人物：僧承遠(yuǎn)

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共 4 首

人物簡(jiǎn)介

唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：653—729 俗姓陳，江寧(今江蘇南京)人。幼出家。后至延祚寺，嗣牛頭宗四祖法持。武后長(zhǎng)安二年(702)法持卒后，繼守山門，為牛頭宗五祖?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷四、《宋高僧傳》卷八有傳，《景德傳燈錄》存其詩(shī)偈2首?！度圃?shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
姓陳氏。江寧人。幼岐嶷。不好戲弄。常以靜嘿自持。見者以為異。無何一日忽失所在。遍求之則已往依天保寺統(tǒng)法師出家矣。統(tǒng)尤愛之。使日誦大乘經(jīng)。年十二。以國(guó)恩獲薙落。因隸幽巖寺。從持禪師。咨詢禪理。而卒為持嗣。持于是退居延祚寺。而使之專匡導(dǎo)焉。受利益者。蓋不可勝數(shù)。有慧忠者。目為法器。威嘗以偈示之曰。莫系念。念成生死河。輪回六趣海。無念出長(zhǎng)波。忠以偈答曰。念想由來幻。性自無終始。若得此中意。長(zhǎng)波當(dāng)自止。威知其了悟。乃付以山門。遂隨緣化導(dǎo)。以開元十年二月十八日終。遺言遷尸中林。施飛走。弟子玄挺等。不敢違。春秋七十七。始威行頭陀。夜遇三虎。無所懼。旦曉虎隨門外。若侍衛(wèi)者。麾之去。然后去。威所在。每有二兔一犬戲庭際。此又其慈悲化物之徵歟。
宋高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之一
釋智威。
俗姓陳氏。
江寧人也。
住近青山地盤嘉氣。
善符宿瑞維岳降神。
爰在童年器殊眾識(shí)。
至于戲弄曾不染俗。
性惡浮飾人皆異焉。
無何一朝忽失其所。
父母莫知攸往。
乃遍歷諸寺尋訪之。
威已依天保寺統(tǒng)法師誦大乘經(jīng)。
早數(shù)百紙聰敏超倫眾咸嘆服。
年二十遇恩剃落。
隸名于幽巖寺。
因從持禪師咨請(qǐng)禪法。
妙達(dá)深理繼踵前修。
既獲髻珠淡然閑放。
形容溫潤(rùn)面如滿月。
言辭清雅慧德蘭芳。
望重一期聲聞遠(yuǎn)近。
江左定學(xué)往往造焉。
其中頓悟心源即慧思禪師。
乃命嗣山門盛傳道化。
威自出止延祚寺。
說法利人廣施饒益。
以開元十年二月十八日終于住寺。
遺囑林中飼鳥獸。
弟子玄挺等依言奉行。
春秋七十七。
威一時(shí)夜行頭陀。
將值天曉有三虎遇之。
威截路中過了無怖色。
虎隨至山門四顧而去。
每有二兔一犬。
庭際游戲各無間畏。
蓋大悲平等物我一均。
故其然也。
次司空山釋本凈。
姓張氏。
東平人也少入空門高其節(jié)操。
游方見曹溪六祖決了疑滯。
開元初于南岳司空山閑放自處。
人不我知蔽偽之故也天寶中因楊庭光采藥。
邂逅相逢。
論道終日。
回奏詔赴京。
于白蓮華亭安置。
帝知佛法幽深孰堪商攉。
敕召太平寺遠(yuǎn)法師及兩街三學(xué)碩德。
發(fā)問鋒起。
若百矢之逐一兔。
焉。
凈舉措容與四面枝梧。
譬墨翟之解九攻機(jī)械矣。
既而辯若建瓴。
詶抗之馀乃引了義教援證。
復(fù)說伽陀一無留滯。
皇情懌悅。
觀者嘆嗟。
以上元二年五月五日歸寂。
壽齡九十五。
敕謚大曉禪師。
亦帶所居為名曰司空山禪師也。

人物簡(jiǎn)介

唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：667—761 俗姓張，絳州(今山西新絳)人，一作東平(今山東鄆城)人。年幼出家，后嗣六祖慧能。玄宗開元初住南岳司空山無相寺，世稱司空山禪師。天寶三載(744)應(yīng)召入長(zhǎng)安。次年與兩街名僧辯說禪理，應(yīng)對(duì)從容，大闡南宗禪法。卒謚大曉禪師?！?a target='_blank'>祖堂集》卷三、《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷五有傳，后二書存其詩(shī)偈7首。《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
姓張氏。
東平人。
少究空寂學(xué)。
節(jié)操尤孤特。
造曹溪見能禪師。
平日疑滯。
為之釋然。
開元初。
遁居南岳司空山。
踐履弗易測(cè)識(shí)。
而跡亦未嘗混朝市。
天寶中。
內(nèi)侍楊光庭。
因采藥見之。
問曰。
