人物:龐蘊

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共 5 首

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 唐衛(wèi)州黎陽人。約唐初數十年間在世。幼時家境尚殷富,多讀詩書,曾有妻室兒女,中年后家業(yè)敗落,遂皈信佛教。晚況蕭條,享年逾七十。喜作詩宣弘佛理,勸誡世人,多用村言俚語,唐時民間流傳頗廣。有集。
唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。
衛(wèi)州黎陽(今河南浚縣)人。
桂苑叢談》謂其生于隋時,為黎陽人王德祖收養(yǎng);《云溪友議》卷下則謂其“生于西域林木之上,因以梵志為名”。
二書記載皆涉神異,不盡可信。
敦煌寫卷王道《祭楊筠文》稱其為“通玄學士”。
生活時代大致在唐初數十年間。
據詩中自述可知,其家境初時頗殷富,幼時多讀詩書,成年后家業(yè)敗落,晚況頗蕭條。
曾有妻室兒女,中年后皈信佛教。
享年可能達七、八十歲。
王梵志詩歌以說理議論為主,多據佛理教義以勸誡世人行善止惡,對世態(tài)人情頗多諷刺與揶揄,對社會問題間亦有所涉及。
詩風平易淺顯,多用村言俚語,時帶詼諧幽默之趣,常寓生活哲理于嘲諧戲謔之間,寄嘻笑怒罵于瑣事常談之中。
其詩在民間流傳廣泛,在詩壇上曾產生不小影響。
寒山、拾得、龐蘊等人所作詩偈,皆承其緒余而有所發(fā)展。
王維、皎然、白居易等詩人亦曾受其影響。
其詩在兩《唐書》中未曾著錄。
《日本國見在書目錄》成書之時相當于唐末,已載有《王梵志詩》2卷,知唐時已傳至日本。
宋史·藝文志七》曾著錄《王梵志詩集》1卷,今不存。
唐宋人所著《詩式》、《歷代法寶記》、《云溪友議》、《鑒誡錄》、《林間錄》、《冷齋夜話》、《梁溪漫志》等書中收錄其詩20多首。
全唐詩》未收其詩。
敦煌遺書中唐五代寫本有王梵志詩歌抄本約30種。
1925年,劉復校理巴黎所藏兩種抄本,收入《敦煌掇瑣》。
1935年,鄭振鐸復校錄1卷,收入《世界文庫》。
此前,日本所編《大正藏》中,亦收有其詩1卷。
王梵志詩始為世人注意。
1983年,中華書局出版今人張錫厚《王梵志詩校輯》,據28種寫本錄王詩336首,并予校訂注釋,一時頗稱完備。
此書出版后,俄羅斯所藏列一四五六卷王梵志詩始公布于世。
張錫厚將此卷與另一寫本拼合,另得詩60余首,刊于《文學遺產》1988年第六期。
1991年上海古籍出版社出版項楚《王梵志詩校注》,收詩390首,最為完備。
全唐詩補逸
王梵志,衛(wèi)州黎陽人。編詩一卷,計一百十一首。案:《全唐詩》無王梵志詩,生平事跡不可考?!?a target='_blank'>太平廣記》所載,神誕不可信。劉復《燉煌掇瑣》據巴黎國家圖書館藏二七一八號燉煌卷子錄出梵志詩一卷,另以三二六六號殘卷校之。今即自劉本錄出,而取鄭振鐸本《梵志詩拾遺》補其缺。(王梵志詩卷子原為三卷,上所云即其首卷,二卷今佚,三卷胡適藏之。鄭本《拾遺》,即三卷中一部分。)此外馀又見唐釋皎然《詩式》及宋陳巖肖《庚溪詩話》引梵志詩各一首,今并錄附于后。
僧太毓 朝代:中唐

