人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 唐僧。中印度人。梵名地婆訶羅。高宗時(shí)來(lái)華。儀鳳四年表請(qǐng)翻度。至武周垂拱末，譯《大乘顯識(shí)經(jīng)》、《大乘五蘊(yùn)論》等。年七十五卒于翻經(jīng)小房。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
地婆訶羅。華言日照。中印土人也。持律精進(jìn)。尤善祝術(shù)。高宗時(shí)來(lái)游中國(guó)。儀鳳四年五月。疏請(qǐng)翻傳所赍經(jīng)夾。天后末。于兩京東西太原寺。及西京廣福寺出大乘顯識(shí)經(jīng)。大乘五蘊(yùn)論等。凡一十八部。沙門戰(zhàn)陀般若提婆譯語(yǔ)?；壑亲C梵語(yǔ)。道成薄塵。嘉尚。圓測(cè)。靈辨。明恂。懷度。證義。思玄。復(fù)禮。綴文筆受。天后親序其端。后終于翻經(jīng)之室。享年七十五。塔于洛陽(yáng)龍門之香山。宋高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇第一之二
釋地婆訶羅。華言日照。中印度人也。洞明八藏博曉五明。戒行高奇學(xué)業(yè)勤悴。而咒術(shù)尤工。以天皇時(shí)來(lái)游此國(guó)。儀鳳四年五月表請(qǐng)翻度所赍經(jīng)夾。仍準(zhǔn)玄奘例。于一大寺別院安置。并大德三五人同譯。至天后垂拱末。于兩京東西太原寺(西太原寺后改西崇福寺。東太原寺后改大福先寺)及西京廣福寺。譯大乘顯識(shí)經(jīng)大乘五蘊(yùn)論等凡一十八部。沙門戰(zhàn)陀般若提婆譯語(yǔ)。沙門慧智證梵語(yǔ)。敕諸名德助其法化。沙門道成薄塵嘉尚圓測(cè)靈辯明恂懷度證義。沙門思玄復(fù)禮綴文筆受。天后親敷睿藻制序冠首焉。照嘗與覺(jué)護(hù)同翻佛頂。深體唐言善傳佛意。每進(jìn)新經(jīng)錫賚豐厚。后終于翻經(jīng)小房。享年七十五。天后敕葬于洛陽(yáng)龍門香山。塔見(jiàn)存焉。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：644—716 【介紹】： 唐僧。伊闕人，俗姓李。住嵩岳閑居寺。后通悟少林寺禪宗，遂卜廬于岳中龐塢。相傳有山神來(lái)與圭辯論，受戒而去。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
伊關(guān)李氏子也。氣稟英特。體貌幽雅。永淳二年。遂登具。隸業(yè)閑居寺。即習(xí)毗尼。又寤禪旨于慧安禪師室中。于是結(jié)廬嵩岳之龐塢以隱焉。景龍二年。有擁部曲。列儀仗。峨冠褲褶而謁者。圭意其非常。即謂之曰。善來(lái)仁者。胡為而至。曰師寧識(shí)我耶。圭曰吾觀佛與眾生等。豈獨(dú)于汝而起分別哉。曰我此岳之神也。職能利害生殺于人。師安得等視我乎。圭曰吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝者則能壞。吾。吾本無(wú)生。汝焉能壞。神遽稽首再拜曰。師智辯廣大。非我所及也。愿授五戒。度今出世。圭曰。汝既乞戒。即既戒矣。戒外無(wú)戒。又何戒焉。曰此理也。事則未然。必得師戒。而身為門弟子乃可耳。圭因?yàn)閺堊?。正幾秉爐曰。付汝五戒。如能持者。當(dāng)答曰能。如不能者。當(dāng)答不能。繼而唱曰。汝能不淫乎。曰既娶矣。圭曰。非謂此也。謂能無(wú)羅欲也。曰能。曰汝能不盜乎。曰資用無(wú)乏。奚庸取。圭曰。非謂此也。謂能以善惡致禍福。而不以祭祀否也。曰能曰汝能不殺乎。曰實(shí)司其柄。圭曰。非謂此也。