人物簡介
【生卒】:?—777 【介紹】: 唐僧。蜀地人。姓氏籍貫不詳。依承遠修凈土。代宗大歷年間棲止衡州云峰寺,大弘凈土,開五會念佛之說,五日為一會。代宗尊為國師,世稱“五會法師”。后世尊為凈土四祖。有《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》等。唐詩大辭典 修訂本
新脩科分六學僧傳·卷第二十六 感通科
不知何許人。大歷二年。依止衡岳云峰寺。修習罔怠。嘗于僧堂晨粥。睹缽內(nèi)五彩云氣驟起。而山寺影現(xiàn)其中。去寺東北五十里。有山。山下有澗。北去澗有石門。入石門。行可五里。有寺金榜。署云大圣竹林寺。當是時。目了而心疑之。蓋以平生所未嘗造也。他日又現(xiàn)臺山諸寺于午缽云氣中。其樓觀池榭。皆眾寶嚴飾。而無山林穢惡諸物。并現(xiàn)十方佛國清凈可愛。食畢乃滅。于是照問嘉延曇暉二師之嘗游五臺者。其言與所見尤合。四年遂起五會念佛道場于衡州湖東寺。六月二日。祥云彌覆一寺。云中樓閣影現(xiàn)。且有梵相數(shù)僧。身長丈許。執(zhí)錫行道。阿彌陀佛。文殊普賢。一萬菩薩。其身高大咸在。自未至酉方滅。州人見者率感泣作禮。及晚照于道場外。遇一老人謂之曰。師先發(fā)愿往金色世界。奉覲大圣。今可去矣。照答曰。時危路險未可也。老人曰。但亟去無憚也。忽不見。八月十三日。結同志發(fā)衡岳。五年四月五日。抵五臺。已遙見白光數(shù)道于佛光寺之南矣。明日詣寺攬其境。則悉無異昔日缽中所現(xiàn)者。夜四鼓。又一光自北山來。正觸照身。照即入堂問眾。眾曰此大圣不思議光。常以感悟有緣者耳。照因具威儀。尋光由寺東北。行十五里。果得山澗石門等。而善財難陀二青衣年八九歲。立石門外。若預候照者。引照入門。向北行五里。過金門樓。入門則大圣竹林寺也。地純黃金。流渠華甫方二十里。兩廡周遭。一百二十院。比之缽中所睹者。差分明耳。而講堂之中。獅子座上。文殊處西。普賢處東。大菩薩眾。左右圍繞。說法之音歷歷可聽。照前作禮。問言。末劫凡夫。智淺障深。法海淵洪。雖欲修行。罔得其要。惟愿大圣指陳。使知所在。文殊報曰。諸修行門。無過念佛。?;鄱?。舉無遺者。我于過去劫中。以念佛故。今獲一切種智。是以一切諸波羅蜜。乃至諸佛。從念佛生。汝當勤念。無令休息。照又問其念云何。曰此世界西。有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當系念。令無間斷。命終之后。決定往生。說是語已。時二菩薩。舒金色手。為照摩頂而授記言。汝以念佛功德力故。不久獲證無上正等菩提。若有善男女等。必欲疾成佛道者。但念佛而已。于是二菩薩。各說伽陀以發(fā)明之。照則歡喜踴躍。疑網(wǎng)頓除。作禮以謝。合掌住側。文殊使之巡歷菩薩諸院。遍請教戒。及游七寶果園。其果才熟。大如碗許。取而食之。身意泰然。旋辭菩薩以出。隨青衣至于門外。遂失所在。而徘徊佇眺。倍增悲感。十三日復偕五十馀僧。于金剛窟。循無著遺跡。禮二十五佛名。而照獨見地瑩琉璃。宮殿嚴凈。文殊普賢萬菩薩眾佛陀波利等。坐立儼然。其馀僧則無所見也。是夜三鼓。又見五鐙于所止華嚴寺西樓上。照默祝曰。愿分百鐙。尋如其數(shù)。曰愿千鐙亦然。且其比列之整。非世所能擬。乃復獨詣金剛窟見大圣。而佛陀波利引入圣寺。語具覺救傳。十二月照于寺之念。佛道場。絕粒要期誓生凈土。七日之夜方唱佛次。有梵僧造道場。謂照曰。汝盍亦流通所見境界乎。照不應。明日申時。則有梵僧之老者。見曰。靈異之事。宜普示眾生。使發(fā)菩提心可也。照曰。非敢閟也。第恐俗情騰謗耳。其僧曰。大圣之居此山。謗議紛紜。尚莫之止。況汝所見境界耶。然性善性惡均為菩提。而涂毒鼓緣自應不謬。六年正月。華嚴寺僧崇暉明謙等三十馀人。立石記于金剛窟般若院地。當是時忽聞鐘聲雅亮。節(jié)解分明。眾尤驚異。以為照所開示斷不虛矣。后照又建竹林寺一區(qū)以自表顯。十二年九月十三日。照??弟子純一惟秀歸政智遠。沙彌惟英。優(yōu)婆塞張希陵等八人。登東臺。先睹白光數(shù)四。異云叆叇。云開而紅色。文殊乘青毛獅子。于五色通身光內(nèi)。微雪飄灑。圓光遍映山谷。詳載絳州兵椽王士詹記。宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四
