu)之逾急。乳母將至扶風(fēng)界中。鬻女工以自給。儀年八歲狀貌不群神悟超拔。乳母疑遭貌取而敗。且極憂疑。乃造布襦置錢于腰腹間。于桑林之下告之令去。敕搜不慢。吾慮俱死無(wú)益于事。汝聰穎必可自立。或一旦富貴無(wú)忘老姥。言訖對(duì)泣。儀慟不自勝。乳母從此而逝矣。儀茫然行至逆旅與群兒戲。有郡守夫人往夫所住處方息。俱此見儀群聚且貌俊爽。因而憐之。召謂之曰。郎君家何在。而獨(dú)行至此。儀紿之曰。莊鄰于此。有時(shí)閑戲耳。夫人食之又給之錢。乃解衣而內(nèi)其錢。日暮尋徑而去擬投村墅。遇一老僧。呼曰。爾小子。汝今一身家已破滅。將奚所適。儀驚愕佇立。老僧又曰。出家閑曠且無(wú)憂畏。小子欲之乎。儀曰。素所愿也。老僧因攜其手至大樹陰。令禮十方佛。歸依常住佛法僧已。因削其?。又出袈裟以披服之。小大稱其體。其執(zhí)持收掩猶如幾夏比丘。老僧喜曰。此習(xí)性使然。善持僧行。遂指東北曰。去此數(shù)里有伽藍(lán)。汝直詣彼謁寺主云。我使汝為其弟子也。言畢老僧欻然亡矣。方知圣僧也。儀如言趨彼寺。主駭其言。因留之。經(jīng)十年許。儀已洞明經(jīng)律善其禪觀。而屬中宗即位唐室復(fù)興。敕求瑯琊王后。儀方向寺僧言之。時(shí)眾大駭。因出詣扶風(fēng)李使君。即儀之諸父也。見之悲喜。乃舍之于家。方以狀聞。固請(qǐng)不可。使君有女年齒相侔。一見儀而心悅愿致情曲。儀恐懾而避焉。他日會(huì)使君夫人出。其女靚妝麗服。從者越多來(lái)而逼之。儀固拒百端終不屑就。紿之曰。身不潔。請(qǐng)沐浴待命。女許諾方令具湯沐。女出因閉關(guān)。女還排戶。既不得入。自牖窺之。方持削發(fā)刀。顧而言曰。有于此根故為欲逼。今若除此何逼之為。女懼止之。不可。遂斷其勢(shì)投之于地。儀亦悶絕。戶既不開。俄而使君夫人俱到。女實(shí)情具告遂破戶視之漸蘇。命醫(yī)工舁歸蠶室。以火燒地苦酒沃之。坐之于上以膏傅之。月馀瘡愈。使君奏儀是瑯琊王子。有敕命驛置至京。引見慰問(wèn)優(yōu)赍豐洽。詔襲父爵。儀懇讓。誓愿為僧確乎不拔。中宗敕令領(lǐng)徒。任置蘭若自恣化方。儀性好終南山。因居法興寺。于諸谷口造庵寮蘭若凡數(shù)十處。率由道聲馳遠(yuǎn)談?wù)f動(dòng)人。或山行十里間緇素侍者常數(shù)千百人。迎候瞻待甚于權(quán)要卿相焉。儀恒居寂定。或言將來(lái)事以決吉兇。必?zé)o差忒。人益歸之。開元二十三年六月二十三日。先囑累弟子。當(dāng)謹(jǐn)護(hù)身口勿事諠嘩。祖師意無(wú)別事。靜則真法現(xiàn)前。此外提唱皆不獲已。言極激切。因北首而臥。枕肱右脅著席而亡。此大涅槃之表兆也。遺言令葬于少陵原南。乃鑿原成室而封之。柩之發(fā)也異香芬馥。狀貌如生。祖車出城白鶴數(shù)百鳴唳空中。?云依約覆車數(shù)十里。道俗號(hào)咷多持孝服。所葬之地遂建天寶寺。弟子皆留而守之。
姓李。本唐宗室。父瑯琊王。與越王起兵。欲復(fù)本朝。中興帝道。不克。天后族誅之。儀方在襁褓中。乳母負(fù)之而逃。后數(shù)年。則天竊聞瑯琊有子在民間。購(gòu)之逾急。乳母將至扶風(fēng)界中。鬻女工以自給。儀年八歲。狀貌不群。神悟超拔。乳母疑遭貌取而敗。且極憂疑。乃造布襦。置錢于腰腹間。于桑林下。告之令去。敕搜不慢。吾慮俱死。無(wú)益于事。汝聰穎必可自立。或一旦富貴。無(wú)忘老姥。言迄對(duì)泣。儀慟不自勝。乳母從此而逝矣。儀茫然。行至逆旅。日暮尋徑。擬投村墅。遇一老僧呼曰。爾小子。汝今一身。家已破滅。將奚所適。儀敬愕佇立。老僧又曰。出家閑曠。且無(wú)憂畏。小子欲之乎。儀曰。素所愿也。老僧因攜其手。至大樹陰。令禮十方佛。歸依常住佛法僧已。因削其?。又出袈裟。以披服之。小大稱其體。其執(zhí)持收掩。猶如幾夏比丘。老僧喜曰。此習(xí)性使然。善持僧行。遂指東北曰。去此數(shù)里有伽藍(lán)。汝直詣彼。謁寺主云。我使汝為其弟子也。言畢。老僧欻然亡矣。方知圣僧也。儀如言趨彼。寺主駭其言。因留之。經(jīng)十年。儀已洞明經(jīng)律。善其禪觀。屬中宗即位。唐室復(fù)興。敕求瑯琊王后。儀方向寺僧言之。時(shí)眾大駭。因出詣扶風(fēng)李使君。即儀之諸父也。見之悲喜。乃舍之于家。方以狀聞。固請(qǐng)不可。使君有女。年齒相侔。一見儀而心悅。愿致情曲。儀恐懾而避焉。他日會(huì)使君夫人。出其女靚妝麗服。從者越多。來(lái)而逼之。儀固拒百端。終不屑就。紿之曰。身不潔。請(qǐng)沐浴待命。女許諾。方令具湯沐。女出。因閉關(guān)。女還排戶。既不得入。自牖窺之。方持削發(fā)刀。顧而言曰。有于此根。故為欲逼。今若除此。何逼之為。女懼止之不可。遂斷其勢(shì)。投之于地。儀亦悶絕。戶既不開。俄而使君夫人俱到。女實(shí)情具告。遂破戶視之。漸蘇。命醫(yī)工舁歸蠶室。以火燒地。苦酒沃之。坐之于上。以膏傳之。月馀瘡愈。使君奏儀是瑯琊王子。有敕命驛置至京。引見慰問(wèn)。優(yōu)賚豐洽。詔襲父爵。儀懇讓。誓愿為僧。確乎不拔。中宗敕令領(lǐng)徒。任置蘭若。自恣化方。儀性好終南山。因居法興寺。于諸谷口。造庵寮蘭若。凡數(shù)十處。道聲馳遠(yuǎn)。談?wù)f動(dòng)人。或山行十里間。緇素侍者。常數(shù)千百人。迎候瞻待。儀恒居寂定。或言將來(lái)事。以決吉兇。必?zé)o差忒。人益歸之。開元二十三年六月二十三日。囑累弟子。當(dāng)謹(jǐn)護(hù)身口。勿事諠嘩。祖師意無(wú)別事。靜則真法現(xiàn)前。此外提唱。皆不獲已。言極激切。因北首而臥。枕肱右脅著席而亡。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第七 傳宗科(五)【生卒】:782—865 【介紹】: 唐僧。劍南人,俗姓周。少出家。初精究律學(xué),貫通性相諸經(jīng)。常講《金剛經(jīng)》,時(shí)稱周金剛。后皈依禪宗,嗣澧州龍?zhí)冻缧?,親侍逾三十年。武宗時(shí)返俗。宣宗時(shí)復(fù)為僧。懿宗咸通初,朗州刺史薛延望邀住朗州德山,四方從學(xué)者甚眾,時(shí)稱德山和尚。德山接機(jī)喜用棒詈,呵佛罵祖,學(xué)人服其威猛,每即悟入。
劍南周氏子。幼不群。稍長(zhǎng)出家登戒。習(xí)復(fù)經(jīng)律。鄉(xiāng)里譽(yù)之。時(shí)達(dá)磨之道。方盛行襄漢間。龍?zhí)缎哦U師名尤振。鑒因挾復(fù)造之。見則遽曰。久向龍?zhí)?。及乎到?lái)。潭又不見。龍又不現(xiàn)。鑒曰。子親到龍?zhí)秮?lái)。一夕久侍立方丈上。將出索燭焉。信授以紙燭。鑒擬接次。信即吹滅之。鑒禮拜。信云見什么便禮拜。鑒云。從今向去。不疑天下老和尚舌頭也。明日即辭去。信謂諸徒曰??芍杏袀€(gè)漢。牙如劍樹??谒蒲琛R话舸虿换仡^。他日向孤峰頂上。立吾道在。 鑒抵溈山。從法堂西過(guò)東?;仡櫡秸稍?。無(wú)無(wú)。便出。至僧堂前。乃云。也不可草草匆匆。遂具威儀上參??玳T提起坐具喚云。和尚。溈山擬取拂子。鑒喝揚(yáng)袂而出。溈山晚間問(wèn)維那云。今日新到僧何在。對(duì)曰。那僧見和尚了。便背法堂。著草鞋去也。溈問(wèn)云。你眾人還識(shí)者僧否。眾云不識(shí)。溈云。是僧將來(lái)。有把茆蓋頭。呵佛罵祖去在。住澧陽(yáng)三十年。屬武宗廢教。避難于獨(dú)浮山石室中。大中初。武陵太守薛廷望。再崇葺德山禪院。請(qǐng)鑒居之。上堂云。于己無(wú)事。則勿妄求。妄求而得之。亦非得也。汝但無(wú)心于事。無(wú)事于心。則虛而靈。空而妙。毫??系念。三涂業(yè)因。瞥爾情生。萬(wàn)劫羈鎖。圣名凡號(hào)。盡是虛聲。殊相劣形。皆為幻色。汝若求之。得無(wú)累乎。及其厭之。又成大患。 鑒一日問(wèn)維那。今日幾人新到。那云八人。鑒云。將來(lái)一時(shí)生按著。 龍牙問(wèn)學(xué)人。仗鏌铘劍。擬取師頭時(shí)如何。鑒引頸。牙云。頭落也。鑒微笑。牙后到洞山舉前語(yǔ)。山云。德山道什么。牙云。德山無(wú)語(yǔ)。山云。莫道無(wú)語(yǔ)。且將德山落底頭。呈似老僧。牙省過(guò)懺謝。有人舉似鑒。鑒云。洞山老人不識(shí)好惡。者個(gè)漢。死來(lái)多少時(shí)。救得有什么用處。 雪峰問(wèn)。從上宗風(fēng)以何法示人。鑒云。我宗無(wú)語(yǔ)句。亦無(wú)一法與人。巖頭聞云。德山老人一條脊梁骨硬似鐵。拗不折。雖然如是。唱教門中。猶較些子。 鑒尋常遇僧到參。多以柱杖打。臨濟(jì)聞之。教侍者參次。待其打時(shí)。但接取柱杖。當(dāng)胸一柱。侍者壹如臨濟(jì)教。鑒便歸方丈。待者回舉似臨濟(jì)。濟(jì)云從來(lái)疑著者漢。 六年乙酉歲。十二月三日。忽告其徒曰。捫空追向。勞汝心神。夢(mèng)覺覺非。復(fù)有何事。竟坐逝。春秋八十四。戒臘六十五。宋高僧傳·卷第十二 習(xí)禪篇第三之五