弟子性識(shí)昏昧。
未審佛之與道。
其義云何。
凈曰。
若欲求佛。
即心是佛。
若欲求道。
無心是道。
問曰。
云何即心是佛。
凈曰。
佛因心悟。
心以佛彰。
若悟無心。
佛亦無有。
問曰。
云何無心是道。
凈曰。
道本無心。
無心是道。
若了無心。
無心即道。
光庭作禮信受。
既回闕。
具以山中問答奏聞。
上敕光庭。
詔凈至京師。
仍先館置于白蓮?fù)ぁ?div id="gysco2e" class='inline' id='people_15154_1_42_comment'>
趣召兩街三學(xué)諸德。
及太平寺遠(yuǎn)法師等。
舉揚(yáng)佛法。
上臨聽。
是日凈升高座。
詶挹來問。
在彼者常不足。
在我者常有馀。
雍容和緩。
舉措自然。
眾嘆服。
上元二年五月歸寂。
壽九十五。
謚大曉禪師。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】： 唐僧。西域人。以博曉經(jīng)義為僧眾所推。來中原翻譯瑜珈法門，會(huì)文宗開成中甘露之變，朝廷無復(fù)紀(jì)綱，不暇翻譯。知玄禮以為師，深得其指授，并請(qǐng)翻諸禁咒，因譯《陀羅尼集》及《佛為毗戍陀天子說尊勝經(jīng)》等。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
西域人也。開成中。進(jìn)梵夾。會(huì)有甘露之禍。不暇翻譯。悟達(dá)國(guó)師知玄。好聲明學(xué)。師事月。因請(qǐng)出諸禁祝。偕菩提嚩日啰金剛悉地。出陀羅尼集四卷。又出佛為毗戍陁天子所說尊勝經(jīng)一卷。較舊譯尤詳。 有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。大中間。行大?拿羅灌頂法。為阿阇梨。著佛法根本。其說以為陀羅尼者。法之根本。蓋大毗盧遮那。寔諸佛所依。至于出生無邊法門。學(xué)者脩戒定慧而以總持助成之。務(wù)令速疾。無不可者。又述示教指歸。 ??嶁
宋高僧傳·卷第三 譯經(jīng)篇第一之三
釋滿月者。
西域人也。
爰來震旦務(wù)在翻傳。
瑜伽法門一皆貫練。
既多神效眾所推欽。
開成中進(jìn)梵夾。
遇偽甘露事去未旋踵。
朝廷無復(fù)記綱不暇翻譯。
時(shí)悟達(dá)國(guó)師知玄。
好學(xué)聲明。
禮月為師。
情相款密指教梵字并音字之緣界。
悉曇八轉(zhuǎn)深得幽趣。
玄曰。
異哉。
吾體兩方之言。
愿參象胥之末可乎。
因請(qǐng)翻諸禁咒。
乃與菩薩嚩日羅金剛悉地等。
重譯出陀羅尼集四卷。
又佛為毗戌陀天子說尊勝經(jīng)一卷。
詳覈三復(fù)曲盡佛意。
此土先已有陀羅尼集十二卷。
新翻四卷未聞入藏。
月等俱不測(cè)其終。
次有般若斫迦三藏者。
華言智慧輪。
亦西域人。
大中中行大曼拿羅法。
已受灌頂為阿阇梨。
善達(dá)方言深通密語。
著佛法根本。
宗乎大毗盧遮那。
為諸佛所依。
法之根本者陀羅尼是也。
至于出生無邊法門。
學(xué)者修戒定慧以總侍助成。
速疾之要無以超越。
又述示教指歸共一十馀言。
皆大教之鈐鍵也。
出弟子紹明。
咸通年中刻石記傳焉。
論曰。
無漏海中震潮音而可怪。
總持言下書梵字而不常。
未聞?wù)呗劇?div id="kac22kc" class='inline' id='people_18071_2_45_comment'>
聞光音天之馀響。
未解者解。
解最上法之所詮。
圣賢飲之為醇醪。
凡劣啜之成糟粕。
若夫有緣則遇。
無道則違。
秦獄既械其利防。
此無緣也。
漢庭肇迎其白馬。
斯有感焉。
聽彼異呼覽其橫字。
情可求而呼相亂。
字雖殊而意且同。
是故周禮有象胥氏通六蠻語。
狄鞮主七戎。
寄司九夷。
譯知八狄。
今四方之官。
唯譯官顯著者何也。
疑漢已來多事北方。
故譯名爛熟矣。
又如周秦輶軒使者。
奏籍通別國(guó)方言。
令君王不出戶庭坐知絕遐異俗之語也。
若然者象胥知其遠(yuǎn)也。
方言知其近也。
大約不過察異俗達(dá)遠(yuǎn)情者矣。
懿乎東漢始譯四十二章經(jīng)。
復(fù)加之為翻也。
翻也者如翻錦綺背面俱花。
但其花有左右不同耳。
由是翻譯二名行焉。
初則梵客華僧。
聽言揣意方圓共鑿。
金石難和。
碗配世間。
擺名三昧。
咫尺千里。
覿面難通。
次則彼曉漢談。
我知梵說。
十得八九。
時(shí)有差違。
至若怒目看世尊。
彼岸度無極矣。
后則猛顯親往。
奘空兩通。
器請(qǐng)師子之膏。
鵝得水中之乳。
內(nèi)豎對(duì)文王之問。
揚(yáng)雄得絕代之文。
印印皆同。
聲聲不別。
斯謂之大備矣。