釋法照。不知何許人也。大歷二年棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺之東北五十里已來有山。山下有澗。澗北有石門。入可五里有寺。金榜題云大圣竹林寺。雖目擊分明而心懷隕穫。他日齋時還于缽中五色云內(nèi)現(xiàn)其五臺諸寺。盡是金地無有山林穢惡。純是池臺樓觀眾寶莊嚴。文殊一萬圣眾而處其中。又現(xiàn)諸佛凈國。食畢方滅。心疑未決。歸院問僧。還有曾游五臺山已否。時有嘉延曇暉二師言曾到。言與缽內(nèi)所見一皆符合。然尚未得臺山消息。暨四年夏于衡州湖東寺內(nèi)有高樓臺。九旬起五會念佛道場。六月二日未時。遙見祥云彌覆臺寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見彌陀佛與文殊普賢一萬菩薩俱在此會。其身高大。見之者皆深泣血設禮。至酉方滅。照其日晚于道場外遇一老人。告照云。師先發(fā)愿往金色世界奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時難路艱何可往也。老人言。但亟去。道路固無留難。言訖不見。照驚入道場重發(fā)誠愿。夏滿約往前。任是火聚冰何終無退衄。至八月十三日。于南岳與同志數(shù)人惠然肯來。果無沮礙。則五年四月五日到五臺縣遙見佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見略無差脫。其夜四更見一道光從北山下來射照。照忙入堂內(nèi)。乃問眾云此何祥也。吉兇焉在。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已即具威儀尋光至寺。東北五十里間果有山。山下有澗。澗北有一石門。見二青衣可年八九歲。顏貌端正立于門首。一稱善財二曰難陀。相見歡喜問訊設禮。引照入門。向北行五里已來。見一金門樓。漸至門所乃是一寺。寺前有大金榜。題曰大圣竹林寺。一如缽中所見者。方圓可二十里。一百二十院皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金。流渠華樹充滿其中。照入寺至講堂中。見文殊在西普賢在東。各據(jù)師子之座。說法之音歷歷可聽。文殊左右菩薩萬馀。普賢亦無數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮問言。末代凡夫去圣時遙知識轉(zhuǎn)劣垢障尤深。佛性無由顯現(xiàn)佛法浩浣。未審修行于何法門最為其要。唯愿大圣斷我疑網(wǎng)。文殊報言。汝今念佛。今正是時。諸修行門無過念佛。供養(yǎng)三寶福慧雙修。此之二門最為徑要。所以者何。我于過去劫中因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。汝當常念無上法王令無休息。照又問。當云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當繼念令無間斷。命終之后決定往生永不退轉(zhuǎn)。說是語已。時二大圣各舒金手摩照頂為授記別。汝已念佛故不久證無上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者無過念佛。則能速證無上菩提。語已時二大圣互說伽陀。照聞已歡喜踴躍疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院次第巡禮。