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:747—826 【介紹】: 唐僧。金陵人,俗姓范。年幼即有出家志,往雍京安國寺受具足戒。憲宗元和十三年止于毗陵義興芙蓉山,所居感化,自此江南多悟禪理者。敬宗寶歷元年至宛陵禪定寺,二年告歸齊云山,尋示寂。
新脩科分六學僧傳·卷第六 傳宗科(四)
生金陵范氏。
年才一紀。
即事牛頭山慧忠禪師出家。
往雍京安國寺受具。
戒。
未幾謁太寂禪師于洪府。
而獲法印焉。
元和十三年。
止毗陵之義興芙蓉山。
感動悅隨。
戶屨盈萬。
居士龐蘊。
三到其地。
一日行食與居士。
居士接食次。
毓云生心受施。
凈名早呵。
去此一機。
居士還甘否。
居士云。
當時善現(xiàn)。
豈不作家。
毓云。
非關它事。
居士云食到口邊。
被它敚卻。
毓便下食。
居士云。
不消一句。
居士又問。
馬大師著實為人處。
還分付吾師否。
毓云某甲尚未見它。
作么知它著實處。
士云只者見知。
也無討處。
毓云居士也不得一向言說。
士云。
一向言說。
師又失宗。
若作兩向三向。
師還開得口否。
毓云。
直是開口不得。
可謂實也。
居士撫掌而出。
相國崔公群出鎮(zhèn)宣城。
以禪定請居之。
寶歷元年至禪定。
明年歸齊云山。
九月示滅于山院。
享年八十。
僧臘五十八。
十月塔葬院庭。
大和二年。
相國韋處厚以事聞上。
詔謚大寶禪師。
塔號楞伽。
越州刺史陸亙撰碑文。
宋高僧傳·卷第十一 習禪篇第三之四
釋太毓。姓范氏。金陵人也。年才一紀志在出家。乃禮牛頭山忠禪師而師事焉。于是勇猛精進求其玄旨。法器外朗神?內融。雖明了一乘而具足萬行。往雍京安國寺進受具戒。袖然出眾。加復威儀整肅妙相殊特。如大海之不可測。如虛空之不可量。巡禮道場攝心凈域。雖智能通達不假因師。而印可證明必從先覺。遂謁洪井大寂禪師。睹相而了達法身。剎那而頓成大道。于時天下佛法極盛無過洪府。座下賢圣比肩得道者。其數頗眾。毓與天徹禪師大宣教禪師大智禪師。皆昆仲也。既而南北觀方曾無告憚。俾廣聞見閑養(yǎng)圣胎耳。元和十三年止于毗陵義興芙蓉山。故得名于山焉。毓為緣作因有應無著。故所居感化所至悅隨。道俗相望動盈萬數。自此江南之人悟禪理者多矣。時相國崔公群坐失守出分司。后為華州由三峰出鎮(zhèn)宣城。其地雖邇其人則遐。崔公深樂禮謁。致命誠請。毓以感念而現(xiàn)大悲為心莫不果欲隨緣游方。順命寶歷元年至于宛陵禪定寺。所以隨順而揚教也。至明年告歸齊云山。九月合朔色相不動而示滅于山之院。享年八十。僧臘五十八。是日也天地如慘草木如摧。鳥獸悲啼云泉斷咽。緇徒士庶孺慕充窮。十月棲神于院之庭。從其宜也。弟子至孚契真清斡等??釒熓緶缍髮W徒存。太和二年。相國韋處厚素尚玄風道心惇篤。以事奏聞。天子爰降德音褒以殊禮。追謚號塔名。越州刺史陸亙摛翰論撰焉。
濟禪師 朝代:中唐

人物簡介

唐詩大辭典 修訂本
中唐禪僧。
嗣石頭希遷。
后住澧州大同院。
曾訪龐蘊談禪。
五燈會元》卷五有傳,并錄其詩偈1首。
《全唐詩續(xù)拾》據之收入。
釋守仁 朝代:南宋