逖觀道安也論五失三不易。
彥琮也籍其八備。
明則也撰翻經(jīng)儀式。
玄奘也立五種不翻。
此皆類左氏之諸凡。
同史家之變例。
今立新意成六例焉。
謂譯字譯音為一例。
胡語梵言為一例。
重譯直譯為一例。
粗言細(xì)語為一例。
華言雅俗為一例。
直語密語為一例也。
初則四句。
一譯字不譯音。
即陀羅尼是。
二譯音不譯字。
如佛胸前卐字是。
三音字俱譯。
即諸經(jīng)律中純?nèi)A言是。
四音字俱不譯。
如經(jīng)題上<T50p0723_01.gif<T50p0723_02.gif二字是。
第二胡語梵言者。
一在五天竺純梵語。
二雪山之北是胡。
山之南名婆羅門。
國(guó)與胡絕書語不同。
從羯霜那國(guó)。
字源本二十馀言。
轉(zhuǎn)而相生。
其流漫廣。
其書豎讀。
同震旦歟。
至吐貨羅言音漸異。
字本二十五言其書橫讀。
度蔥嶺南迦畢試國(guó)。
言字同吐貨羅。
已上雜類為胡也。
若印度言字梵天所制。
本四十七言。
演而遂廣。
號(hào)青藏焉。
有十二章教授童蒙。
大成五明論。
大抵與胡不同。
五印度境彌亙既遙。
安無少異乎。
又以此方始從東漢傳譯至于隋朝。
皆指西天以為胡國(guó)。
且失梵天之苗裔。
遂言胡地之經(jīng)書。
彥琮法師獨(dú)明斯致。
唯徵造錄痛責(zé)。
彌天符佛地而合阿含。
得之在我。
用胡名而迷梵種。
失則誅誰。
唐有宣公亦同鼓唱。
自此若聞彈舌。
或睹黑容印定呼為梵僧。
雷同認(rèn)為梵語。
琮師可謂忙于執(zhí)斧捕前白露之蟬。
瞢在回光照后黃衣之雀。
既云西土有梵有胡。
何不南北區(qū)分。
是非料簡(jiǎn)致有三失。
一改胡為梵。
不析胡開胡還成梵。
失也。
二不善胡梵二音。
致令胡得為梵。
失也。
三不知有重譯失也。
當(dāng)初盡呼為胡。
亦猶隋朝已來總呼為梵所謂過猶不及也。
如據(jù)宗本而談。
以梵為主。
若從枝末而說。
稱胡可存。
何耶。
自五天至嶺北。
累累而譯也。
乃疑琮公留此以待今日亦不敢讓焉。
三亦胡亦梵。
如天竺經(jīng)律傳到龜茲。
龜茲不解天竺語。
呼天竺為印特伽國(guó)者。
因而譯之。
若易解者猶存梵語。
如此胡梵俱有者是。
四二非句。
純?nèi)A言是也。
第三重譯直譯者。
一直譯。
如五印夾牒直來東夏譯者是。
二重譯。
如經(jīng)傳嶺北樓蘭焉耆不解天竺言且譯為胡語。
如梵云鄔波陀耶。
疏勒云鶻社。
于闐云和尚。
又天王梵云拘均羅。
胡云毗沙門是。
三亦直亦重。
如三藏直赍夾牒而來。
路由胡國(guó)。
或帶胡言。
如覺明口誦曇無德律中有和尚等字者是。
四二非句。
即赍經(jīng)三藏。
雖兼胡語到此不翻譯者是。
第四粗言細(xì)語者。
聲明中一蘇漫多。
謂汎爾平語言辭也。
二彥底多。
謂典正言辭也。
佛說法多依蘇漫多。
意住于義不依于文。
又被一切故。
若彥底多非諸類所能解故。
亦名全聲者。
則言音分明典正。
此細(xì)語也。
半聲者。
則言音不分明而訛僻。
此粗語也。
一是粗非細(xì)。
如五印度時(shí)俗之言是。
二唯細(xì)非粗。
如法護(hù)寶云奘師義凈洞解聲明音律用中天細(xì)語典言而譯者是。
三亦粗亦細(xì)。
如梵本中語涉粗細(xì)者是或注云此音訛僻即粗言也。
四二非句。
闕第五華言雅俗者。
亦云音有楚夏同也。
且此方言語雅即經(jīng)籍之文。
俗乃術(shù)巷之說。
略同西域。
細(xì)即典正粗即訛僻也。
一是雅非俗。
如經(jīng)中用書籍言是。
二是俗非雅。
如經(jīng)中乞頭博頰等語是。
三亦雅亦俗。
非學(xué)士潤(rùn)文信僧執(zhí)筆。
其間渾金璞玉交雜相投者是。
四二非句。
闕第六直語密語者。
二種作句。
涉俗為直。
涉真為密。
如婆留師是。
一是直非密。
謂婆留師翻為惡口住。
以惡口人人不親近故。
二是密非直。
婆留師翻為菩薩所知彼岸也。
既通達(dá)三無性理。
亦不為眾生所親近故。
三兩亦句。
即同善惡真俗。
皆不可親近故。
四二非句。
謂除前相故。
又阿毗持呵婁(目數(shù)數(shù)得定)郁婆提(目生起拔根棄背)婆羅(目真實(shí)離散亂)此諸名在經(jīng)論中例顯直密語義也。
更有胡梵文字。
四句易解。
凡諸類例括彼經(jīng)詮。
解者不見其全牛。
行人但隨其老馬矣。
或曰。
翻梵夾須用此方文籍者。
莫招濫涉儒雅之過乎。
通曰。
言不關(guān)典非子史之言。
用其翻對(duì)。
豈可以委巷之談而糅于中耶。
故道安云。
乃欲以千載上之微言傳所合百王下之末俗。
斯為不易矣。
或曰。
漢魏之際盛行斯意。
致使陳壽國(guó)志述臨兒國(guó)云浮屠所載與中國(guó)老子經(jīng)而相出入。