釋宣鑒。姓周氏。劍南人也。生惡葷膻少多英敏。宿赍異操懇愿出塵。大龍不屈于小庭??※槺仳v其層漢。既除美飾當(dāng)預(yù)僧流。從受近圓即窮律藏。其諸性相貫習(xí)偕通。聞重湖間禪道大興。乃杭志云游造龍?zhí)缎哦U師。則石頭宗師之二葉也。始唯獨(dú)居一室。鑒強(qiáng)供侍之。一夕龍?zhí)冻忠恢鹗阼b。鑒接而行。數(shù)步且曰。久聞龍?zhí)?。到?lái)龍之與潭俱不見歟。信曰。子親到矣。機(jī)與教符。日親丈室三十馀年。后止澧陽(yáng)居。無(wú)何屬武宗搜揚(yáng)。洎大中還復(fù)法儀。咸通初武陵太守薛延望堅(jiān)請(qǐng)始居德山。其道芬馨四海禪徒輻湊。伏臘堂中常有半千人矣。其于訓(xùn)授天險(xiǎn)海深難窺邊際。雪峰參見鑒深肯重。以咸通六年乙酉歲十二月三日。忽告諸徒曰。捫空追響勞汝神邪。夢(mèng)覺覺非復(fù)有何事。言訖安坐而化。春秋八十四。僧臘六十五。身?yè)?jù)床坐。卓然七日如生在焉。天下言激箭之禪道者。有德山門風(fēng)焉。今襄鄧漢東法孫極盛者是。高僧摘要·道高僧摘要卷一
簡(jiǎn)州周氏子。早歲出家。依年受具。精究律藏。于性相諸經(jīng)。貫通旨趣。嘗講金剛般若。時(shí)謂之周金剛。常謂同學(xué)曰。一毛吞海。海性無(wú)虧。纖芥投鋒。鋒利不動(dòng)。學(xué)與無(wú)學(xué)。唯我知焉。后聞南方禪席頗盛。師氣不平。遂擔(dān)青龍疏鈔。至澧陽(yáng)路上。見一婆子賣餅。因息肩買餅點(diǎn)心。婆指擔(dān)云。這個(gè)是什么文字。師曰。青龍疏鈔。婆曰。講何經(jīng)。師曰。金剛經(jīng)。婆曰。我有一問(wèn)。汝若答得。施與點(diǎn)心。若答不得。且別處去。金剛經(jīng)道。過(guò)去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。未審上座點(diǎn)那個(gè)心。師無(wú)語(yǔ)。遂往龍?zhí)?。一夕侍立次。潭曰。更深何不下去。師珍重便出。卻回。曰外面黑。潭點(diǎn)紙燭度與師。師擬接。潭復(fù)吹滅。師于此大悟。便禮拜。潭曰。子見個(gè)甚么。師曰從今向去。更不疑天下老和尚舌頭也。至來(lái)日。龍?zhí)渡?。謂眾曰。可中有個(gè)漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時(shí)向孤峰頂上立吾道去在。師將疏鈔堆法堂前。舉火炬曰。窮諸玄辨。若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)。似一摘投于巨壑。遂焚之于是禮辭。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)【生卒】:862—936 【介紹】: 五代時(shí)僧。壽春人。俗姓湄。住東京相國(guó)寺。疏通性相,精大小乘。幼與后梁末帝朱友貞同學(xué),及即位,召見賜紫衣,號(hào)演法大師。有《會(huì)要草字》。
姓湄氏。壽春人。父元旭賢而善風(fēng)鑒。以其宜于出家也。許焉。事開元寺道宗律師。未幾。誦通法華仁王等經(jīng)。弱冠登具。且聽習(xí)眾推講授。后聞洛陽(yáng)京兆經(jīng)論之盛。行訪師友。僅十載。綜大小乘。該性相宗。若因明俱舍唯識(shí)等論。維摩上生經(jīng)。皆涉淵窮奧。人莫之詰。復(fù)就南燕暉公是正之。而新鈔未善。加緝治于東京之相國(guó)寺。學(xué)徒領(lǐng)悟。名達(dá)宸聽。蓋嘗與后主。幼同筆研。即位詔訪之。知不可逃。乃入覲。時(shí)屬嘉慶節(jié)。方詔絕天下僧道。恩命至嶼獨(dú)賜紫袈裟。演法大師號(hào)。兩街威儀。迎導(dǎo)至寺。仍詔改東塔御容院為長(zhǎng)講院。俾主講事。薦以閩帥所貢。賀壽禮物帛三百匹賜之。教門有光。清泰三年三月十日。謂弟子洪演曰。予無(wú)常至矣。汝其進(jìn)脩勿怠。焚香合掌初夜長(zhǎng)逝。春秋七十五。僧臘五十五。越十八日。塔于東郊寺莊之東岡。宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋歸嶼。姓湄氏。壽春人也。父元旭知子敏利授以詩(shī)書。誦覽記憶彌見過(guò)群。從諸子而竊愿出塵。父母允其頻請(qǐng)。乃禮本郡開元寺道宗律師為力生焉。未及周星念通法華仁王二經(jīng)。登于弱冠而全戒足。矜持三行靡曠四儀。習(xí)聽新章寺通講授。后聞洛京三輔經(jīng)論盛行。結(jié)侶求師。僅于十載疏通性相精大小乘。名數(shù)一支因明一學(xué)。俱舍唯識(shí)維摩上生。皆深藏若虛也。復(fù)往南燕就暉公重覆所學(xué)。研朱益丹。猶慨義章未為盡善。乃之今東京相國(guó)寺。遂糅新鈔講訓(xùn)克勤門生領(lǐng)悟。時(shí)朱梁后主與嶼丱角同學(xué)庠序。狎密情濃隔面年深。即位半載下詔訪之。嶼雖知故舊終歲不言。事不可逃應(yīng)召方入。帝見悲喜交集。宣賚豐厚。時(shí)屬嘉慶節(jié)。曾下敕止絕天下薦僧道恩命。其年獨(dú)賜嶼紫衣。仍號(hào)演法大師。兩街威儀迎導(dǎo)至寺。兼敕東塔御容院為長(zhǎng)講院。時(shí)閩帥以圣節(jié)進(jìn)金剛經(jīng)一藏絹三百匹。盡賜嶼焉。法侶榮之。然睹舊鈔有所不安未極其理。遂搜抉精義于三載著成二十卷。號(hào)曰會(huì)要草字寫畢進(jìn)呈。帝覽賞嘆。敕令入藏。嶼苦辭乃止。如是十五年中唱導(dǎo)無(wú)怠。學(xué)徒繼榮贍。公相繼傳持。至后唐清泰三年十月十日謂門人洪演曰。余氣力惙然無(wú)常將至。汝好住修進(jìn)。焚香合掌初夜長(zhǎng)逝。春秋七十五。僧臘五十五即以其月十八日。遷塔于京東郊寺莊東岡焉。
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【介紹】: 五代時(shí)人,居南漢。幼神悟,精九宮三元之法,占事多神驗(yàn)。撰《六壬軍鑒式》二卷、《太乙時(shí)紀(jì)陰陽(yáng)二遁立成歷》二卷,術(shù)數(shù)家多宗之。
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釋純白,姓支氏,梓人也。父謙,聞法于松山道者,素衣梵行,以生死為幻。純幼承父訓(xùn),唯唯無(wú)違。一日,躍溪而過(guò),忽焉有省,遂落發(fā)受具,遍歷成都講肆,通性相宗。去而南游,參黃蘗惟勝,親炙歲馀,未嘗一顧。純事之益勤,偶晨參入室,勝舉目視之,若有所詢,純即詰之曰:“老人兩眸炯炯,浮光不定,作么生?”勝忽失笑,為之印證。元豐末,勝歸蜀,純負(fù)巾缽以從,會(huì)成都府帥奏以昭覺為十方,勝乃舉純開山。純示眾曰:“不超性海,是理事縛,不透聲輪,是語(yǔ)言縛。”于是,凈侶靡然向風(fēng),講席一空。
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白梓州。飛烏人。姓支氏。父謙聞道嵩山道者。以死生為戲。白衣而梵行。嘗云。吾根鈍。不得入圓頓。愿有子續(xù)慧命足矣。自少聞父誨。諦聽沉思。有如夙習(xí)。一日過(guò)溪。忽有省。遂往峨眉山落發(fā)。父子相依游講。通性相宗經(jīng)論。去之南游。首謁太平俊公于澧州。俊謂真吾法子。付以說(shuō)法大衣。白遜謝。聞黃檗道望造焉。三年未印可。操事益勤。一日勝抬頭儗有言。白咄曰。這老漢。勝大笑肯之。元豐末。南康郡王。邀勝詣?shì)傁隆?div id="mo6fheb" class='inline' id='people_102576_0_32_comment'>白侍行。會(huì)太學(xué)生上書訟博士者。語(yǔ)連勝。有旨放歸蜀。門人星散。白獨(dú)負(fù)巾缽以從。既至居昭覺。法筵之盛。猶黃檗也。勝將化成都。帥以繼席主化為問(wèn)。師曰。無(wú)如白者。白開法。遵南方規(guī)范。一洗律居之弊。不超性海是理事縛。不透聲輪是語(yǔ)言縛。白上堂語(yǔ)也。諸方傳誦。靡然向風(fēng)。朝散郎馮敢。奉議郎段玘。天臺(tái)山隱者宋放。唐安文士祖思昱。皆摳衣執(zhí)弟子禮。元祐末。白水寺僧正闕。丞相蔡京。時(shí)帥蜀。命白往。白不樂(lè)。遂并昭覺辭之。歸舊剎說(shuō)法。久之示疾。頌曰。風(fēng)高月冷。水遠(yuǎn)天長(zhǎng)。出門無(wú)影。四面八方。怡然而寂。顯遂嗣其法。
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元詩(shī)選【生卒】:1281—1334 【介紹】: 元大都人,字誠(chéng)夫。從父宋禎官江陵,問(wèn)學(xué)于儒者王奎文,通性理之學(xué),善為古文。四十歲時(shí)北還。英宗至治元年進(jìn)士第一,授翰林修撰。除監(jiān)察御史,以敢言稱。累官集賢直學(xué)士,兼國(guó)子祭酒。歷仕通顯,猶僦屋以居。卒謚正獻(xiàn)。有《至治集》。
本字誠(chéng)夫,大都人。至治元年,為廷試第一人,賜進(jìn)士及第,授翰林修撰。泰定元年,除監(jiān)察御史,調(diào)國(guó)子監(jiān)丞,移兵部員外郎。二年,轉(zhuǎn)中書左司都事。四年,遷禮部郎中。天歷元年,升吏部侍郎。二年,改禮部。至順元年,累進(jìn)奎章閣學(xué)士院供奉學(xué)士。二年,擢禮部尚書。元統(tǒng)元年,進(jìn)奎章閣學(xué)士院承制學(xué)士。二年,轉(zhuǎn)集賢直學(xué)士,兼國(guó)子祭酒經(jīng)筵官。卒年五十四,制贈(zèng)翰林直學(xué)士、范陽(yáng)郡侯,謚正獻(xiàn)。其弟褧顯夫次輯其遺文為四十卷,曰《至治集》,參政許有壬、蘇天爵為之序。誠(chéng)夫材氣強(qiáng)毅,不隨世俯仰,其文峻潔刻厲多微詞。每嘆近世文氣骫骳為不足尚,務(wù)為高古以勝之。蓋少時(shí)與顯夫隨父宦游江漢間,日益貧窶,衣食時(shí)或不充,故其學(xué)精深堅(jiān)苦,始以詩(shī)歌擅名,及聞貢舉詔下,復(fù)習(xí)經(jīng)義策問(wèn)。誠(chéng)夫年四十,始同顯夫還京師。兄弟后先擢科第入館閣,時(shí)人以大宋、小宋擬之。御選元詩(shī)姓名爵里