授教已次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作禮辭退。還見二青衣送至門外。禮已舉頭遂失所在。倍增悲感乃立石記至今存焉。復至四月八日。于華嚴寺西樓下安止。洎十三日照與五十馀僧同往金剛窟。到無著見大圣處。處心禮三十五佛名。照禮才十遍。忽見其處廣博嚴凈琉璃宮殿。文殊普賢一萬菩薩及佛陀波利。居在一處。照見已惟自慶喜。隨眾歸寺。其夜三更于華嚴院西樓上。忽見寺東山半有五圣燈。其大方尺馀。照咒言。請分百燈歸一畔。便分如愿。重謂分為千炬。言訖便分千數(shù)。行行相對遍于山半。又更獨詣金剛窟所。愿見大圣。三更盡到見梵僧。稱是佛陀波利。引之入圣寺。語在覺救傳。至十二月初。遂于華嚴寺華嚴院入念佛道場。絕粒要期誓生凈土。至于七日初夜正念佛時。又見一梵僧入乎道場。告云。汝所見臺山境界何故不說。言訖不見。照疑此僧亦擬不說。翌日申時正念誦次又見一梵僧。年可八十。乃言照曰。師所見臺山靈異。胡不流布普示眾生令使見聞發(fā)菩提心獲大利樂乎。照曰。實無心秘蔽圣道恐生疑謗。故所以不說。僧云。大圣文殊見在此山。尚招人謗。況汝所見境界。但使眾生見聞之者發(fā)菩提心作毒鼓緣耳。照聞斯語便隨憶念錄之。時江東釋慧從。以大歷六年正月內(nèi)。與華嚴寺崇暉明謙等三十馀人。隨照至金剛窟所。親示般若院立石標記。于時徒眾誠心瞻仰。悲喜未已。遂聞鐘聲。其音雅亮節(jié)解分明。眾皆聞之驚異尤甚。驗乎所見不虛。故書于屋壁。普使見聞同發(fā)勝心共期佛慧。自后照又依所見化竹林寺題額處建寺一區(qū)。莊嚴精麗便號竹林焉。又大歷十二年九月十三日。照與弟子八人于東臺睹白光數(shù)四。次有異云叆叇。云開見五色通身光。光內(nèi)有圓光紅色文殊乘青毛師子。眾皆明見。乃霏微下雪。及五色圓光遍于山谷。其同見弟子純一惟秀歸政智遠沙彌惟英優(yōu)婆塞張??〉取U蘸蠛V鞏其心修鍊無曠。不知其終。絳州兵掾王士詹述圣寺記云。 系曰。佛成就三身必居三土。顯正依報莊嚴故。菩薩未沾國土名。但云住處。修凈佛國因隨生佛家。故華嚴經(jīng)有菩薩住處品焉。經(jīng)云。唯佛一人居凈土此下不僣上也。若八字陀羅尼經(jīng)云文殊大愿力與佛同境界。境界凈則說法凈。則三土義齊也。問諸經(jīng)中佛住王舍城等。可非住處邪。通曰。此義同名別。或可上得兼下也。又如兜率宮院是補處凈域?qū)毻勇淝鍥鲋岬壬健=允瞧兴_凈識所變剎土也。若然者凈土與住處義同名異耳。如法照入竹林圣寺見文殊凈境也。諸于山嶺見老人童子等。則穢土見圣人。高僧摘要·化高僧摘要卷四
大歷二年。棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中。忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺東北五十里有山。山下有澗。澗北有石門。入五里有寺。金榜題云。大圣竹林寺。雖目擊分明。而心懷隕穫。他日齋時。還于缽中。五色云內(nèi)?,F(xiàn)其五臺。諸寺盡是金地。無有山林穢惡。純是池臺樓觀。眾寶莊嚴。文殊一萬圣眾。處其中。又現(xiàn)諸佛凈國。食畢方滅。心疑未決。歸院問僧。還有曾游五臺山者否。時有嘉延。曇暉。二師言曾到。言與缽內(nèi)所見。一皆符合。四年夏。于衡州湖東寺內(nèi)。有高樓臺九旬。起五會念佛道場。六月二日。遙見祥云彌覆臺寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見。彌陀佛。與文殊普賢。一萬菩薩。俱在此會。其身高大。見之者皆泣血設禮。至酉方滅。日晚照于道場外。遇一老人。告照云。師先發(fā)愿。往金色世界。奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時難路艱。