蓋老子西出關(guān)過西域之天竺教胡為浮屠。
此為見譯家用道德二篇中語。
便認(rèn)云與老子經(jīng)互相出入也。
設(shè)有華人能梵語與西僧言說。
兩相允會(huì)。
可便謂此人為天竺人耶。
盍窮其始末乎。
是知若用外書須招此謗。
如童壽譯法華。
可謂折中有天然西域之語趣矣。
今觀房融潤(rùn)文于楞嚴(yán)。
僧肇徵引而造論。
宜當(dāng)此誚焉。
茍參鄙俚之辭。
曷異屠沽之譜。
然則糅書勿如無書。
與其典也寧俗。
儻深溺俗厥過不輕。
折中適時(shí)自存法語。
斯謂得譯經(jīng)之旨矣。
故佛說法多依蘇漫多也。
又傳譯之興。
奉行之意。
不明本起何示將來。
今究其宣揚(yáng)略陳梗概。
夫教者不倫有三疇類。
一顯教者。
諸乘經(jīng)律論也(不同瑜伽論中顯了教是多分大乘藏教)二密教者。
瑜伽灌頂五部護(hù)摩三密曼拿羅法也(瑜伽隱密教是多分聲聞藏教)三心教者。
直指人心見性成佛禪法也。
次一法輪者。
即顯教也。
以摩騰為始祖焉。
次二教令輪者。
即密教也。
以金剛智為始祖焉。
次三心輪者(義加此輪)即禪法也。
以菩提達(dá)磨為始祖焉。
是故傳法輪者。
以法音傳法音。
傳教令輪者。
以秘密傳秘密。
傳心輪者。
以心傳心。
此之三教三輪。
三祖自西而東。
化凡而圣。
流十五代(漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁后唐石晉劉漢郭周今大宋)法門之貽厥孫謀。
萬二千年。
真教之克昌厥后。
或曰。
譯場(chǎng)經(jīng)館設(shè)官分職不得聞乎。
曰此務(wù)所司先宗譯主。
即赍葉書之三藏明練顯密二教者充之。
次則筆受者。
必言通華梵學(xué)綜有空。
相問委知然后下筆。
西晉偽秦已來。
立此員者。
即沙門道含玄賾姚嵩聶承遠(yuǎn)父子。
至于帝王。
即姚興梁武天后中宗。
或躬執(zhí)干。
又謂為綴文也。
次則度語者。
正云譯語也。
傳度轉(zhuǎn)令生解。
亦名傳語。
如翻顯識(shí)論沙門戰(zhàn)陀譯語是也。
次則證梵本者。
求其量果密能證知。
能詮不差所顯無謬矣。
如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。
至有立證梵義一員。
乃明西義得失。
貴令華語下不失梵義也。
復(fù)立證禪義一員。
沙門大通充之。
次則潤(rùn)文一位。
員數(shù)不恒。
令通內(nèi)外學(xué)者充之。
良以筆受在其油素。
文言豈無俚俗。
儻不失于佛意。
何妨刊而正之。
故義凈譯場(chǎng)。
則李嶠韋嗣立盧藏用等二十馀人次文潤(rùn)色也。
次則證義。
蓋證已譯之文所詮之義也。
如譯婆沙論。
慧嵩道朗等三百人考正文義。
唐復(fù)禮累場(chǎng)充任焉。
次則梵唄。
法筵肇啟梵唄前興。
用作先容令生物善。
唐永泰中方聞此位也。
次則?？?。
讎對(duì)已譯之文。
隋前彥琮覆疏文義。
蓋重慎之至也。
次則監(jiān)護(hù)大使。
后周平高公侯壽為總監(jiān)檢校。
唐則房梁公為奘師監(jiān)護(hù)。
相次許觀楊慎交杜行顗等充之。
或用僧員。
則隋以明穆曇遷等十人。
監(jiān)掌翻譯事詮定宗旨。
其處則秦逍遙園。
梁壽光殿瞻云館。
魏汝南王宅。
又隋煬帝置翻經(jīng)館。
其中僧有學(xué)士之名。
唐于廣福等寺。
或?qū)m園不定。
又置正字。
字學(xué)玄應(yīng)曾當(dāng)是職。
后或置或否。
朝延罷譯事。
自唐憲宗元和五年至于周朝。
相望可一百五十許歲。
此道寂然。
迨我皇帝臨大寶之五載。
有河中府傳顯密教沙門法進(jìn)。
請(qǐng)西域三藏法天譯經(jīng)于蒲津。
州府官表進(jìn)。
上覽大悅。
各賜紫衣。
因敕造譯經(jīng)院于太平興國(guó)寺之西偏。
續(xù)敕搜購(gòu)天下梵夾。
有梵僧法護(hù)施護(hù)。
同參其務(wù)。
左街僧錄智照大師慧溫證義。
又詔滄州三藏道圓證梵字。
慎選兩街義解沙門志顯綴文。
令遵法定清沼筆受。
守巒道真知遜法云慧超慧達(dá)可瑰善祐可支證義。
倫次綴文。
使臣劉素高品王文壽監(jiān)護(hù)。
禮部郎中張洎光祿卿湯悅次文潤(rùn)色。
進(jìn)校量壽命經(jīng)善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)善見變化金曜童子甘露鼓等經(jīng)。
有命授三藏天息災(zāi)法天施護(hù)師號(hào)。
外試?guó)櫯F少卿賜廄馬等。
筆受證義諸沙門各賜紫衣并帛有差。
御制新譯經(jīng)序冠于經(jīng)首。