字誠(chéng)夫,大都人。至治元年廷試第一賜進(jìn)士,及第授翰林修撰累遷集賢直學(xué)士兼國(guó)子祭酒經(jīng)筵官謚正獻(xiàn)有至治集四十卷維基
宋本(1281年—1334年),字誠(chéng)夫,元朝大都(北京市)人。宋本跟隨父親宋禎為官在江陵,問(wèn)學(xué)于王奎文,跟隨儒者王奎文學(xué)習(xí)性命義理之學(xué),善為古文。自己收門人,講學(xué)近二十年。四十歲時(shí)北還京城。元英宗至治元年(1321年)進(jìn)士第一,授翰林修撰。泰定帝泰定元年(1324年),擔(dān)任監(jiān)察御史,以敢言稱。曾幾次上言,列舉時(shí)弊,指出“刑政失度,民憤天怨”。調(diào)國(guó)子監(jiān)丞。元文宗天歷元年(1328年)升吏部侍郎。至順元年(1330年),進(jìn)奎章閣供奉學(xué)士。次年,擢升為禮部尚書。元統(tǒng)二年(1334年),任集賢直學(xué)士,兼國(guó)子祭酒。善詩(shī)文,歷官通顯,仍然租賃房屋居住。去世后,謚正獻(xiàn)。著有《至治集》四十卷。
人物簡(jiǎn)介
智順。字逆川。永嘉陳氏子。其母奉佛甚謹(jǐn)。夢(mèng)一僧佩圓光。如滿月形。溯江流而上。謂吾當(dāng)為爾子。寤而有娠。既生。美質(zhì)夙成。自少不喜畜發(fā)。隨長(zhǎng)隨剪。父母了其宿因。聽出家。受具戒于天寧院。誦法華經(jīng)。與按句以講。深得經(jīng)旨。既而曰。學(xué)尚多聞。焉了生死。遂更衣入禪。走閩之天寶山。參鐵關(guān)樞公。欲依公而住。公叱曰。丈夫于世。不于大叢林。與人相頡頏。局此蠡殼中耶。拂袖而入。師下旦過(guò)寮。潸然而泣。公聞之歡曰。吾知其為法器。姑相試耳。乃延入僧堂中。師壁立萬(wàn)仞。無(wú)所回?fù)?。雖晝夜明暗。亦不能辯。踰月。因如廁旋睹中園瓠瓜。觸發(fā)妙機(jī)。四體輕清。知新浴出室。一一毛孔。皆出光明。目前大地。倏爾平沉。喜幸之極。亟上方丈求證。適公入府城。師不往見。水濱林下。放曠自如。已而歷抵諸師。皆不合。又謁千巖長(zhǎng)禪師。見其所應(yīng)酬者。皆涉理路。飄然東歸。然指作發(fā)愿文。必欲見道。乃已復(fù)自念。非公不足依。薦走閩中見焉。值公出游。遙見師喜曰。吾子今來(lái)也。勉師棄前解務(wù)寔參。厲精五月而大悟。公始與印可。令掌藏室。尋命分座說(shuō)法。及公去世。師嗣主院事。師握祖佛心印。既已升座說(shuō)法度人。而往往出馀力。莊嚴(yán)塔廟。使人為遠(yuǎn)罪遷善之歸。浙福二地。師所興建大道場(chǎng)。凡十馀處。其馀葺宗補(bǔ)舊。蓋不可枚舉。師有才。為一事則揮金如土。竟不知其所從來(lái)。其為溫城凈光塔也。方參政初嘗戍其地。欲賦民錢葺之。命師蒞其事。師曰。民力凋弊?;??炎炎。而復(fù)加薪。吾安忍為之。必欲見用。官中勿擾吾事。若無(wú)所聞之可也。方諾之。師乃定計(jì)城中之戶。馀二萬(wàn)戶。捐米月一升。月獲米二百石。陶甓掄材。若神運(yùn)鬼輸。紛然四集。鎮(zhèn)心之木。以尺計(jì)者。其長(zhǎng)一百五十。最難致之。師談笑趣辦。七成既粗完。其下仍筑塔殿。宏敞壯麗。九斗之勢(shì)益雄。一旦颶風(fēng)作其上。一成挾之。以入海濤。眾咸傷之。師曰。塔終不可以就乎。持心益固。遣其徒如閩。鑄露盤輪相。及??珠之類。未幾。一一就緒。金碧鮮明。猶天降而地涌。辨章燕只不花鎮(zhèn)閩。欲閱大藏尊經(jīng)于家?;蛞詭紫财麟y具為辭。師令浮屠一百七十人為什。分辦于各剎。表以題號(hào)。一時(shí)畢集。仍畫為圖。使按圖序次列之。給役于飲饌間者。亦更番而進(jìn)。每以鐘鼓為節(jié)。后先不紊。辨章悅曰。使吾師總?cè)?。則無(wú)敗北之患矣。時(shí)東海有警。元帥達(dá)忠介公。帥師鎮(zhèn)臺(tái)。遣使聘師入行府。師以達(dá)公方有事干戈。絕之弗見。達(dá)公慕詠弗置。篆逆川二字遺之。師因飯囚。戒其勿萌遁逃心。即重見日月。不久而赦書至。周吳二囚。以師為神。其后山寇竊發(fā)。所經(jīng)之處焚毀。欲盡歸原報(bào)恩二剎。以師故獨(dú)存。朝廷為降院額。賜師號(hào)佛性圓辯。及金襕法衣。師曾不以為悅。悉散其衣盂所畜。退居一室。掘地為爐。折竹為箸。意淡如也。后與鐘山之選。大駕臨幸。慰問(wèn)備至??⑹逻€錢塘。清遠(yuǎn)渭公。方主凈慈。舉師以為代。凈慈當(dāng)兵后。凋落殊甚。師召匠計(jì)傭。竭其筐篋。欲大有設(shè)施。而諸僧負(fù)官逋者。系累滿庭。師為之出涕。悉代償之。會(huì)中朝徵有道浮屠。以備顧問(wèn)。眾咸推師。師至南京。僅四閱月。沐浴書偈而逝。阇維于聚寶山。獲舍利無(wú)算。師有五會(huì)語(yǔ)。及善財(cái)五十三參偈。皆傳于世。南宋元明禪林僧寶傳·卷十二
逆川禪師。名智順。又字澄垢。東甌瑞安陳氏子也順母有懿德。謹(jǐn)于事佛。夢(mèng)僧項(xiàng)有圓光。逆汪洋之流。而招曰。煩為母我。莫辭勞也。寤即有娠。順生七歲。神悟特異。永嘉實(shí)際院即空禪師。牧為沙彌。誨以大法。順信受頂戴。刻無(wú)惰容。耆老多器之。順為大僧。辭空行腳。見諸大有道者。入閩抵天寶。參鐵關(guān)法樞禪師。樞。署此庵元七世之傳。尋常好問(wèn)禪者。老僧舌頭在么。而禪者多被抑。不敢犯其鋒。順得參堂踰月。因如廁睹園中匏瓜有省。入室呈所得。樞公曰。乍入門耳。何足重哉。曰。堂奧更有何法。乞師揭示。公大笑而罷之。于是。順括磨究竟。盥漱悉忘。夜深常入樞公之室。參請(qǐng)古德因緣。或至晨鐘鳴。乃趨出。樞心嘉之。一夕徐問(wèn)曰。曾聞和尚遍見湖江諸大老。未知于何機(jī)下。得徹本源也。樞公曰。我當(dāng)時(shí)往華藏。受業(yè)于竺西和尚。便知有此事。但胸中似有一物放不下。受具后。參中峰及庵諸老。諸老未常不以本色示我。我只不能領(lǐng)會(huì)。乃走石門。見我元翁先師。先師亦無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。惟道。不是心。不是佛。不是物。作么生會(huì)。其時(shí)前后際斷。一日齋后下床。忽踏著實(shí)地。急走方丈。先師遙見而笑曰。作么。我進(jìn)曰。南泉被我捉敗了也。先師曰。南泉即今在甚么處。我便喝。先師曰。離卻者一喝。南泉聻。我拂袖而出。自后執(zhí)侍巾瓶。一十五載。我事且置。你向何處見南泉。順詞色俱喪。愧無(wú)所容。又一夕聞參鐘擬離榻。豁然大悟。趨告樞公曰。南泉敗缺今已見矣。樞曰。心佛物俱不是。是個(gè)甚么。對(duì)曰。地上磚鋪。屋上瓦覆。曰。即今南泉在何處。對(duì)曰。鷂子過(guò)新羅。曰。錯(cuò)。順亦曰。錯(cuò)。明日。樞命撾鼓勘驗(yàn)。順扼腕上下。顧視曰。和尚眼在甚么處。樞助喜曰。也要大家知。至正六年庚辰秋。樞公遷化。順繼天寶之席。于是。此庵之宗大振。自順?biāo)荽蒜衷?div id="5cdlspw" class='inline' id='people_102818_1_120_comment'>其世有八。元得焦山體。體三傳天竺有。有傳天池元翁信。信之嗣二人。曰。大慈成。曰。鐵關(guān)樞。順既受樞公正印。號(hào)令人天。海內(nèi)改觀焉。從天寶遷報(bào)恩。又移居歸原。而機(jī)用縱奪。益慎于居天寶時(shí)也。當(dāng)是時(shí)。南北衲子駢集。朝廷知順。乃賜衣。加號(hào)佛性圓辨禪師。順即退居?xùn)|甌之羅山。穴地為爐。折竹為箸。不設(shè)臥榻。不貯宿舂。或以矯世譏之。順弗顧也。平章燕只不花。鎮(zhèn)閩。堅(jiān)起順住閩之東禪寺。又移雪峰。順之法政。善巧圓融。座下不規(guī)而肅。聽順說(shuō)法。各有領(lǐng)解。雪峰數(shù)百年來(lái)。稱順為中興矣。明洪武初。詔順升座于鐘山。上臨聽法。悅?cè)缗f識(shí)。順每對(duì)上。稱僧而不臣。或忘而稱我。上以真率美之。已而還南。南國(guó)以凈慈留順。居無(wú)何。有司復(fù)以朝旨。強(qiáng)順抵京。經(jīng)四月。書偈而逝。時(shí)洪武十三年夏也。阇維。所獲舍利。迸若明珠。其六坐名藍(lán)之語(yǔ)錄。盛著于世。但頗有異跡。人以為神。且又尊之為肉佛。愚不敢贅。懼褻也。