何可往也。老人言但亟去。道路固無留難。言訖不見。照驚入道場。重發(fā)誠愿。夏滿約往。至八月十三日。于南岳同志數(shù)人?;萑磺皝怼9麩o沮礙。五年四月五日到五臺縣。遙見佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見。其夜四更。見一道光。從北山下來射照。照忙入堂內(nèi)。問眾云。有何祥也。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已。即具威儀。尋光至寺東北五十里間。果有山。山下有澗。澗北有一石門。見二青衣。年八九歲。顏貌端正。立于門首。一稱善財。二曰難陀。相見歡喜。問訊設禮。引照入門。向北行五里已來。見一金門樓。漸至門所。乃是一寺。寺前有大金榜。題曰。大圣竹林寺。一如缽中所見。方圓二十里。一百二十院。皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金。流渠華樹。充滿其中。照入寺。至講堂中。見文殊在西。普賢在東。各據(jù)師子之座。說法之音。歷歷可聽文殊左右。菩薩萬馀。普賢亦無數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮。問言。末代凡夫。去圣時遙。知識轉(zhuǎn)劣。垢障尤深。佛性無由顯現(xiàn)。佛法浩瀚。未審修行。于何法門。最為其要。唯愿大圣。斷我疑網(wǎng)。文殊報言。汝今念佛。今正是時。諸修行門。無過念佛。供養(yǎng)三寶。?;垭p修。此之二門。最為徑要。所以者何。我于過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜。甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛。請法之王。汝當常念無上法王。令無休息。照又問當云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力。不可思議。汝當繼念。令無間斷。則能速證無上菩提。語已。時二大圣?;フf伽陀。照聞已。歡喜踴躍。疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院。次第巡禮。授教已。次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟。其大如碗。便取食之。食已。身意泰然。造大圣前。作禮辭退。還見二青衣。送至門外。禮已舉頭。遂失所在。倍增悲感。乃立石記。
人物簡介
【介紹】: 唐僧。吳興人。俗姓謝,字清晝。謝靈運十世孫。幼入道,肄業(yè)湖州杼山,與陸羽同居妙喜寺,為莫逆之交。顏真卿為刺史,集文士撰《韻海鏡源》,皎然預其論著,至是聲價藉甚。李端在匡獄,依止稱門生。一時名公,俱相友善。登戒于靈隱。文章雋麗,當時號為釋門偉器。貞元中卒。有《詩式》及集。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】:720?—798前 字清晝,晚年以字行,俗姓謝,湖州長城(今浙江長興)人。自稱謝靈運十世孫,實為謝安十二世孫。玄宗天寶三載(744)前后出家于潤州江寧縣長干寺,七載登戒于常州福業(yè)寺。天寶后期曾漫游各地名山,安史之亂后定居湖州,與歷任州縣長吏、過往士大夫及江南隱士詞客交游唱酬不絕。曾與劉長卿、李季蘭、陸羽、朱巨川、閻伯均、靈澈、劉禹錫、孟郊、陸長源、韋應物等人唱酬。其唱酬活動之最著稱者在大歷八年至十二年(773-777),顏真卿時刺湖州,召集包括皎然在內(nèi)共32位文人修撰韻編類書《韻海鏡源》,并以顏、皎為中心,形成一個多達95人之聯(lián)唱詩人群,其唱和作品結集為《吳興集》10卷。受其師守真影響,皎然對律宗、天臺宗、密宗、南北禪宗兼收并蓄,自大歷后期起則日益傾心于南宗禪。