觀其佛日重光法輪發(fā)軔。
赤玉箱而啟秘。
青蓮朵以開芳。
圣感如然。
前代就堪比也。
又以宣譯之者樂略樂繁。
隋之已前經(jīng)題簡(jiǎn)少。
義凈已降經(jīng)目偏長(zhǎng)。
古則隨取強(qiáng)名。
后則繁盡我意。
又舊翻秘咒。
少注合呼。
唐譯明言多祥音反。
受持有驗(yàn)。
斯勝古蹤。
凈師犬譯諸經(jīng)偏精律部。
自高文彩最有可觀。
金剛智也秘藏祖師。
阿目祛也多經(jīng)譯匠。
師資相接感應(yīng)互彰。
無畏言辭且多樸實(shí)。
覺救加佛頂之句。
人無間然。
日照出顯識(shí)之文。
刃有馀地。
思惟罥索。
學(xué)喜華嚴(yán)。
密語斷章大人境界。
流志寶積。
菩提曼茶。
華胥之理致融明。
灌頂之風(fēng)標(biāo)秘邃。
迪公勤其筆受。
般若終乎譯場(chǎng)。
其馀諸公皆翻夾牒欲知狀貌聊舉喻言其猶人也。
人皆人也。
奈何姿制形儀。
各從所肖。
肖其父焉。
若如此大則同。
而小有異耳。
良由譯經(jīng)是佛法之本。
本立則道生。
其道所生唯生釋子。
是以此篇冠首。
故曰。
先王將禜海。
必先有事于河者。
示不忘本也。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：?—777 【介紹】： 唐僧。
蜀地人。
姓氏籍貫不詳。
依承遠(yuǎn)修凈土。
代宗大歷年間棲止衡州云峰寺，大弘凈土，開五會(huì)念佛之說，五日為一會(huì)。
代宗尊為國(guó)師，世稱“五會(huì)法師”。
后世尊為凈土四祖。
有《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》等。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
南梁(今陜西漢中)人。凈土宗僧人。代宗大歷二年(767)住衡山云峰寺，五年至五臺(tái)山佛光寺，專修念佛法門，以求往生凈土。后建竹林寺居之。與詩(shī)僧清江為友?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷二一有傳。《全唐詩(shī)》存詩(shī)3首。光緒《洋縣志》卷七另存詩(shī)2首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
不知何許人。大歷二年。依止衡岳云峰寺。修習(xí)罔怠。嘗于僧堂晨粥。睹缽內(nèi)五彩云氣驟起。而山寺影現(xiàn)其中。去寺東北五十里。有山。山下有澗。北去澗有石門。入石門。行可五里。有寺金榜。署云大圣竹林寺。當(dāng)是時(shí)。目了而心疑之。蓋以平生所未嘗造也。他日又現(xiàn)臺(tái)山諸寺于午缽云氣中。其樓觀池榭。皆眾寶嚴(yán)飾。而無山林穢惡諸物。并現(xiàn)十方佛國(guó)清凈可愛。食畢乃滅。于是照問嘉延曇暉二師之嘗游五臺(tái)者。其言與所見尤合。四年遂起五會(huì)念佛道場(chǎng)于衡州湖東寺。六月二日。祥云彌覆一寺。云中樓閣影現(xiàn)。且有梵相數(shù)僧。身長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。阿彌陀佛。文殊普賢。一萬菩薩。其身高大咸在。自未至酉方滅。州人見者率感泣作禮。及晚照于道場(chǎng)外。遇一老人謂之曰。師先發(fā)愿往金色世界。奉覲大圣。今可去矣。照答曰。時(shí)危路險(xiǎn)未可也。老人曰。但亟去無憚也。忽不見。八月十三日。結(jié)同志發(fā)衡岳。五年四月五日。抵五臺(tái)。已遙見白光數(shù)道于佛光寺之南矣。明日詣寺攬其境。則悉無異昔日缽中所現(xiàn)者。夜四鼓。又一光自北山來。正觸照身。照即入堂問眾。眾曰此大圣不思議光。常以感悟有緣者耳。照因具威儀。尋光由寺東北。行十五里。果得山澗石門等。而善財(cái)難陀二青衣年八九歲。立石門外。若預(yù)候照者。引照入門。向北行五里。過金門樓。入門則大圣竹林寺也。地純黃金。流渠華甫方二十里。兩廡周遭。一百二十院。比之缽中所睹者。差分明耳。而講堂之中。獅子座上。文殊處西。普賢處東。大菩薩眾。左右圍繞。說法之音歷歷可聽。照前作禮。問言。末劫凡夫。智淺障深。法海淵洪。雖欲修行。罔得其要。惟愿大圣指陳。使知所在。文殊報(bào)曰。諸修行門。無過念佛。?；鄱?yán)。舉無遺者。我于過去劫中。以念佛故。今獲一切種智。是以一切諸波羅蜜。乃至諸佛。從念佛生。汝當(dāng)勤念。無令休息。照又問其念云何。曰此世界西。