釋智順,字逆川,姓陳氏,瑞安人也。父道羨,母婁氏。生子輒殤,屢哭失明。其情不勝哀,乃塑智者大師像事之。一夕夢(mèng)僧,頂有圓光,逆江流而上,謂之曰:“吾當(dāng)為汝子。”寤而有娠。順既生,美質(zhì)夙成。年五歲從季父學(xué),季父引生徒渡溪,抵萃野,順欲相隨,季父麾之還。俄而溪暴漲,季父生徒皆溺。然自少不喜蓄發(fā),翛然有麈外趣。七歲依仲父慧光于崇興精舍,稍長(zhǎng),受具戒于天寧禪院。習(xí)《法華經(jīng)》,三月通其文。出游永嘉無(wú)相院,覺源璿喜其俊朗,引為己徒。會(huì)橫云岳大宏三觀十乘之旨于水心法明寺,往而受其說(shuō),眾推為上首。居亡何,走雁山雙峰,未契所言。更走千佛,毒海清舉為綱維,軌范肅然。毒海入寂,感世無(wú)常,嘆曰: “義學(xué)雖益多聞,難禦生死,即禦生死,舍自性將奚明哉?!彼旄氯攵U,走閩之天寶山參鐵關(guān)樞,授以心要,遵而行之,似有階漸。一日因觸瓠瓜之機(jī),地倏平沈,毛孔發(fā)光,舉以求證。樞曰:“此第入門耳,最上一乘則邈在萬(wàn)里之外也,汝可悉棄前解,專于參提上致力,庶乎自入閫奧矣?!庇墒蔷?,將踰半載,忽焉有省,如虛空玲瓏,不可湊泊。厲聲告樞,曰:“南泉敗闕,今已見矣。”樞復(fù)舉“不是心,不是佛,不是物”語(yǔ)相詰難,順迎機(jī)契合,遂鳴鐘集眾,再行勘驗(yàn)宗門元旨,應(yīng)答如響。尋請(qǐng)分座說(shuō)法,嗣主院事。寺制未備,多所規(guī)畫,擇地構(gòu)亭,以增勝槩。眾方賴之,忽爾棄去。過(guò)杉關(guān),抵百丈,上迦葉峰,渡江入淮,禮諸祖塔,經(jīng)建業(yè)回浙中,超然如野鶴孤云,無(wú)所留礙。及反永嘉,會(huì)王槐卿造報(bào)恩院于瑞安大龍山,首延順主之。參徒寖盛,至八百指,為建僧堂居之。石室?guī)r主江心,仰其高風(fēng),以首座招之,翩然而往。未幾,又以何山精舍,棟宇湫隘,不足以容,眾拓之為大伽藍(lán),殿堂院廡之制,燦然畢具,像塑壁繪,次第告完。而平陽(yáng)吳德大創(chuàng)歸源寺,亦請(qǐng)開山。至則為造鐘鼓法器,授職分班,動(dòng)合規(guī)則。時(shí)東海有警,元帥達(dá)忠介公,帥師鎮(zhèn)臺(tái),遣使邀順入行府,順辭不見,達(dá)慕詠弗置,篆“逆川”二字遺之。嘗因飯囚,戒其“勿萌遁逃心,當(dāng)重見日月”。不久而赦書至,周吳二囚以為神。其后山寇竊發(fā),二囚實(shí)為渠魁,所經(jīng)之地,焚毀略盡,而報(bào)恩歸源以順故獨(dú)存。朝廷聞之,為降寺額,賜以“佛性圓辯禪師”之號(hào),及金襕法衣。順曾不為意,悉散其衣盂所蓄。退居一室,掘地為爐,折竹為箸,怡然自適。溫城凈光塔雄鎮(zhèn)一方,年久將壞,修葺粗完,忽颶風(fēng)大作,其上一乘挾之入海。順精誠(chéng)宏愿,誓成此塔,遣其徒如閩,鑄露盤輪相及燄珠之類,終遂所志。九斗七成,鬼輸神運(yùn),涌峙海隅。辨章燕只不花出鎮(zhèn)閩彊,道過(guò)東甌,夜觀塔鐙熒煌,知順?biāo)欤{造訪,與談《般若經(jīng)》,心相悅懌,呼舟同載入閩。宣政分院請(qǐng)居?xùn)|禪廢剎。不一載,殿宇廡庫(kù),森如煜如,梵容穆沖,隨相變見,靈山一會(huì),儼然未散。補(bǔ)刊“開元藏經(jīng)”,仍印施之。先是,凈業(yè)、慶城、東報(bào)國(guó)、舶塔、寶月、松峰諸寺,兵燹之馀,鞠為荒榛。福建行中書省將籍其產(chǎn)于官,順言于辨章,得仍其舊,已而思還溫方,參政具船迎之。千佛院災(zāi),無(wú)有起其廢者,順為剔除荒莽,一彈指頃,高閣立成。俄而東甌內(nèi)附,潛居林泉,若將終焉。有明初造,尊尚佛乘,召江南高行僧十人,于鐘山建無(wú)遮法會(huì)。順與其列,升座演講,聽者數(shù)千人。事已還錢塘,復(fù)振钖往凈慈,以兵燹凋殘,欲大有設(shè)施,會(huì)中朝徵有道浮屠,以備顧問(wèn),聚咸推順。順至南京僅四閱月,超然善逝,洪武六年八月二十日也。阇維得舍利無(wú)算,其徒文顯興富持靈骨歸,建塔藏焉。著有《五會(huì)語(yǔ)》若干卷,《善財(cái)五十三參偈》一卷。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:約1587—1646 【介紹】: 明安慶府懷寧人,字集之,號(hào)圓海,又號(hào)百子山樵。萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士。天啟初由行人擢給事中,初倚左光斗,以升遷不如己愿,轉(zhuǎn)而依附魏忠賢,任太常少卿。又懼其不足恃,每持兩端。崇禎初,名列逆案,廢為民。后居南京,招納游俠,謀以邊才召。復(fù)社諸名士為《留都防亂揭》逐之,遂閉門謝客。福王立,得馬士英力,為兵部添注右侍郎,進(jìn)尚書兼右副都御史。乃翻逆案,欲盡殺東林、復(fù)社及素不合者。清順治二年,清兵陷南京,大鋮逃入浙江方國(guó)安軍中,次年赴錢塘江干降清。從攻仙霞嶺,發(fā)病僵仆石上死。一說(shuō)清兵搜得大鋮等請(qǐng)?zhí)仆醭鲫P(guān),為內(nèi)應(yīng)疏,大鋮聞?dòng)?,觸石死。大鋮通音律,有文才,所撰傳奇今存《燕子箋》、《春燈謎》、《牟尼合》、《雙金榜》,以情節(jié)曲折見長(zhǎng),另有《詠懷堂詩(shī)集》及傳奇多種。御選明詩(shī)姓名爵里
字集之,懷寧人。萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士,官吏科給事中,坐魏黨禁錮后,以兵部尚書起用,有《永懷堂集》。永懷堂集·自敘
夫詩(shī)者,教所存以情治情之物也。情亦奚事治?蓋身心與時(shí)物觸而詩(shī)生焉。于是導(dǎo)以理義,黜正其有未合者,則人之所為詩(shī),圣人教人之所為詩(shī)也。人生身世得失,亦何多端,而「群怨」足概之。誠(chéng)能浣泳中和,善所群怨,斯情治,而人心、世道亦罔不善、罔不治。 唐虞《卿云》八百,「康衢」「歷山」之歌,哀樂(lè)固殊,然忠孝之則之至,一也。《國(guó)風(fēng)》、《小雅》尚矣,謂《離騷》兼之者,傷厥旨則然,乃若其辭,幾何不開賢知、鬼神之漸乎?降是而《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》,浩蕩雄麗,震爍一時(shí),似取諸齊秦《雞鳴》、「板屋」者居多。骎骎喬煩,惡能無(wú)慮。即家步兵祇浮沉致諷耳。賴陶公起而閑焉。公眷懷典午,恥拾宋粟,托《北門》《考槃》以寓弁宛。感其體植斯志,深而興遠(yuǎn),中和之脈所留豈其微耶?齊梁淫極,而傷亦隨之矣。李唐君臣嘅亡國(guó)之靡靡,受音響以節(jié)制。體雖至律而變,然變亦至律而止,變即其所以為功也。與唐初情法不諧,參差拘窘,未免互見。至云卿、延清而嚴(yán),射洪而宕,咸斐然足觀。惟輞川、太祝、達(dá)夫、少伯、盱眙、新鄉(xiāng)六子為能彌綸興象,磐礴性靈,雖標(biāo)負(fù)各殊,品不盡副,而于《三百》繇正趨變,可以群怨之旨,服習(xí)含茹,什一猶存,不可謂非靈均、陶、阮之余韻也。余輩芃芃,然疑相介,違心推獎(jiǎng),吾終未之能矣。矯哉皋羽,振金石于式微,匪獨(dú)趙宋希聲,即置之太祝諸子間,登降獻(xiàn)酬雍如也,豈非感遇日促,離憂日以長(zhǎng),怨而無(wú)失其人倫之正者哉? 嗟乎!悠悠時(shí)代,茫茫宙合,予出入揣摩于《風(fēng)》《雅》踰三十年,自審所獲理義,與有獲于理義之君子止此,而大旨則括于「以情治情」之一言。質(zhì)先民,俟后起,舉不易此矣。 崇禎乙亥冬日,石巢阮大鋮拜手撰。(《永懷堂集》電子版錄入:顧青翎)永懷堂集·序(葉燦)
余不佞,從阮公集之游也,蓋自癸卯上公車始云,屈指到今三十三年矣。憶壬戌,余官南雍,公以給事侍養(yǎng)歸,舟過(guò)江頭,倉(cāng)卒一晤別去,遂十三年不相見。人邇室遐,悠悠我思,病懶成癖,能無(wú)各天之嘆? 去年秋,里中忽遘二百七十年所未有之變。公眥裂發(fā)豎,義氣憤激,欲滅此而后朝食。捐橐助餉,犯沖飆,淩洪濤,重趼奔走,請(qǐng)兵討賊,有申包胥大哭秦庭七日之風(fēng)。卒賴其謀,殲丑固圉,一時(shí)目擊其事者,無(wú)不艷羨嗟嘆,以為非此奇人奇才奇識(shí),安能于倉(cāng)皇倥惚中決大計(jì)成大功哉? 余流落南中,一見握手,勞苦如平生。居久之,盡發(fā)其平日所著詩(shī)歌以就余印可。余展讀之,躍然曰:「公之技遂至此乎?不見公久矣。公猶昔人,公詩(shī)非昔詩(shī)也!」公曰:「吾里居八年以來(lái),蕭然無(wú)一事。惟日讀書作詩(shī),以此為生活耳。無(wú)刻不詩(shī),無(wú)日不詩(shī),如少時(shí)習(xí)應(yīng)舉文字故態(tài)。計(jì)頻年所得,不下數(shù)千百首。然吾亦嘗思之矣,不深其根,不可以探微也;不歷其變,不可以窮態(tài)也;不定其宗,不可以摧魔也。吾詩(shī)淵源于三百篇,而沉酣于楚騷、文選。以陶、王為宗祖,以沈、宋為法門,而出入于高、岑、韋、柳諸大家之間。晝而誦,暮而思,舉古人之神情骨法,反覆揣摩,想像出入,鉥心劌肝,刳腸刻腎。其馀中晚逮宋、元以下,及于近代之名人,卑者熟爛如齊威、秦皇之尸,即其錚錚者,亦薰蕕互冒,瑕瑜相參,譬如羔裘而狐袖,何足以語(yǔ)千尺之錦,登作者之壇哉?」又曰:「古之君子,不得志于今,必有垂于后。吾輩舍功名富貴外,別無(wú)所以安頓此身,烏用須眉男子為也?吾終不能混混汩汩,與草木同朽腐矣?!褂嗦勂溲远?,且壯其志之大、識(shí)之高,不為塵俗勢(shì)利牽制埋沒也。 公少負(fù)磊落倜儻之才,饒經(jīng)世大略,人人以公輔期之,居掖垣,諤諤有聲,熱腸快口,不作寒蟬囁嚅態(tài)。逡巡卿列,行且柄用,一與時(shí)忤,便留神著述。