人物簡介

南宋元明禪林僧寶傳·卷四
禪師名守仁。
號[亻幻]堂。
洛陽人也。
少持重。
寬夷好學。
初依東京奉先沙門。
宣和間。
試經于慶基殿得度。
往來三藏譯經所。
諦窮經論。
每游刃膠結之隊。
恢有馀地。
故互稱曰。
酥酪仁焉。
于宗門語句。
則曰。
按黑豆法也。
何足為奇。
然疑周金剛蜀之杰士。
胡得?苴之甚耶。
當是時。
佛果勤公居天寧。
天寧參頭則有宗杲端裕曇玩等。
擇木寮則有樞密徐俯侍郎李彌達輩。
禪風大盛。
仁益疑。
乃攝衣探之。
值掛牌入室。
仁默自計曰。
若有所長則得。
倘違吾教乘。
自當別有議論在。
佛果知仁在側。
乃召仁。
問曰。
依經解義。
三世佛冤。
離經一字。
即同魔說。
你還湊泊得么。
仁擬引對。
佛果以鐵如意迅擊之。
因墜一齒。
仁以手抹血。
大悟。
因太息曰。
一人發(fā)真歸源。
十方世界悉同消殞。
以為一時表法之詮。
安知實有此等境界。
至于清凈本然云何忽生山河大地。
不是其人。
大難承當。
繇是師資契合。
住后每瞋。
學者滯于奇妙言句。
獨以毒棒。
出沒江湖。
著其聲。
嘗易服過武林。
訪圓覺講主。
值其升堂。
勾引經文。
反覆浩浩。
仁從傍失笑。
講主下座。
請仁曰。
上座高隱何處。
仁曰。
長行粥飯僧。
安有定處。
曰。
適來上座致笑。
非我說與經有違乎。
仁曰。
違雖未違。
合則未合。
曰。
上座能明此義否。
仁曰。
明則不明。
背卻不背。
講主即請仁升座剖判。
仁即躡履而登。
舉經中道。
居一切時。
不起妄念。
于諸妄心。
亦不息滅。
住妄想境。
不加了知。
于無了知。
不辨真實。
以手空指曰。
會么。
庭前栽萵苣。
萵苣生火箸。
火箸生蓮花。
蓮花結木瓜。
木瓜才劈破。
撒出白油麻。
參。
講主徹見圓覺宗旨。
不從人得。
即散席南行。
仁為人。
不務名。
不苛察。
輪蹄輳集。
罕見其面。
衲子至。
不時進謁。
然機要險絕。
旦過堂無宿客。
淳熙甲午。
召入內廷。
上問曰。
朕嘗披法典。
襄州龐蘊奇士也。
問馬祖。
不與萬法為侶。
是甚么人。
祖云。
待汝一口吸盡西江水。
即向汝道。
于言下領會。
爾師圓悟頌云。
一口吸盡西江。
栗棘??殺老龐。
當陽若也吞得。
管取海內無雙。
禪師可中更出手眼。
剖朕夙衷。
仁對曰。
秤錘搦出油。
閒言長語休。
腰纏十萬貫。
騎鶴上楊州。
上大悅。
癸亥丹書復至。
仁集眾說法畢。
即法座而逝。
贊曰。
寶覺云。
一塵飛而翳天。
一芥墮而覆地。
安樂處切忌許多骨董。
直須死卻無量劫偷心乃可耳。
蓋仁公以經論鳴世。
偷心正熾。
及遇本色作家。
一擊而絕骨董。
即家珍也。
忌云乎哉。
但其前后垂機。
所謂浪子憐鄉(xiāng)客。
杯翁愛醉人者。
非也。

