人物簡(jiǎn)介
釋遇安（九二四～九九五），福州（今屬福建）人。住溫州瑞鹿寺。青原下十世，天臺(tái)韶國(guó)師法嗣。太宗至道元年卒，年七十二。事見《景德傳燈錄》卷二六、《新續(xù)高僧傳》卷三。今錄詩(shī)二首。補(bǔ)續(xù)高僧傳·讀誦篇
前是。有破句讀楞嚴(yán)得悟。曰遇安者。福州人。居瑞鹿上方。道德著聞。頗為一方宗仰。其死生之際。脫然自在。與師若出一手。一日將示滅。喚弟子蘊(yùn)仁侍立。停棺于側(cè)。說(shuō)偈曰。不是嶺頭攜得去。豈從雞足付將來(lái)。逐自入棺。安詳整頓。命蘊(yùn)仁闔釘。經(jīng)三日。門人起棺。見師右脅而臥。眾哀慟。師遂起。如夢(mèng)醒狀。命撾鼓。升堂說(shuō)法。訶責(zé)垂戒曰。此度更起吾棺。非吾徒也。言訖復(fù)入棺而化。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋遇安者，閩之福州人也，其姓字不詳。初出家時(shí)習(xí)天臺(tái)教。一日讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》，至“知見立知，即無(wú)明本。知見無(wú)見，斯即涅槃”，忽焉有省，謂此當(dāng)以“知見立”讀，“知即無(wú)明本”為句，“知見無(wú)”讀，“見斯即涅槃”為句。蓋以知見為入道之始，知見無(wú)為證果之終。理想圓通，超然無(wú)礙，時(shí)稱之安楞嚴(yán)，謂于此經(jīng)別有悟處也。已而往天臺(tái)禮韶國(guó)師，韶便叩曰：“聞公常課《首楞嚴(yán)經(jīng)》，是否？”安曰：“是。”韶曰：“是則是，是則非是，更須體究始得。”安曰：“道是假名，佛亦妄立，十二部教亦是接物利生，一切是妄，何以為真？”韶云：“唯有妄故，將真對(duì)妄，推窮妄性本空，真亦何有？故知妄真總是虛名，二字對(duì)治都無(wú)實(shí)體，窮其根本，一切皆空。”安曰：“既言一切是妄，妄亦同真，真妄無(wú)殊，復(fù)是何物？”韶云：“若言何物，亦是虛妄，無(wú)相亦無(wú)，語(yǔ)言道斷。”安于言下大悟，乃呈偈曰：“推真真無(wú)物，窮妄妄無(wú)形。反觀真與妄，真妄亦虛名。”遂獲印可，后住錫仙巖，任卓庵于大羅之垠坑，所謂白云庵也。相傳安居此山，每騎虎出入，至溪畔且屬之曰：“女且隱伏，以俟我歸。”或餉之以食，跨而登山，由是風(fēng)聞四方，從者如歸。嘗有仙子三人，同來(lái)訪安曰：“聞師宣揚(yáng)正法眼藏，度脫迷流，遠(yuǎn)來(lái)造請(qǐng)，愿示津梁。”安云：“有道不離寸步，便到家鄉(xiāng)，早已涉程途了也。”仙子三人，從茲領(lǐng)悟，欣然禮謝，退于巖際，牽臂入潭，隱而不見。宋至道元年春，將示疾，呼嗣法蘊(yùn)仁示之偈曰：“不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來(lái)。自古圣賢皆若此，非吾今日為君栽。”付已，沐浴更衣，令舁棺至室，良久自入棺。三日，門人啟棺視之，見安右脅吉祥而臥，四眾哀慟，安乃再起，訶責(zé)垂誡，且云：“夢(mèng)幻俱空，空所何有？此度更啟吾棺者，非吾弟子。”言訖，入棺長(zhǎng)往。安生于后唐莊宗甲申八月十三日，寂于宋至道元年乙未三月三日，世壽七十有二云。