家世簪纓,多藏書,遍發(fā)讀之,又性敏捷,目數(shù)行下,一過(guò)不忘,無(wú)論經(jīng)史子集、神仙佛道,諸鴻章鉅簡(jiǎn),即瑣談雜志,方言小說(shuō),詞曲傳奇,無(wú)不薈叢而掇拾之。聰明之所溢發(fā),筆墨之所點(diǎn)染,無(wú)不各極其妙,學(xué)士家傳戶誦,而全副精力尤注射于五七字之間。抉摘刻削,吟或一字未安,即經(jīng)歷歲時(shí),必改竄深穩(wěn)乃已,真有「語(yǔ)不驚人死不休」者。即孟襄陽(yáng)之眉毫盡落,王摩詰之走入醋甕,其攻苦殆無(wú)以遠(yuǎn)過(guò)。以故,其詩(shī)有莊麗者,有澹雅者,有曠逸者,有香艷者,至其窮微極渺,靈心慧舌,或古人之所已到,或古人之所未有,忽然出之,手與筆化,即公亦不知其所以至而至焉。公家堅(jiān)之先生,吾郡中推才子,古人無(wú)兩,亦心折公,門下問(wèn)字者接踵,輒曰:「盍往質(zhì)吾家勛卿?!箘t知公所得深也。 吾竊有慨于昔之持論者曰「詩(shī)必窮而后工」,至以詩(shī)為致窮之具而諱言之,則詩(shī)者,僅一困人蹇士抒憤泄懣之物,瑣尾矞宇無(wú)聊賴者之所為,而古之人歌之樂(lè)章,奏之郊廟,陳之燕享,何其道之尊而用之重乎?吾夫子身任「在茲」之文,至舉而歸之,天之未喪,則文者物之華、天之寶也,六丁為之收拾,太乙因而下觀,繇來(lái)尚矣。夫子五十而知天命,知之真,故任之重也。后世宗門相勘驗(yàn),亦必曰「近日有何言句」,才一動(dòng)舌頭,而成佛作祖,不外乎是。且天之厚夫人也,將予之以如夢(mèng)如幻、如泡如影之功名富貴為厚乎?抑成就之以千秋萬(wàn)世之大業(yè),照耀之以三辰九曜之光華為厚乎?不朽者文,不晦者心,動(dòng)天地,感鬼神,天壤間止此一物。至今天下知有明允而不知有文甫,知有昌黎而不知有子昶。八斗五車與三公九卿,所得孰多?文章千古,得失寸心,前人之精神不息,后代之心眼倍靈,是以古立言君子畏之、慎之、重之而不敢輕。 昔李百藥論詩(shī),上陳應(yīng)、劉,下述沈、謝,而王通不答。薛收曰:「子之所言,是夫子之所痛也?!箘t詩(shī)亦難言之矣。三代盛時(shí),無(wú)論公卿、士大夫,即牧夫游女,皆涵育于先王之澤,而湛濡于教化之深,吐詞為經(jīng),矢口成訓(xùn),何容揀擇?夫子晚而刪《詩(shī)》,僅存十分之一,所存少而所去多,何耶?圣人造化之筆,世儒何能窺測(cè)其微旨,而逸詩(shī)之傳于后者,又皆可歌可詠,可咀可味,門弟子皆能習(xí)之,而皆能言之,則圣人之未嘗一概抹煞之也,亦明矣。而至今傳者寥寥,或后人遺失,或經(jīng)秦火,皆不可知,而當(dāng)時(shí)親受業(yè)于圣人門者,說(shuō)《詩(shī)》又各各不同。豈《詩(shī)》為活物,圣人固未嘗執(zhí)一說(shuō)以定人,而人各以其意見自筑一宮墻、別開一門戶耶? 禪家有活句、死句。執(zhí)其死句,則此心自然非彼心,一地不能知二地,為元微之之優(yōu)杜劣李也可,為楊大年之以杜為村夫子也可,即為近日之呶呶王、李輩也亦無(wú)不可。得其活句,則放開眼目,恢廓胸襟,永明不云乎:「眾生言語(yǔ)悉法界之所流,外道經(jīng)書盡諸佛之所說(shuō)?!苟鴽r李、杜、元、白、蘇、黃諸大家,及近日王、李、鐘、袁諸名士,即其中不能無(wú)利鈍,何容輕置擬議于其間耶?大顛一難,昌黎杜口不讀佛書;歐公晚悔,勿謂床頭無(wú)捉刀人。甚矣立言君子之難也!況乎宇宙之間,止此精靈。坡老為鄒陽(yáng)之轉(zhuǎn)劫,留鄴是歲星之現(xiàn)身。相尅即以相生,千月元是一月,何彼何此,何去何從,惟前有毗陵、晉江之爭(zhēng)雄,故后有中原紫氣之犄角。后來(lái)作者,建風(fēng)雅之幟,自命為千古之人,釵釧瓶盤,镕為一器;百川大海,收之一滴。勿效金色頭陀妄擯神變之妙德,只恐當(dāng)來(lái)之佛尚迷如來(lái)之舍利耳。 公詩(shī)刻成,以余久交,命余一言以弁其首。癡鈍人作癡鈍語(yǔ),以請(qǐng)教于公,不知以為然否。 時(shí)崇禎乙亥秋,眷弟葉燦頓首拜題。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩(shī)》卷首)永懷堂集·詩(shī)序(鄺露)
傳稱:「詩(shī)者,志之所之也?!灌祰@不足而歌詠生,興觀不足而怨生。圣賢以之達(dá)政易俗,成功告神。其失志也,吟諷性情,以親媚于君父。無(wú)物非志,無(wú)之非怨,怨斯善矣。 吾師石巢氏鐘衡廬、潛霍、湓蠡之氣,而煥乎離處,神光禧廟,今上不諱之朝,而丁乎蹇■(屈求),登歌清廟,賡載肅邕,而啁唽乎江潭蕩瀁之濱。缺繭腫胝,哭秦完宋,沮麛裘而顛連乎五噫之廡,明乎王政之因革。風(fēng)俗之播遷,鬼神之悲悼,餔糟審矣,離騷牢矣。伯玉行年,悔其少作。采生平汗牛充棟不盈卷,掬小子志之,敷衽討論,不污彝好。觀海觀瀾,牢籠眾妙。飲明堂在鄒之醇,割西園、南皮之腴,彈壓六代,而砥柱乎柴桑。其恊律之什,伯玉翕焉禪純,摩詰圣焉禪智,三唐無(wú)其匹也,況下此者哉! 夫代有變而情不遷,平心而鋪萬(wàn)物之自然,故讀者不勞而勸,不遷止乎禮義也;不勞而勸,紐之王化也。誦其詩(shī),知其人,庶幾可以論世。 嶺南門人鄺露序。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩(shī)》卷首)詠懷堂詩(shī)外集·自敘
蓋聞才逐情生,情從境感;興有所會(huì),響亦隨之。故蘭亭曲水,紀(jì)逸事于流觴;桃葉春江,囀香喉于柔櫓。長(zhǎng)安多古意,游絲將啼鳥爭(zhēng)妍;麗日照皇洲,草色與蜻蜓俱醉。酬茲勝日,藉厥新聲。亦有楓森巫峽,葉落洞庭。女蘿睇笑,搴山鬼之云容;寶瑟凄清,泣幽靈于湘浦。斯則宋玉對(duì)以愁生,雍門感之淚下者矣。 若夫水清月吐,霜滿煙平。淩波皓腕,拾海月兮石華;吸氣絳唇,和流鈴于松籟。颯沓轉(zhuǎn)空林之梵,蕭條為半嶺之聲。斯則塵慮唐捐,清機(jī)濩露。幽人曠抱,微有可宣。 以至高館張燈,動(dòng)離思于琴瑟;旗亭折柳,惜行李乎驪駒。水咽河梁,天長(zhǎng)云樹。既登高而送遠(yuǎn),復(fù)感夢(mèng)以懷人。此柴桑所以有靄靄之章,商陵因而臻悠悠之嘅也。 其馀剿兒飲馬,倡婦彈箏?;蚱咸衙谰疲椠垊τ趲で?;或??繂花裙,啼鳳聲于屏下。薰宋鵲以博山之焰,啼烏臼于合歡之株。下至斗雞躤柳,飛堶藏鉤。樂(lè)有多端,詠難一例。 要以情鐘我輩,樂(lè)所自生。無(wú)慮江令之花繁,莫遣參軍之才盡。萬(wàn)籟號(hào)而鏞箊并奏,秋水至而瀱汋齊盈。而又何必較量乎工拙,按覆以神理也哉? 石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩(shī)自序
夫詩(shī)而不能志時(shí)者,非詩(shī)也。然時(shí)為詩(shī)所志,而時(shí)尚忍言哉。吾悲《關(guān)雎》《麟趾》之不勝《黍離》,而《鹿鳴》之不勝《弁旻》也。危敗馀生,風(fēng)煙避地,岵屺瞻陟,抑又雙潛,予之時(shí)可知,詩(shī)亦可知矣。追憶平生出處,獲際升平,身歷華胥,栩栩如夢(mèng),繇今思之,此可復(fù)得耶?其稱詩(shī),遂自崇禎乙亥后系曰「詠懷堂某年詩(shī)」,而后仿此焉。石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩(shī)敘(馬士英)
向余從集之為牛首游,集之有「落葉滿空林」句,余亦有「深機(jī)相接處,一葉落僧前」句。今歲,集之集其丙子詩(shī),遂以前句冠簡(jiǎn)牘,刻成,適白蕩老人從橫山來(lái),掛錫牛首,千馀年后,續(xù)此橫出一枝佛法,而曠代詞人直下知?dú)w,滴血擔(dān)荷。咦!寒巖骨立,千林發(fā)脫,落葉依根,轉(zhuǎn)身就父。我輩前日詩(shī),竟識(shí)集之今日事,亦奇特矣。 集之文章經(jīng)濟(jì),淩古鑠今,嘔心風(fēng)雅,如獅子王搏象搏兔,皆全其力。以陶、儲(chǔ)、王、李為門庭,漢魏為堂奧,《三百篇》為歸宿,故其詩(shī)沉郁頓挫、清新俊逸無(wú)不有,明興以來(lái)一人而已。然此以論丙子、丁丑以前詩(shī)可也。集之今且橫按莫耶,全提一句,唱無(wú)生曲,作大號(hào)吼。山林水鳥,咸助發(fā)機(jī);細(xì)語(yǔ)粗言,總標(biāo)實(shí)相。誰(shuí)敢復(fù)以文人眼會(huì)集之末后句? 然輞川主人夙世詞客,不妻不肉,投跡空王,竟不得與裴措大同入傳燈,總成孤負(fù)。集之不惜鼻頭,付白蕩老人,扭捏從前大雄峰頭一喝,三日耳聾,是何音調(diào)! 丁丑仲冬廿有三日,弟馬士英具草。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《丙子詩(shī)》卷首)永懷堂集·辛巳詩(shī)序(張福乾)