人物簡介

補續(xù)高僧傳·習禪篇
智度。號白云。處之麗水吳氏子。年十五。慨然有出塵志。父母峻拒之。師不火食者累日。若將滅性焉。父母無奈何。使歸禪智寺。禮空中假公。剃發(fā)具戒。即寺側楞伽庵。深習禪定。每趺坐。達旦不寐。如是者數年。已而嘆曰。六合之大如此。頹然滯一室可乎。遂出游七閩。遍歷諸山。無有契其意者。旋浙。見靈石芝公于凈慈。又登天目。參斷崖義公。談鋒铦利。人莫之敢攖。時無見睹公。說法天臺華頂峰。大振圓悟之道。師往拜之。一見刳心焉。服勤數載。盡揭底蘊。無見囑之曰。昔南岳。十五出家。受大鑒記莂。后得馬祖。授之以心法。針芥相投。豈在多言耶。勿掉三寸舌誑人。須真正見解。著于行履。方為報佛之深恩耳。師佩伏之弗敢忘。又走長沙。見無方普公。走云居。見小隱大公。皆無異辭。既而旋福林。與毒種曇。成山欽二公?;ハ嗖邉睢H缈质е?。后從御史中丞章公溢之請。出世龍泉之普慈。眾至八百人。移茅山。遷武峰。從者恒如初。國初吳元年。隱禪智之岑樓。洪武己酉。詔起天下名僧。敷宣大法。師與焉。初力辭。戍將強起之。適師至。而會事解嚴。遂還杭。杭人奉師居虎跑。又入華頂。未幾示微疾。浩然有歸志。四眾堅留之。師曰。葉落歸根。吾所愿也。遂回福林。五日忽沐浴易衣。索筆書偈云。無世可辭。有眾可別。太虛空中。何必釘橛。擲筆而逝。壽六十七。臘五十二。阇維。得五色舍利。塔于院之西。師靜謐寡言。機用莫測。臨眾無切督之威。嚴厲之色。唯以實相示人。所至之處。人皆欽慕。如見古德。或持香花供養(yǎng)?;蚶L像事之。不可以數計。見客無懈容。無蔓辭。有問則言。無則終日澄坐。所作偈語。不許人錄。故今無傳者。
南宋元明禪林僧寶傳·卷十二
禪師。
名智度。
號白云。
處州麗水吳氏子也。
初住普慈。
終于福林。
度居福林時。
以無見睹公藤杖手卷囑累古拙俊。
是為斷橋一脈。
有克肖之者也。
蓋睹公。
法繼方山寶。
寶嗣斷橋倫。
故度望斷橋。
為四葉之祖焉。
度為人沉默而曠達。
初受業(yè)于郡之白云空中假禪師。
假。
陰察度根器。
使行卑劣行以挫之。
每呼度名。
度每應諾。
假曰。
將謂將謂。
度不領。
乃使度南詢曰。
善財。
是菩薩中行腳樣子也。
趙州。
是祖師中行腳樣子也。
龐蘊。
是居士中行腳樣子也。
今人行腳。
不效此三老。
則枉費芒鞋。
徒自困耳。
度即遍參南北禪席。
已而歸省。
假公喜曰。
你來也。
吾事畢矣。
一日說偈曰。
地水火風先佛記。
掘地深埋第一義。
一免檀那幾片柴。
二免人言無舍利。
乃端坐蛻去。
度掩面哭曰。
蒼天蒼天。
或曰。
君哭遲矣。
度乃大笑。
遂廬于塔。
日取楞嚴圓覺研究。
悉能貫之。
然于日用之際。
又不能得大自在。
嘆曰。
參禪不求大徹癡禪也。
吾師豈虛語哉。
但恨游方時。
未抵天臺參無見睹。
當是時。
睹公稱為宗門繡虎。
居華頂。
禪流憚之。
度即趨華頂謁睹。
以西來密意扣之。
睹掀眉視曰。
得娑羅峰點頭。
向汝道。
度以手搖曳。
睹便喝。
度悟旨曰。
娑羅峰頂。
白浪滔天。
花開芒種后。
葉落立秋前。
睹曰。
我家無殘羹餿飯。
曰即今亦不少。
睹欣而肯之曰。
我四十年住此山。
一老道者耳。
別無甚奇特。
惟先師未了公案。
今以責汝。
汝善保任。
睹便趨寂。
度住后。
以為先師遺囑在躬。
因時接物。
隨機開導。
聲重湖江。
與夢堂愚庵諸老齊名。
明洪武二年。
有詔赴京。
即疏辭還。
門下有以不耐事諫者。
度怒責曰。
汝不聞古德有言乎。
縱饒弄到帝王家。
也是一場乾打閧。
將來法門。
濫竿竊符之弊。
必汝輩也。
未幾。
遷化于福林。
有遺偈曰。
無世可辭。
有眾可別。
太虛空中。
何必釘橛。
火浴收五色舍利。
大如菽。
塔于寺西。
度隨所說法偈頌。
弗許記錄。