生平事跡見《宋高僧傳》本傳,今人賈晉華有《皎然年譜》。文章清麗,詩名甚著,并長于詩歌理論。有《晝上人集》(又題《皎然集》、《杼山集》)10卷,于頔編于貞元八年,今存。另著有論詩著作《詩式》5卷,今存;《詩議》(一作《詩評》)3卷,今存1卷。又有《儒釋交游傳》、《內(nèi)典類聚》40卷、《號呶子》10卷、《茶訣》1篇,今皆不傳?!?a target='_blank'>全唐詩》存詩7卷,另收其所參與聯(lián)句詩22首,《全唐詩續(xù)拾》補2首。唐詩大辭典 修訂本
福州(今屬福建)人。五代時閩僧。嗣雪峰義存。后住福州長生山,世稱長生和尚。《祖堂集》卷一〇、《景德傳燈錄》卷一八有傳,《祖堂集》存其詩偈2首,《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。唐詩匯評
全唐文·卷九百十七皎然(約720-約800),俗姓謝,晚年字清晝,湖州長城(今浙江長興)人。早年勤學,出入經(jīng)史百家,中年暮神仙。玄宗時,曾訪名山,游長安,千王侯。后隱廟霅溪,皈依佛教。從杭州靈隱寺僧守直受戒。復居湖州杼山妙喜寺,與陸羽、吳季德、李?、皇甫曾、崔子向等交游。顏真卿守湖州,修《韻海镋源》,皎然亦襄其事。歷任湖州刺史如崔論、盧幼平、陸長源、于頔等,俱與之交游唱和。工詩、著述甚多,與清江并稱“會稽二清”。貞元五年(789),撰成《詩式》五卷,乃唐代較系統(tǒng)之詩論專著,今存。八年,集賢院征其文集,刺史于頔編其詩文十卷,納之。有《杼山集》(一名《皎然集》)十卷行世。《全唐詩》編詩七卷。
清晝字皎然。俗姓謝氏。宋靈運十世孫。住吳興興國寺。有詩名。與刺史顏真卿諸名士酬唱。預撰韻海鏡源。貞元中。敕寫其文集入秘閣。新脩科分六學僧傳·卷第二十 持志科
字如晝。吳興長城人。姓謝氏??禈泛铎`運十世孫也。幼負異材。不為世俗所羈絆。遂削染。登具于靈隱戒壇。復依守真律師。究毗尼學。儒編老什。靡弗臻其極。尤工著述。辭章俊麗。吟詠尤造微賾。與會稽靈徹錢塘道標齊名。故時諺曰。越之徹洞冰雪。杭之標摩云霄。霅之晝能清秀。中年遍訪禪席。南能北秀之指。皆所參扣。貞元初。居東溪草堂。嘆曰。使雖有仲尼之博識。胥臣之多聞。終朝目前矜道侈義。適足以自撓性真。豈若孤松片云。蒲團相對。無言而意得。至靜而神諧者哉。于是作文謝遣筆硯。遁居杼峰。五年五月。會前御史中丞李洪。自河北負譴。再移守吳興。一見語合。請益宗乘大略。異日汎論及詩。皎命門人出藁一卷以視。且言近日廢置之故。洪驚曰。向嘗讀沈約品藻?;坌莺擦?。庾信詩箴。三子所論。殊不及此宜益自力。以鼓舞天下。而乃中輟。以棄其成可乎。 每夜施鬼神食。舊居京之興國寺。軍吏沈釗德清人。暮乘馬抵駱駝橋。月色如練。見數(shù)人盛衣冠立。釗問其故。曰項王祠東興國寺皎公。脩齋召我耳。長城赳卒錢沛。泊舟呂山南。見數(shù)百人。持食負帛。笑語而過。問之則曰。赴皎公齋歸。 后終于抒峰。皎平生所交游士大夫。則有韋應物盧幼平吳季德李萼皇甫曾梁肅薛逢呂渭楊達陸羽。其制作。則有號呶子十卷。內(nèi)典類聚四十卷。儒釋交游傳。外有韻海二十卷。蓋相國于公頔。魯公顏真卿所脩。而皎寔裨其行云。宋高僧傳·卷第二十九 雜科聲德篇第十之一
釋皎然。名晝。姓謝氏。長城人。康樂侯十世孫也。幼負異才性與道合。初脫羈絆漸加削染。登戒于靈隱戒壇守直律師邊聽毗尼道。特所留心于篇什中。吟詠情性。所謂造其微矣。文章俊麗。當時號為釋門偉器哉。后博訪名山。法席罕不登聽者。然其兼攻并進。子史經(jīng)書各臻其極。凡所游歷京師則公相敦重。諸郡則邦伯所欽。莫非始以詩句牽勸令入佛智。行化之意本。在乎茲。及中年謁諸禪祖了心地法門。與武丘山元浩會稽靈澈為道交。故時諺曰。之晝能清秀。貞元初居于東溪草堂。欲屏息詩道非禪者之意。而自誨之曰。借使有宣尼之博識胥臣之多聞。終朝目前矜道侈義。適足以擾我真性。豈若孤松片云禪座相對無言而道合至靜而性同哉。