(上缺)堂莫能仰視。斯其純忠至孝,原本天性,天故所以曲成。夫出處之大,廣淵其氣,全畀之以文字之權(quán),意蓋渺而微矣。顧使先生十五年來(lái),役役長(zhǎng)安道上,則亦進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過(guò),勤渠軍國(guó)之不暇,夫安能出風(fēng)入雅,多而精,精而新,新不已,以致天下后世知有一代之詩(shī)人、文人如是?假造物善忌,白應(yīng)與彼不與此。已若夫福也,□□□□□□□□□筆儕偶今皆陳喪無(wú)□□□□□□□□□居積憂老,或酒色病廢,或以實(shí)不稱名折,求夫十年一冠。三旬九食,名不越戶庭,歷雨饑歲而諷詠不輟,咎譽(yù)兩絕者,菰蘆中隤然唯一張子在耳。故曰文章之美,天地所甚珍惜也。一朝之富貴利達(dá),視無(wú)殊馬牛通洞耳。然而此中苦雋之味,曷能輕以給人。吾將愿與海內(nèi)有志者共鉆核而粥之也。 崇禎十有五年閏十一月之上浣日,夏口老門人張福乾書于秦淮之千佛招提。 (輯自《詠懷堂詩(shī)》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《辛巳詩(shī)》卷首)永懷堂集·題記(陳三立)
大鋮猾賊,事具《明史》本傅,為世唾罵久矣。獨(dú)其詩(shī)新逸可誦,比于嚴(yán)分宜、趙文華兩集似尚過(guò)之,乃知小人無(wú)不多才也。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁(yè))永懷堂集·題辭二則(陳三立)
芳絮深微,妙緒紛披。具體儲(chǔ)韋,追蹤陶謝。不以人廢言,吾當(dāng)標(biāo)為五百年作者。丙辰驚蟄,散原。 詠懷堂詩(shī)五言古希蹤陶韋,稱最勝。此上下二卷,悉崇禎辛巳一歲作。酬應(yīng)七律特過(guò)半,而澹秀矜鍊,猶足與前刻相伯仲。但僅見之本,似視前刻流傳尤少,殆由賤其人,或篇中于未入關(guān)之新國(guó)屢有指斥,犯時(shí)大禁,購(gòu)藏者不無(wú)賈禍之懼耶?翼謀今竟從金陵書肆得之,亦可居之奇貨也。假讀畢,聊為題記,辛酉八月,陳三立。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁(yè))永懷堂集·題記(章炳麟)
大鋮五言古詩(shī)以王孟意趣而兼謝客之精練。律詩(shī)散不逮,七言又次之。然榷論明代詩(shī)人如大鋮者鮮矣。潘岳、宋之問(wèn)險(xiǎn)诐不后于大鋮,其詩(shī)至今存,君子不以人廢言也。戊辰孟春,太炎。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁(yè))永懷堂集·跋(柳詒徵)
此書都十卷,并據(jù)阮氏自刊本校印。原刻《詠懷堂詩(shī)集》四卷,《外集》二卷,《丙子詩(shī)》一卷,《戊寅詩(shī)》一卷,舊藏丁氏八千卷樓,今在缽山圖書館?!缎了仍?shī)》二卷,則余游書肆得之,茲為合印以備談藝嗜奇者之求。至弘光時(shí),詩(shī)不知尚有刊本否也。 大鋮當(dāng)天啟中,與左、魏諸公搆釁,名在珰案,終莊烈帝世,廢斥十七年。葉序稱其里居以來(lái)蕭然無(wú)一事,惟日讀書作詩(shī),以此為生活。是集所載,蓋皆其窮居屏處,淬精壹力之詣也。 大鋮曾大父鶚、從祖自華,皆有才學(xué)而不軌于正。鶚從歐陽(yáng)南野游,王學(xué)支裔也,而盜虛譽(yù)以貪墨敗,詳《明史·胡宗憲傳》。自華偃蹇駘蕩,仕輒不得志,見錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》。至大鋮遂為有明一代奸臣之殿,得罪名教,隕首巖石,其亦家世賦遺然歟? 自華自謂其詩(shī)超于鱗而上之,且詔大鋮卓出獨(dú)樹,自致千古。葉序稱堅(jiān)之先生「郡中推才子,古人無(wú)兩,亦心折公,門下問(wèn)字者接踵,輒曰:『盍往質(zhì)吾家勛卿?』」是其詩(shī)亦本自華教融怪特之性,而歸于沖雅,濡染有自,宜其異常也。大鋮詩(shī)之途徑,既見于自序,其論陶詩(shī),謂靖節(jié)蕭機(jī)玄尚,直欲舉《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》漢魏間雄武之氣,一掃而空之,以登于《考槃》《北門》之什,似《離騷》《歌》《辨》亦在然疑出入中。易世而有輞川、太祝、京兆三子者,又能變化以廣其意。今從陶入《三百》,功力倍取資博,而意象更覺日新,則后起群賢不可不勉,其自期待者,夐矣。 然史傳第稱大鋮「機(jī)敏賊猾,有才藻」,削其詩(shī)不登《藝文志》。錢謙益故嘗阿大鋮,僅錄其詩(shī)七首。初非其極詣,亦不加評(píng)騭。朱彝尊《明詩(shī)綜》不載大鋮姓字,附論于李忠毅詩(shī)前,曰:「僉壬反覆,真同鬼蜮,雖有《詠懷堂詩(shī)》,吾不屑錄之?!挂怨是宕貢矣谄湓?shī)率鮮著錄。烏虖!名節(jié)之視文藻,顧不重耶? 抑余讀夏存古《續(xù)幸存錄》論圓海事一則,曰:「阿珰亦無(wú)實(shí)指。」再則曰:「阮之阿珰原為枉案。且謂持論太苛,釀成奇禍,不可謂非君子之過(guò)。」夫以東林子弟躬受大鋮荼毒者,而為恕詞若此,使大鋮丁甲申之變,終已不出。讀其詩(shī)者挹其恬曠之致,于品節(jié)或益加恕焉,未可知也。然則君子之于小人固不可疾之已甚,而負(fù)才怙智不甘枯寂,積苦摧挫,妄冀倒行逆施,以圖一逞,卒舉其絕人之才,隨身名而喪之者,良足悲已。戊辰五月,柳詒徵。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版卷末)永懷堂集·丙子詩(shī)卷下跋(柳詒徵)
《詠懷堂詩(shī)》十卷既印行,丁君初我白海虞貽書,謂尚有《丙子詩(shī)》下卷傳鈔本。亟丐丁君錄示,多漫游江淮模山范水之作,風(fēng)調(diào)故不二也。葉君玉虎復(fù)影寄圓海手書詩(shī),亦集中所無(wú)。爰印《補(bǔ)遺》一卷,以賡前書。 漁洋《游獻(xiàn)花巖祖堂記》云:「阮司馬大鋮被廢后居此寺,寺多其書跡。僧雛出所藏甲申五月詩(shī),觀之殊多齮龁蜀洛清流之語(yǔ)?!褂衷疲骸缸鎺煻磧?nèi)一石,『佛』字宛然,阮司馬題云:『巖花長(zhǎng)吐天人供,春草難遮佛字痕。』皆紀(jì)實(shí)也。」零章斷句,又出此十一卷之外,因并記之。 己巳三月,柳詒徵。 (輯自《詠懷堂詩(shī)集補(bǔ)遺》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二九年版卷末)永懷堂集·讀阮大鋮詠懷堂詩(shī)集(胡先骕)
永懷堂集·評(píng)阮大鋮詩(shī)(錢仲聯(lián))吾國(guó)自來(lái)之習(xí)尚,即以道德為人生唯一之要素。故《武》樂(lè)蒙「盡美」「未盡善」之譏,孔子復(fù)有「雖有周公之才之美,使驕且吝,其馀不足觀」之語(yǔ)。此種習(xí)尚固足以鞏固人類道德之精神,然有時(shí)藝術(shù)界乃受其害。嘗讀宋孫覿之《鴻慶集》,觀其詩(shī)精嚴(yán)深秀,誠(chéng)有宋之作家。然明嘉靖間常州欲刻其集,邑人徐問(wèn)以其曾志萬(wàn)俟卨之墓,竟有「覿有罪名教,其集不當(dāng)行世」之言,事以遂止。此外大奸慝加嚴(yán)嵩、趙文華輩,皆文學(xué)巨子,今日讀《鈐山堂集》者,能有幾人?若趙文華立,竟鮮有知其能文者矣。又如明末南都權(quán)相馬士英,人但知其奸,而鮮知其能文,然觀其序阮大鋮《詠懷堂丙子詩(shī)》,乃自舉其「深機(jī)相接處,一葉落僧前」之句,則知此公不但能詩(shī),且深研內(nèi)典也。阮集之以佞倖小人,始則首鼠魏珰、東林之間,卒為東林所斥,而列名逆案,繼乃乘南都福王之立,阿附權(quán)相,汲引僉壬,芟鋤正士。南都覆亡后,復(fù)降清室,終于走死,遂為士論所不齒,遺民所腐心,其能文之名,因之亦泯。終滿清二百八十年之際,除《燕子箋》《春燈謎》兩傳奇外,殆無(wú)人能舉《詠懷堂詩(shī)》之名者矣。其集既未為《四庫(kù)》所收,士君子復(fù)深鄙其人,世間遂少流行之刻本。溧水王伯沆先生幾費(fèi)心力,始克繕。集其內(nèi)外集共四巨冊(cè),然祗止于戊寅。前歲丹徒柳翼謀先生復(fù)在舊書肆購(gòu)得其《辛巳詩(shī)》一冊(cè)。阮詩(shī)之存于天壤間者殆具于是。以有明一代唯一之詩(shī)人之遺集,乃幾于沒世不稱,不可謂非世間文化之一大悲劇也。欲知《詠懷堂詩(shī)》在中國(guó)詩(shī)界中之位置,不可不知中國(guó)詩(shī)之源流。嘗考中國(guó)詩(shī)自周秦以降,即分人文與自然兩派,若《三百篇》、《十九首》、蘇、李、阮、鮑、李、杜、元、白、韓、孟、歐、王、蘇、黃、陳后山、陳簡(jiǎn)齋、陸劍南、楊誠(chéng)齋,下逮晚清鄭子尹、陳伯嚴(yán)、鄭太夷諸詩(shī)人,皆屬于人文派;若屈原、陶、謝、王、孟、韋、柳、儲(chǔ)光羲、賈島、姚合、林和靖、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪、趙師秀、徐照、徐璣、翁卷輩,皆屬于自然派。前派之詩(shī),以人事為重,故無(wú)論達(dá)為顯貴,窮為寒儒,皆以家國(guó)盛衰、人民疾苦為念,其倫紀(jì)之情亦極篤,故每能為深至怛惻之音,而稀有遺世獨(dú)立之概;后派之詩(shī),則忽視人事,常懷騫舉出塵之思,為之者常稟冰雪之質(zhì),沖曠之懷,以隱逸為高尚,薄功業(yè)如浮云,一若大塊勞生,光陰逆旅者。二者之人生觀截然不同,其詩(shī)之韻味亦以迥異。《詠懷堂》則自然派之子裔也。觀其與《楊朗陵秋夕論詩(shī)》句云:「時(shí)尚奚足云,所嚴(yán)在古昔。齋心望云天,柴桑如可即。(中略)天不生此翁,六義或幾息。厥后王與儲(chǔ),微言增羽翮。(中略)異代晞發(fā)生,泠泠瀨中石。(中略)舍是皆洳沮,偶匯亦溝洫。