禪者竊書其語。
度乃瞋逐。
曰。
奴流敢裨販吾語。
作口頭人事以衒叢林耶。
復有老宿。
以未見度語句為恨。
潛探眾中。
值度入室。
徵判險要。
如揭貫花。
老宿大喜曰。
不意斷橋猶在。
贊曰。
睹公居山四十載。
耽耽坐視。
非白云解其項下之鈴。
幾鈍置耳。
白云行道。
垂手低眉。
蓋亦蒼頡造書契。
而代結繩者耶。
及暮年。
仍襲睹公之風。
翛然高枕。
瞋責子弟有竊符濫竽之弊。
又何異延恩安之笑法云秀也。
語云。
百花叢里過。
一葉不沾身。
其白云乎。
新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之八
釋智度,字白云,姓吳氏,麗水人也。父德大,母葉氏,具有善愿。度生而靈穎,迥異凡近。年十五,灑然有出塵之趣,欲就浮屠學。父母方珍愛,峻辭拒之,因不火食者累日,若將滅性,父母知不可奪,使歸禪智寺,禮空中假薙發(fā),受具戒,習禪定。于楞伽庵,每趺坐達旦,如是者數年。已而嘆曰:“六合之大,如此頹然滯一室可乎?”遂出游七閩,遍歷諸山,無有契其意著。復還郡之白云山,因澄禪師道場遺址,筑福林院,為憩息之所。日取《楞嚴》、《圓覺》二經鈔疏讀之。既熟,不假師授,章旨自通。久居此山,遂以為號。已而復嘆曰:“拘泥文字,如油入麥粉,了無出期,德山所謂‘窮諸玄義,若一豪置于大虛’者,信不誣也?!蹦巳ブ鲇握愫又?,見靈石芝于凈慈。未幾,又上天目山,參斷崖義,譚鋒铦利,莫之敢攖。時無見睹說法天臺華頂峰,大振圓悟之道。更踰濤江叩之,曰:“西來密意何如?”無見曰:“待娑羅峰點頭,乃與汝言。”度儗答,無見遽喝,度曰:“娑羅峰頂,白浪滔天,花開芒種后,葉落立秋前?!睙o見頷之,服勤數載,乃翩然辭還。無見囑之曰:“昔南岳十五歲出家,受大鑒記莂,后得馬祖授之以心法,針芥相投,豈在多言?勿掉三寸舌誑人,須真正見解,著于行履,方為報佛深恩?!倍扰宸?,弗敢忘。然既有所證入,儼然如白云在天,卷舒無礙。又走長沙見無方普,入云居見小隱大,當機問答,無異華頂。元至正甲申,縣令長徇緇素之請,迎還福林,與毒種曇、成山欽,互相策勵,如恐失之。甲午,復隱楞迦庵。壬寅,王府參軍胡公深安復請至福林。甲辰,御史中丞章公溢招致龍泉之普慈,徒侶景從,云輸川委,至八千馀指,而檀施日集,食用無缺。乙巳,移茅山。丙午,遷武峰。元季亂擾,復隱岑樓。明室龍興,首崇正教。洪武己酉,始建法會于蔣山,有詔起天下名僧,敷宣大法,而度與焉。初猶力辭,戍將疆起之。度曰:“心境雙忘,隨緣去住,復何拘礙?!彼煨校瑢⒅炼鴷?,乃還杭。杭人奉居虎跑,歷夏及秋,便趨華頂。明年春二月,示微疾,浩然有歸志,四眾堅留之。度曰:“落葉歸根,吾所愿也?!彼煨A郑迦?,忽沐浴易衣,索筆書偈曰:“無世可辭,有眾可別。大虛空中,何必釘撅。”擲筆而逝。時洪武庚戌三月一日也,壽六十七,臘五十二。阇維之夕,送者千馀人,火馀得五色舍利及齒牙數珠。弟子仁哲瘞骨院西,善女子唐凈德為建塔其上。度靜謐寡言,機用莫測,臨眾無切督之威,嚴厲之色,唯以實相示人。所至人皆欽慕,如見古德,或持香華供養(yǎng),或繪像事之,不可數計。蓋信心為一切功德之母,茍能信,奚道之不造,法之不明。自圓悟八傳,至于無見,究其所得所證,何莫不由于此。度自幼齡,即能信道,決可脫離死生,一息不少怠,所以卒能徹究心源,縱橫自在。平昔教人,隨機開導,無懈容,無蔓辭,有問則言,否則終日澄坐而已。金華宋濂為之銘曰:“華頂之峰,有道所居。隨時演法,大音鏗如。當機一喝,見者驚愕。言出霆奔,無蟄不作。振錫而歸,我亦何心。舉首睇之,白云在岑。乘運而游,或出或處。落葉歸根,古今一軌。塵緣既盡,翛然而化。擲筆坐蛻,如人赴家。世相有滅,其性常在。誰謂師亡,青山不改。”