有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)系念。令無間斷。命終之后。決定往生。說是語已。時(shí)二菩薩。舒金色手。為照摩頂而授記言。汝以念佛功德力故。不久獲證無上正等菩提。若有善男女等。必欲疾成佛道者。但念佛而已。于是二菩薩。各說伽陀以發(fā)明之。照則歡喜踴躍。疑網(wǎng)頓除。作禮以謝。合掌住側(cè)。文殊使之巡歷菩薩諸院。遍請(qǐng)教戒。及游七寶果園。其果才熟。大如碗許。取而食之。身意泰然。旋辭菩薩以出。隨青衣至于門外。遂失所在。而徘徊佇眺。倍增悲感。十三日復(fù)偕五十馀僧。于金剛窟。循無著遺跡。禮二十五佛名。而照獨(dú)見地瑩琉璃。宮殿嚴(yán)凈。文殊普賢萬菩薩眾佛陀波利等。坐立儼然。其馀僧則無所見也。是夜三鼓。又見五鐙于所止華嚴(yán)寺西樓上。照默祝曰。愿分百鐙。尋如其數(shù)。曰愿千鐙亦然。且其比列之整。非世所能擬。乃復(fù)獨(dú)詣金剛窟見大圣。而佛陀波利引入圣寺。語具覺救傳。十二月照于寺之念。佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。七日之夜方唱佛次。有梵僧造道場(chǎng)。謂照曰。汝盍亦流通所見境界乎。照不應(yīng)。明日申時(shí)。則有梵僧之老者。見曰。靈異之事。宜普示眾生。使發(fā)菩提心可也。照曰。非敢閟也。第恐俗情騰謗耳。其僧曰。大圣之居此山。謗議紛紜。尚莫之止。況汝所見境界耶。然性善性惡均為菩提。而涂毒鼓緣自應(yīng)不謬。六年正月。華嚴(yán)寺僧崇暉明謙等三十馀人。立石記于金剛窟般若院地。當(dāng)是時(shí)忽聞鐘聲雅亮。節(jié)解分明。眾尤驚異。以為照所開示斷不虛矣。后照又建竹林寺一區(qū)以自表顯。十二年九月十三日。照??弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)。沙彌惟英。優(yōu)婆塞張希陵等八人。登東臺(tái)。先睹白光數(shù)四。異云叆叇。云開而紅色。文殊乘青毛獅子。于五色通身光內(nèi)。微雪飄灑。圓光遍映山谷。詳載絳州兵椽王士詹記。
宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四
釋法照。不知何許人也。大歷二年棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺之東北五十里已來有山。山下有澗。澗北有石門。入可五里有寺。金榜題云大圣竹林寺。雖目擊分明而心懷隕穫。他日齋時(shí)還于缽中五色云內(nèi)現(xiàn)其五臺(tái)諸寺。盡是金地?zé)o有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬圣眾而處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹＿€有曾游五臺(tái)山已否。時(shí)有嘉延曇暉二師言曾到。言與缽內(nèi)所見一皆符合。然尚未得臺(tái)山消息。暨四年夏于衡州湖東寺內(nèi)有高樓臺(tái)。九旬起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日未時(shí)。遙見祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見彌陀佛與文殊普賢一萬菩薩俱在此會(huì)。其身高大。見之者皆深泣血設(shè)禮。至酉方滅。照其日晚于道場(chǎng)外遇一老人。告照云。師先發(fā)愿往金色世界奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱何可往也。老人言。但亟去。道路固無留難。言訖不見。照驚入道場(chǎng)重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿約往前。任是火聚冰何終無退衄。至八月十三日。于南岳與同志數(shù)人惠然肯來。果無沮礙。則五年四月五日到五臺(tái)縣遙見佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見略無差脫。其夜四更見一道光從北山下來射照。照忙入堂內(nèi)。乃問眾云此何祥也。吉兇焉在。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已即具威儀尋光至寺。東北五十里間果有山。山下有澗。澗北有一石門。見二青衣可年八九歲。顏貌端正立于門首。一稱善財(cái)二曰難陀。相見歡喜問訊設(shè)禮。引照入門。向北行五里已來。