勝國(guó)兼本朝,一望茅葦積。滔滔三百年,鴻濛如未辟」,可知其所推許者,《三百篇》外厥為陶、王、儲(chǔ)、謝數(shù)公,心目中且無(wú)李、杜、蘇、黃,尚何馀子之足云。雖持論不無(wú)稍苛,然其宗旨可知矣。《詠懷堂詩(shī)》在自然派詩(shī)家中別樹一幟。吾嘗遍讀陶公及王、孟、韋、柳諸賢之詩(shī),雖覺其閒適有馀,然尚稍欠崇拜自然之熱誠(chéng),如英詩(shī)人威至威斯之「最微末之花皆能動(dòng)淚」之精神,在陶、韋諸賢集中未嘗一見也。如陶公《歸田園居》《飲酒》,孟襄陽(yáng)《秋登蘭山寄張五宿業(yè)師山房待丁公不至》《登鹿門山懷古》《夜歸鹿門歌》,王右丞《送別青溪》《渭川田家》《輞川閒居》《贈(zèng)裴秀才迪》《酬張少府過(guò)香積寺》《終南別業(yè)》,儲(chǔ)光羲《田家即事》《田家雜興》《張谷田舍》,韋蘇州《幽居曉坐西齋》《游龍門》《香山泉》《簡(jiǎn)寂觀西澗瀑布下作月溪與幼遐君貺同游》,柳柳州《晨詣超師院讀禪經(jīng)南澗中題與崔策登西山構(gòu)法華寺》《西亭溪居》諸詩(shī),或詠山水之勝,或述田家之樂(lè),皆為集中之精粹,而最能代表作者之思想者。然皆靜勝有馀,玄騖不足,且時(shí)為人事所牽,率未能擺落一切,冥心孤往也。惟《詠懷堂詩(shī)》,始時(shí)能窺自然之秘藏,為絕詣之冥賞。故如「春風(fēng)鮮沉冥,霽心難與昧」「林煙日以和,眾鳥天機(jī)鳴。澤氣若蠕動(dòng),瘁物亦懷榮」「息影入春煙,形釋神亦愉」「臥起春風(fēng)中,百情皆有觸」「春風(fēng)蕩繁圃,孰物能自持。人居形氣中,安得不因之」「山夢(mèng)自難繁,嵐翠警空想。即此寓覺因,矧復(fù)風(fēng)泉響」「飲此青翠光,使我心顏醺」「眺聽將安著,山川若始生」「水煙將柳色,一氣綠光浮。坐久領(lǐng)禽語(yǔ),始知非夢(mèng)游」「隱幾澹忘心,懼為松云有」「息機(jī)入空翠,夢(mèng)覺了不分。靜抱虛白意,高枕鴻濛云」等詩(shī)句,非泛泛模范山水、嘯傲風(fēng)月之詩(shī)人所能作也,甚且非尋常山林隱逸所能作也。必愛好自然、崇拜自然如宗教者,始克為之。且不能日日為之,必幽探有日,神悟偶會(huì)形釋神愉、百情有觸時(shí),始能間作此等超世之語(yǔ)也。即在《詠懷堂》全集中亦不多見,他人可知矣。至于寫景之佳句,幾于美不勝收,而要能以閒淡之筆,寫空靈之境,如「花葉沐已齊,晴鳥紛我園。佇立始有悟,任運(yùn)良可尊」「辨葉歛旁眺,因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒,果兆夜來(lái)雨。蕭蕭春竹鳴,高館更成趣」「霽心與定氣,馮之酌終古。自昔邈何獲,在我恬有取」「空翠感微息,定覽察殊狀。葉并遠(yuǎn)帆鶩,鳥習(xí)天花漾。山樽給永日,清言副靈貺」「懷音達(dá)鐘界,飲光坐霞廡。煙定群峰開,林缺江帆舞。遂覺性情逸,彌惻塵襟苦」「微步歷禽上,清言滿松聽。泉幽滴春脈,林貞抱秋影。澄鮮入何際,空明轉(zhuǎn)遺境」「蘿葛翳山窗,夢(mèng)境亦沉邃。覺聞松際禽,始悟晨峰翠」「山氣生夜涼,蕭機(jī)革塵侮。明燈草蟲次,彌覺清言膴。倦至歇琴樽,支枕向終古」「古壑寓聲聞,諸峰侍云動(dòng)。空翠如有人,香端轉(zhuǎn)孤誦」「淡月寫空水,微煙綿夕林。于此理閒楫,憺然生遠(yuǎn)心」「山翠既虛無(wú),月氣殊微茫。奉身入清機(jī),耳目非故?!埂父写讼愎鈿?,彌澄虛白心」「秋山鐘梵定,諸感觸無(wú)幾」「澹游如閱夢(mèng),空慮直賓煙」「真機(jī)滿山夜,梵止草蟲鳴。即境已忘辨,觀心無(wú)可清」「視聽一歸月,幽喧莫辨心」「孤峰超夢(mèng)界,幽磬閟靈聞」「屏居成獨(dú)坐,池水與心清。林月自然至,塵機(jī)何處生」諸句,皆能超脫物象,別具神理,除微嫌烹鍊外,要可抗手王、孟,俯視儲(chǔ)、韋。即集中尋常寫景之句,如「村暖杏花久,門香湖草初」「蘿雨靜可數(shù),閭巷如空山」「孤舲倚山翠,木葉靜可數(shù)。微風(fēng)入清夜,海月漸遙舉」「草暝氣亦和,空翠自成露」「潭定藻影開,月白蟲吟廣」「炊煙冒嵐影,旅夢(mèng)接山云」「竹疏山氣透,荷近稻香分」「林空聞露響,潭曙識(shí)星飛」「立渚見恬鶴,爭(zhēng)煙聞亂烏」,已非姚合、許渾所易辦,尋常作者偶得之,即可自詫為得神助者也。至若「放心浩劫外,置眼無(wú)生前」「塵累盡唐捐,空明入非想」「喧寂了非我,平等旨奚二」「曾謂遺物淺,不知應(yīng)化深」等句,則非精研內(nèi)典,確有心得之人不能道,王右丞尚有不逮,若蘇長(zhǎng)公、黃山谷之僅以佛語(yǔ)裝門面者,尤無(wú)論矣。《詠懷堂詩(shī)》尤有一優(yōu)點(diǎn),則其琢句用字之工也。嘗考阮氏所稱許之詩(shī)人,除陶靖節(jié)、王右丞、儲(chǔ)侍御三家外,所亟稱者厥為謝晞發(fā)。實(shí)則《晞發(fā)集》詩(shī)雕鎪鑲詭,取徑長(zhǎng)吉,近體則時(shí)參少陵,與陶、王異趣。然阮集之稱許若是者,或賞其琢句用字之工也。《晞發(fā)集》中詩(shī)句如「月離孤嶂雨,尋夢(mèng)下山川」「水生溪榜夕,苔臥野衣春」「錫聲歸后夜,琴意滿諸峰」「窟泉春洗屐,氈雪暮過(guò)樓」「澗響夜疑雨,云寒春欲層」「鳥宿濕棲樹,花流晴下溪」等,皆新雋鑲奇,雖理致視《詠懷堂詩(shī)》為遜,然確為其宗派也。嘗考中國(guó)之詩(shī),其精神固如上文所述,分人文與自然兩派,其技術(shù)又可分清淡平易與生澀雕鎪兩派。如晉宋之陶、謝,唐之王、孟、韋、柳,宋之陳簡(jiǎn)齋、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪,以及永嘉四靈,前派也;唐之韓愈、孟郊、盧仝、李賀,宋之梅圣俞、黃山谷、陳后山、謝皋羽,后派也。惟《詠懷堂詩(shī)》則稟王、孟之精神,副以黃、陳之手段,故倍覺過(guò)人,亦猶清末詩(shī)人鄭子尹之《巢經(jīng)巢詩(shī)》,以黃、陳之手段,傅以元、白之面目,亦遂開一前此詩(shī)家未有之體格。總觀《詠懷堂集》中,天機(jī)獨(dú)擅,不假雕飾之句,如「乍聽柴扉響,村童夜汲還。為言溪上月,已照門前山」「湖風(fēng)弄微寒,果兆夜來(lái)雨」「潭影澹相照,松風(fēng)幽自吹」等,雖屢見不鮮,然非能代表其體格者。至如「辨葉歛傍眺,因香縱恬步」「磅礴意有得,沉冥理非誤。初葉一禽囀,輕飆數(shù)花騖」「警蘿若開笑,追香宛迷杖」「懷音達(dá)鐘界,飲光坐霞廡」「危步歷禽上,清言滿松聽。泉幽滴春脈,林貞抱秋影。澄鮮入何際,空明轉(zhuǎn)遺境」「象緯關(guān)睇笑,草木感沖茜。湖光澄遠(yuǎn)心,峰霞蔭華撰」「夕鳥銜情入,秋花質(zhì)影同」「天花雜莼飯,空翠警書聲」「百藥延春氣,群峰侍法筵。澹游如閱夢(mèng),空慮直賓煙」「幽人即芳草,宵語(yǔ)若深山」「無(wú)言山磬傳空翠,晏坐松燈照石泉」「據(jù)梧盡日曾無(wú)夢(mèng),動(dòng)操群峰各領(lǐng)聲」等詩(shī)句,則極雕鏤肝腎之能事,大非王、孟、儲(chǔ)、韋之所習(xí)為矣。茍明眼人不為外貌所欺,則可見其與孟東野、黃山谷同一溪壑,此其所以稱美謝皋羽之故,亦即《詠懷堂集》所以出奇制勝之處也。自諸體言之,詠懷堂所最工者,厥惟五言古與五言律。五言古詩(shī)閑整以暇,極得陶、王、韋、柳之神理;五言律詩(shī)天機(jī)完整,一氣呵成,尤得王、孟之神髓。其四言古詩(shī)導(dǎo)源《三百篇》,古趣盎然,頡頏漢魏,佳句如「令儀干岳,澄思懷淵。行芳?xì)鉂?,式則幽蘭」「纖月虛徐,秋花如煙」「群龍入谷,潛躍欣同。亦有不速,鸞車雍雍。班荊蓐食,力拯頹風(fēng)」「臨觴不樂(lè),日月彌晏。停云崇阿,播芳南澗。龍蟄匪存,鳳衰何諫」皆《雅》《頌》之遺,魏晉以還,文人歛手者,惜篇幅不多耳。至于七言,則非所長(zhǎng)。七言古詩(shī),真氣薄弱,內(nèi)美不充,馳驟竭力,故每有辭勝于意之嫌,雖佳句如「恬從秋水照吟魂,饑向青峰質(zhì)危語(yǔ)」「不將淺籟接清哦,肯弄凡煙格玄對(duì)」仍清雋絕倫,然佳篇極稀。五七言古詩(shī)之差別,幾不可以道里計(jì),誠(chéng)異事也。七言律詩(shī)大體仍七子之舊格,惟知鋪排,一無(wú)深語(yǔ),雖佳句如「高詠各師寒歲雪,初衣交攬六朝云」「缽影尚涵將曉月,經(jīng)行時(shí)觸未歸嵐」「盡日經(jīng)行空翠里,一春調(diào)息雨聲中」「江樹春紅村雨足,露粳秋碧晚煙和」者,亦屬屢見不鮮,然完整可誦之篇頗少,殊非五言律詩(shī)之滿目琳瑯者可比也。七言絕句非作者所措意,一時(shí)興到,雖有佳作,亦不足為大觀,可不置論。夫兼攬眾長(zhǎng)本非易事,老杜而外,各體皆能名家者本不數(shù)覯。阮集之能以五言擅長(zhǎng)已非易事,固無(wú)庸苛求也。雖然,《詠懷堂詩(shī)》實(shí)質(zhì)上乃有根本大缺點(diǎn)焉,即天性不足是也。總?cè)钍现簧^之,生有異稟,才力過(guò)人,自無(wú)疑義。然跡其阿附權(quán)奸,傾陷正士之行為,可知其絕無(wú)道德觀念。彼身丁明季,目擊時(shí)艱,在有志之士方且疾首腐心之不暇,而彼仍嘯傲山水,寄情風(fēng)月,極其自得。觀其集中,憂天憫人之辭百不一見,即可知其人德性之薄弱矣。