吾將入杼峰與松云為偶所著詩式及諸文筆并寢而不紀。因顧筆硯曰。我疲爾役爾困我愚。數(shù)十年間。了無所得。況汝是外物何累于人哉。住既無心去亦無我。將放汝各歸本性。使物自物不關于予。豈不樂乎。遂命弟子黜焉。至五年五月會前御史中丞李洪自河北負譴再移為湖守。初相見未交一言?;腥羯窈稀K刂诜鹄?。因請益焉。先問宗源次及心印。公笑而后答。他日言及詩式。具陳以宿昔之志。公曰不然。固命門人檢出草本。一覽而嘆曰。早年曾見沈約品藻慧休翰林庾信詩箴。三子所論殊不及此。奈何學小乘褊見以宿志為辭邪遂舉邑中辭人吳季德。梁常侍均之后。其文有家風。予器而重之。晝以陸鴻漸為莫逆之交。相國于公頔顏魯公真卿。命裨贊韻海二十馀卷。好為五雜徂篇。用意奇險實不忝江南謝之遠裔矣。晝清凈其志高邁其心。浮名薄利所不能啖。唯事林巒與道者游。故終身無惰色。又興冥齋蓋循燋面然故事施鬼神食也。晝舊居州興國寺。起意自捐衣囊施之。嘗有軍吏沈釗。本德清人也。夕從州出乘馬到駱駝橋。月色皎如。見數(shù)人盛飾衣冠。釗怪問之。如何到此。曰項王祠東興國寺然公修冥齋。在茲伺耳。釗翌日往覆。果是鬼物矣。又長城赳胥錢沛。行役泊舟呂山南。見數(shù)十百人得非提食器負束帛怡然語笑而過。問其故云。赴然師齋來。時顏魯公為刺郡。早事交游而加崇重焉。以貞元年終山寺。有集十卷。于頔序集。貞元八年正月敕寫其文集入于秘閣。天下榮之。觀其文也亹亹而不厭。合律乎清壯。亦一代偉才焉。晝生常與韋應物盧幼平吳季德李萼皇。甫曾梁肅崔子向薛逢呂渭楊逵?;螋⒔M?;虿家?。與之交結必高吟樂道。道其同者則然始定交哉。故著儒釋交游傳及內(nèi)典類聚共四十卷號呶子十卷。時貴流布。元和四年太守范傳正會稽釋靈澈。同過舊院。就影堂傷悼彌久。遺題曰。道安已返無何鄉(xiāng)慧遠來過舊草堂。余亦當時及門者。共吟佳句一焚香。其遺德后賢所慕者相繼有焉。又唐黃州大石山釋福琳。姓元氏。荊州人也。父為襄陽判司。素崇釋氏。琳幼好佛門恒循檢操。早知割愛。就玄靜寺謙著師下剃染登滿足法已。躬禮荷澤祖師乃契真心。后至黃陂剪茅營舍。終成大院安集四方禪侶。琳終時年八十二。興元二年四月入塔。
作品評論
吳興長老晝公,撰六義之精英,首冠方外。于顧《釋皎然抒山集序》
有唐吳興開士釋皎然,字清晝,即康樂之十世孫,得詩人之奧旨,傳乃祖之菁華,江南詞人,莫不楷范。極于緣情綺靡,故辭多芳澤:師古興制,故律尚清壯。其發(fā)明之理,則深契真如,又不可得而思議也。因話錄
吳興僧晝,字皎然,工律詩。嘗謁韋蘇州,恐詩體不合,乃于舟中抒思,作古體十數(shù)篇為贄。韋公全不稱賞。晝極捻。明日,寫其舊制獻之。韋公吟詠,大加嘆詠,因語晝云:“師幾失聲名。何不但以所工見投,而猥希老夫之意?人各有所得,非卒能致?!睍兇蠓滂b別之精。唐語林
楚僧靈一,律行高潔,而能為詩。吳僧皎然,一名晝一,工篇什,著《詩評》三卷。及卒。德宗遣使取其遺文。中世文僧,二人首出。滄浪詩話
釋皎然之詩,傷唐諸僧之上。對床夜語
唐僧詩,除皎然、靈澈三兩輩外,馀者率皆衰敗不可救,蓋氣宇不宏而見聞不廣也。唐才子傳
(皎然)外學超然,詩興閑適,居第一流、第二流不過也。《唐詩品》
皎師臥深山壑,思繞滄州,游從既勝,興致復遠。其詩深窺色相,騁其才力,在諸衲間,一公之外,卓非等等。然禪悟未徹,機鋒猶近。唐詩歸
鐘云:僧詩有僧詩氣習,僧而必不作僧詩,便有不作僧詩氣習。皎然清淳淹遠,當于詩中求之,不當于憎中求之。李維楨《汪文宏詩序》
皎然不能為唐初盛詩,而談詩得唐初盛法,時代所限,難以自超。唐音癸簽
皎然《抒山集》清機逸響,閑淡自如,讀之覺別有異味,在咀嚼之表,當由雅慕曲江,取則不遠爾。《詩辯坻》
皎然精于詩法,而己作不能稱,較之清江氣骨,故應卻步。《唐七律雋》
皎公詩婉雋,不特為詩僧冠,可與文房、仲文并轡中原。《東目館詩見》
皎然興高詞瞻,各體皆備,詩僧中豪者也。昔人評永師書有冷齋飯氣。晝詩不然,知非菜肚阿師矣。