見一金門樓。漸至門所乃是一寺。寺前有大金榜。題曰大圣竹林寺。一如缽中所見者。方圓可二十里。一百二十院皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹充滿其中。照入寺至講堂中。見文殊在西普賢在東。各據(jù)師子之座。說法之音歷歷可聽。文殊左右菩薩萬馀。普賢亦無數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮問言。末代凡夫去圣時(shí)遙知識(shí)轉(zhuǎn)劣垢障尤深。佛性無由顯現(xiàn)佛法浩浣。未審修行于何法門最為其要。唯愿大圣斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門無過念佛。供養(yǎng)三寶?；垭p修。此之二門最為徑要。所以者何。我于過去劫中因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。汝當(dāng)常念無上法王令無休息。照又問。當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念令無間斷。命終之后決定往生永不退轉(zhuǎn)。說是語已。時(shí)二大圣各舒金手摩照頂為授記別。汝已念佛故不久證無上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者無過念佛。則能速證無上菩提。語已時(shí)二大圣互說伽陀。照聞已歡喜踴躍疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院次第巡禮。授教已次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作禮辭退。還見二青衣送至門外。禮已舉頭遂失所在。倍增悲感乃立石記至今存焉。復(fù)至四月八日。于華嚴(yán)寺西樓下安止。洎十三日照與五十馀僧同往金剛窟。到無著見大圣處。處心禮三十五佛名。照禮才十遍。忽見其處廣博嚴(yán)凈琉璃宮殿。文殊普賢一萬菩薩及佛陀波利。居在一處。照見已惟自慶喜。隨眾歸寺。其夜三更于華嚴(yán)院西樓上。忽見寺東山半有五圣燈。其大方尺馀。照咒言。請(qǐng)分百燈歸一畔。便分如愿。重謂分為千炬。言訖便分千數(shù)。行行相對(duì)遍于山半。又更獨(dú)詣金剛窟所。愿見大圣。三更盡到見梵僧。稱是佛陀波利。引之入圣寺。語在覺救傳。至十二月初。遂于華嚴(yán)寺華嚴(yán)院入念佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。至于七日初夜正念佛時(shí)。又見一梵僧入乎道場(chǎng)。告云。汝所見臺(tái)山境界何故不說。言訖不見。照疑此僧亦擬不說。翌日申時(shí)正念誦次又見一梵僧。年可八十。乃言照曰。師所見臺(tái)山靈異。胡不流布普示眾生令使見聞發(fā)菩提心獲大利樂乎。照曰。實(shí)無心秘蔽圣道恐生疑謗。故所以不說。僧云。大圣文殊見在此山。尚招人謗。況汝所見境界。但使眾生見聞之者發(fā)菩提心作毒鼓緣耳。照聞斯語便隨憶念錄之。時(shí)江東釋慧從。以大歷六年正月內(nèi)。與華嚴(yán)寺崇暉明謙等三十馀人。隨照至金剛窟所。親示般若院立石標(biāo)記。于時(shí)徒眾誠(chéng)心瞻仰。悲喜未已。遂聞鐘聲。其音雅亮節(jié)解分明。眾皆聞之驚異尤甚。驗(yàn)乎所見不虛。故書于屋壁。普使見聞同發(fā)勝心共期佛慧。自后照又依所見化竹林寺題額處建寺一區(qū)。莊嚴(yán)精麗便號(hào)竹林焉。又大歷十二年九月十三日。照與弟子八人于東臺(tái)睹白光數(shù)四。次有異云叆叇。云開見五色通身光。光內(nèi)有圓光紅色文殊乘青毛師子。眾皆明見。乃霏微下雪。及五色圓光遍于山谷。其同見弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)沙彌惟英優(yōu)婆塞張?？〉取Ｕ蘸蠛V鞏其心修鍊無曠。不知其終。絳州兵掾王士詹述圣寺記云。 系曰。佛成就三身必居三土。顯正依報(bào)莊嚴(yán)故。菩薩未沾國(guó)土名。但云住處。修凈佛國(guó)因隨生佛家。故華嚴(yán)經(jīng)有菩薩住處品焉。經(jīng)云。唯佛一人居凈土此下不僣上也。若八字陀羅尼經(jīng)云文殊大愿力與佛同境界。境界凈則說法凈。則三土義齊也。問諸經(jīng)中佛住王舍城等?？煞亲√幮?。通曰。此義同名別?；蚩缮系眉嫦乱?。又如兜率宮院是補(bǔ)處凈域?qū)毻勇淝鍥鲋岬壬?。皆是菩薩凈識(shí)所變剎土也。若然者凈土與住處義同名異耳。如法照入竹林圣寺見文殊凈境也。諸于山嶺見老人童子等。則穢土見圣人。