其感時(shí)之作,有《己未春感遼事》四律、丙子《空城雀》一七古、《秋雨臥病感時(shí)事》四律、戊寅《賦答劉赤存以聞虜警》詩(shī)六律、《圣羽避亂至山盡談樅川被賊之狀》二律,皆無(wú)一二自肺腑中流出之語(yǔ),但摭拾陳言排比題意而已。即其私恩察之戚?友朋之間,亦無(wú)深至之言,即其《歸次詠懷堂哭先恭人》一詩(shī)上,前半亦盡知鋪敘景物,沉痛之語(yǔ)僅「一身等飛藿,百念頓攢戟。長(zhǎng)號(hào)安可持,淚與莓苔碧」四語(yǔ);至《春寒感懷先恭人》一詩(shī),前六韻所言者皆春寒,惟末一韻「憐無(wú)慈母縫,使我中懷傷」十字始有感懷先恭人之意,然語(yǔ)意極其淡?。黄洹队曛袘浖掖笕随萏幭却葰浭也⒁约o(jì)世道人心之變未有甚于此時(shí)者》二律訖無(wú)些須哀音,其天性之涼薄于茲可見。又阮氏雖酷愛自然,然非甘于棲逐者。茍真欲終老山林,則巢許高蹈志焉可奪?既承休命,則宜以社稷民生為重,烏可仍懷肥遁之思?觀其崇禎元年《出山詩(shī)》,句云「飭彼車上巾,愧此籬間笠。婉詞別農(nóng)圃,菊松煩代葺。行頌天保章,即賡考槃什。秋色佳千峰,期與歸云入」,辭雖極佳,然不立其誠(chéng),精采已失。又如「誰(shuí)謂謠諑言,非我息機(jī)具。(中略)采薇兼采芝,長(zhǎng)謠入煙霧。向謂不近情,今始達(dá)其故」「歲月遂為林壑有,云山安得是非存」「千時(shí)誠(chéng)足哂,大隱亦鄰欺。惟與鸞俱伏,方令鶴不疑」「但使榆關(guān)銷轉(zhuǎn)斗,何妨花塢有深耕」等句,非不貌為恬退,然跡其行事,則知其熱中實(shí)不亞一般之群小。此所以讀其詩(shī)終覺其言不由衷,而其詩(shī)之價(jià)值亦因之而稍貶也。雖然,孔雀有毒,文采斐然。嚴(yán)格苛求,亦非批評(píng)之責(zé)。才人無(wú)行,屢見不鮮。我國(guó)文士,自魏武以下,如宋之問(wèn)、沈佺期、儲(chǔ)光羲、盧仝、李義山、溫飛卿、馮延巳、柳耆卿、孫覿、嚴(yán)嵩之流亦復(fù)甚眾,然不聞因噎廢食,束其書而不觀,則吾人之讀《詠懷堂詩(shī)》,亦但賞其靈芬孤秀、闡發(fā)自然界秘奧之作可耳。陳散原先生稱其詩(shī)為五百年所未有,夫能冠冕明清二代之作家,寧無(wú)獨(dú)擅之長(zhǎng)?是在有目者所共賞已。(輯自《詠懷堂詩(shī)集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版卷末)
看杏花宿瑕仲山館微雨 雞鳴杏花中,識(shí)君深隱處。山青與托鄰,草碧自成路。炊煙亦何閒,小酌就花樹。辨葉歛傍眺,因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒,果兆夜來(lái)雨。蕭蕭春竹鳴,高館更成趣。移燈諳山窗,茲游吾已屢。留興及三秋,天香飲華露。 阮石巢詩(shī),集孟浩然、韋應(yīng)物及孟郊、謝翱之長(zhǎng)于一手。這首五古,顯然是孟浩然、韋應(yīng)物的風(fēng)格,而其中個(gè)別句子,千錘百煉,又明明是得力于孟郊、謝翱。詩(shī)一開端,就寫瑕仲的山館,并交代自己為觀賞杏花而前來(lái),讀者也被「杏花」「深隱」所吸引住。三、四句寫山館之山及訪尋隱者的路,色彩鮮明,而「托鄰」「成路」,境界也高遠(yuǎn)。五、六句寫到館后動(dòng)態(tài)。炊煙之閑,由于人心之閑而感覺到,是無(wú)人道遇的妙語(yǔ)。寫炊煙暗示已到了主人家,下面便接著寫主客小酌,就花樹,雅興可想,也關(guān)合七、八兩句。這兩句是刻意雕鏤而成,體現(xiàn)阮石巢詩(shī)的特色。上句寫視線集中于花葉,目不旁顧,下句寫「就花樹」,因花香的引逗而放步前行,十分舒適恬美,「恬步」,自創(chuàng)新語(yǔ)。兩句雕琢而仍歸于自然。石巢《與楊朗陵秋夕論詩(shī)》表示自己對(duì)古代詩(shī)人的追求,于陶潛、王維、儲(chǔ)光羲以后,特別重視謝翱,以為「異代晞發(fā)生(謝翱有《晞發(fā)集》),泠泠瀨中石」而「勝國(guó)兼本朝,一望茅葦積。滔滔三百年,鴻濛如未辟」。雖持論稍苛,然可知其宗旨所在?!负L(fēng)」以下四句,切雨宿,自然入妙,以閑淡之筆,寫空靈之境?!敢茻簟苟洌淮鷮矣?,也是開頭所以「識(shí)君深隱處」的補(bǔ)充說(shuō)明。結(jié)句宕出一筆,約秋后再游,并回應(yīng)上面「小酌就花樹」的即興。全首結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,意境清深,鐘、譚諸家,自當(dāng)望而卻步。 (諸偉奇輯自《明清詩(shī)精選》江蘇古籍出版社一九九二年版)永懷堂集·和簫集題記(謝國(guó)楨)
《和簫集》一卷,天一閣收進(jìn),蕭山朱氏舊藏,明崇禎寫刻本。原題晉熙阮大鋮著,楚尾袁道山閱。阮大鋮,桐城人,字圓海,與馬士英同為魏黨余孽,地主階級(jí)中的頑固保守派,同為有文無(wú)行的無(wú)恥文人。一六四四年五月清兵進(jìn)入北京,明社已亡,弘光即位于南京,馬、阮當(dāng)政,排斥正人,專主與清朝議和,挾攻農(nóng)民軍。不及一年,清兵戰(zhàn)敗大順農(nóng)民軍之后,迅速攻下南京,弘光被俘,馬、阮潛逃,成為地道的投降派。但是他們均有才華,而阮大鋮尤以詞曲及詩(shī)文見長(zhǎng),所譜的戲曲,有《燕子箋》《春燈謎》等,所寫的詩(shī)《詠懷堂集》,有南京國(guó)學(xué)圖書館鉛印本,并有人稱他的詩(shī)情趣極為雋永,能體貼人情,頗為近理,此人之所好不同,嗜痂之癖,固大有人在?!对亼烟眉芳扔⌒杏谑?,但其少作《和簫集》則極為罕見。是書為崇禎間寫刻本,前有甲寅袁道生序,魏之瑮小引。袁道生序說(shuō):「梅川掌大地,陋如豨圈,而余戀之,如新婦之在母家。則當(dāng)即呼阮生,為石門,為香爐峰,耳目口鼻,皆有流泉可聽,青松可憩也?!刮褐椥∫f(shuō):「予二十年來(lái)深可一袁郎,袁郎者即蘄春袁道生也。其性不及山巨源,多可小怪,乃獨(dú)降心阮某之嘖嘖?!褂滞踔}辭:「詩(shī)自歌行五七言近體,無(wú)不清雅奔放,名章俊語(yǔ),擬諸古則長(zhǎng)吉之怪,元稹之潔,李玉之豪,出入同異,各臻妙境;而為人復(fù)風(fēng)流宕跌,鑒朗神澄,蓋翩翩西晉間,非后世法中人物也?!顾摹稘撋降乐小吩?shī)云:「盡日翠微中,山舍上古風(fēng)。槿為門戶障,竹作水郵筒。柳密鳥呼鳥,天晴峰疊峰。女蘿人不見,香雨散溟濛。」又《懊惱詞》云:「妒殺封家十八姨,一簾紅雨亂漂絲。年年只見吹花落,不見落花吹上枝?!挂芽梢娖湓?shī)詞綺麗阿娜、委靡不振之風(fēng)。是書為朱酂卿所舊藏,引為枕中之秘,不輕示人者,有人欲重價(jià)求之而不得,朱氏歿后,亦歸于天一閣。 (諸偉奇輯自《江浙訪書記》三聯(lián)書店一九八五年版)永懷堂集·前塵夢(mèng)影新錄·詠懷堂詩(shī)集(黃裳)
《詠懷堂詩(shī)集》四卷,《續(xù)集》二卷,《戊寅詩(shī)》二卷。崇禎刻本。徐乃昌藏書。石麒介以歸余。初、續(xù)二集,封面有樊山老人題屬,卷中有校字。正集卷首一序抄配。原封面尚存,題金陵毛恒所雕板。有集之自序?!段煲?shī)》字較大而刊刻亦精,前有馬瑤草序。以禪語(yǔ)論詩(shī),頗有機(jī)鋒。引所作詩(shī)斷句「深機(jī)相接處,一葉落僧前」,甚俊。序尾大書「弟馬士英具草」。卷前有八千卷樓藏印,又有「翁同龢觀」小印,是此書未入缽山,流轉(zhuǎn)常熟,遂有傳抄之本。江南圖書館舊有活字本正、續(xù)集,所據(jù)為丁氏舊藏。后又刊小冊(cè)補(bǔ)逸,即據(jù)虞山抄本,為《辛巳》《戊寅》二年詩(shī)。然《戊寅詩(shī)》則但存下卷,不知何故。阮髯集崇禎中編年詩(shī)但存二集,又有《和簫集》一種,亦明刻白棉紙印本。十年前聞甬上人家有之,又出諸集之外矣。丙戌夏,余居金陵,暇輒訪古。一日經(jīng)行城南坊巷,過(guò)一處曰庫(kù)司坊,即「褲子襠」。于廢圃荒池間得集之詠懷堂廢址,猶有池水一灣,湖石三四。歸而訪柳翼謀丈于缽山書樓,請(qǐng)觀丁氏舊藏阮髯詩(shī),不知何時(shí)為人盜去,即近時(shí)印本亦不復(fù)存,求之坊市,亦無(wú)一冊(cè),悵惘久之。不意七年之后,竟得原刻三集于海上也。集之大有才華,恨居心勿凈,其所編諸劇,罵世十七,解嘲十三,多詆毀東林、辯宥魏黨,為士君子所唾棄。故其傳奇不之著焉。此張宗子之言也,頗得其平。祁世培《曲品》中不著《燕子》《春燈》,即清流月旦。然阮髯諸曲本、詩(shī)集固不滅,非僅藏書家之好奇,亦以其撰作自有文彩,此魯迅論六朝宮體詩(shī)之言,于阮髯亦宜。馬瑤草無(wú)片紙只字傳世,能山水,人或得之,改姓名為馮玉瑛,托名青樓,其狼狽蓋猶在集之之下。然讀其一序及斷句,固能文者,又熟讀外典,亦非俗士,小人無(wú)不多才,殆信然也。 (諸偉奇輯自《前塵夢(mèng)影新錄》齊魯書社一九八九年版)維基
阮大(1587年—1646年—阮大鋮),字集之,號(hào)圓海,又號(hào)百子山樵、石巢居士,直隸桐城縣(今安徽樅陽(yáng))阮家享堂人,祖籍京畿道京城(今陜西西安),徙懷寧,明末政治人物、戲曲家,明朝萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士,南明弘光朝官至兵部尚書。清軍南下,阮大鋮降,隨清軍攻浙江仙霞關(guān)(今屬浙江)時(shí),在五通嶺暴卒。