高僧摘要·化高僧摘要卷四
大歷二年。棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中。忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺東北五十里有山。山下有澗。澗北有石門。入五里有寺。金榜題云。大圣竹林寺。雖目擊分明。而心懷隕穫。他日齋時(shí)。還于缽中。五色云內(nèi)。現(xiàn)其五臺(tái)。諸寺盡是金地。無有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀。眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬圣眾。處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹＿€有曾游五臺(tái)山者否。時(shí)有嘉延。曇暉。二師言曾到。言與缽內(nèi)所見。一皆符合。四年夏。于衡州湖東寺內(nèi)。有高樓臺(tái)九旬。起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日。遙見祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見。彌陀佛。與文殊普賢。一萬菩薩。俱在此會(huì)。其身高大。見之者皆泣血設(shè)禮。至酉方滅。日晚照于道場(chǎng)外。遇一老人。告照云。師先發(fā)愿。往金色世界。奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱。何可往也。老人言但亟去。道路固無留難。言訖不見。照驚入道場(chǎng)。重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿約往。至八月十三日。于南岳同志數(shù)人?；萑磺皝?。果無沮礙。五年四月五日到五臺(tái)縣。遙見佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見。其夜四更。見一道光。從北山下來射照。照忙入堂內(nèi)。問眾云。有何祥也。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已。即具威儀。尋光至寺東北五十里間。果有山。山下有澗。澗北有一石門。見二青衣。年八九歲。顏貌端正。立于門首。一稱善財(cái)。二曰難陀。相見歡喜。問訊設(shè)禮。引照入門。向北行五里已來。見一金門樓。漸至門所。乃是一寺。寺前有大金榜。題曰。大圣竹林寺。一如缽中所見。方圓二十里。一百二十院。皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹。充滿其中。照入寺。至講堂中。見文殊在西。普賢在東。各據(jù)師子之座。說法之音。歷歷可聽文殊左右。菩薩萬馀。普賢亦無數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮。問言。末代凡夫。去圣時(shí)遙。知識(shí)轉(zhuǎn)劣。垢障尤深。佛性無由顯現(xiàn)。佛法浩瀚。未審修行。于何法門。最為其要。唯愿大圣。斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門。無過念佛。供養(yǎng)三寶。福慧雙修。此之二門。最為徑要。所以者何。我于過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜。甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛。請(qǐng)法之王。汝當(dāng)常念無上法王。令無休息。照又問當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力。不可思議。汝當(dāng)繼念。令無間斷。則能速證無上菩提。語已。時(shí)二大圣?；フf伽陀。照聞已。歡喜踴躍。疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院。次第巡禮。授教已。次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟。其大如碗。便取食之。食已。身意泰然。造大圣前。作禮辭退。還見二青衣。送至門外。禮已舉頭。遂失所在。倍增悲感。乃立石記。