謂能無(wú)濫誤混疑也。曰能。曰汝能不妄語(yǔ)乎。曰我本正直。安肯妄語(yǔ)圭曰。非謂此也。謂能不失先后。而合于天心也。曰能。曰汝能不飲酒乎。曰世以為禮。奈何。圭曰。非謂此也。謂能不以醉酗敗德也。曰能。圭曰。已上是如來(lái)所制妙戒。能以有心守護(hù)。而無(wú)心拘執(zhí)。有心遮持。而無(wú)心開犯。則先天地生不為壽。后天地死不為老。終日變化不為動(dòng)。畢竟寂嘿不為靜。故娶妻非淫也。饗祭祀非取也。操政柄非殺也。當(dāng)于先后。非妄語(yǔ)也。醉于仁義。非酒也。此固有心者也。若其無(wú)心。則羅欲不為淫。以饗而福惡。不饗而禍善。不為盜。誤混疑不為殺。先后違天。不為妄語(yǔ)。醉酗不為酒。蓋無(wú)心則無(wú)戒。無(wú)戒則無(wú)佛。無(wú)佛則無(wú)眾生。無(wú)汝亦無(wú)我。無(wú)我無(wú)汝。孰為能戒。孰為所戒哉。曰我神通亞佛。師以為何如。圭曰。如我解。佛亦無(wú)神通。而況汝乎。神悚然驚曰。愿見(jiàn)教。圭曰。佛能空一切相。成萬(wàn)法智。而不能即滅定業(yè)。佛能知群有性。窮億劫事。而不能化道無(wú)緣。佛能度無(wú)量有情。不能盡眾生界。汝能戾上帝。東天行而西七曜乎。則吾知其不能也。汝能奪地祇。融五岳而結(jié)四海乎。則吾又知其不能也。且謂神通。而有所不能。則雖謂之無(wú)神通可也。曰我誠(chéng)淺昧。未聞空義。今既得戒于師。請(qǐng)效所能。以報(bào)慈德。圭固辭。不可。因曰。東巖寺之面勢(shì)而莽然無(wú)樹。北岫有之。而非屏蔽也。汝無(wú)撓物。聊為吾移北樹于東嶺。斯已矣。曰諾。必夜風(fēng)震。慎無(wú)恐也。遂辭去。圭目送之。但見(jiàn)空中幢蓋飛翻。戈戟森聳。環(huán)佩之聲。搖曳碧靄。紅霞之上。杳渺而沒(méi)焉。是夕三鼓。飆電雨雹果驟。棟宇欲摧壓。且視之。則東巖松栝。行列如久植。而北嶺則無(wú)復(fù)舊矣。圭禁其徒勿外言。言則不信者。且以我為妖也。開元四年。丙辰示寂。春秋七十三。宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二
釋元圭。姓李氏。伊闕人也。稟氣英奇寬裕閑雅。既緣宿習(xí)乃誓出家。于永淳二年遂登滿足。乃隸名閑居寺以習(xí)毗尼。雖勤無(wú)懈執(zhí)律唯堅(jiān)。后悟少林寺禪宗。大通心要深入玄微。遂卜廬于岳中龐塢。謂其徒仁素曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必塔吾骸于此。圭安于巖阿。時(shí)有峨冠褲褶。部曲繁多輕步舒徐稱謁大師。圭睹其貌偉精爽不倫。謂之曰。善來(lái)仁者。胡謂而至。曰師寧識(shí)我邪。圭曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之。豈分別識(shí)也。對(duì)曰。我此岳神也。吾能利害生死于人。師安得一目我哉。圭曰。汝能生死于人。吾本不生汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。茍能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能。如是又焉能生死吾邪。岳神稽首再拜曰。我亦聰明正直于馀神。豈能知師有廣大之智辯乎。愿授之正戒。令我度世助其威福。圭曰。神既乞戒即既戒也。所以者何。戒外無(wú)戒。又何戒哉。神曰。此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身為門弟子。圭辭不獲。即為張座焚香秉爐正機(jī)曰。付汝五戒汝能奉持即向曰能。不能即曰否。神曰。洗耳傾聽(tīng)虛心納教。圭曰。汝能不淫乎。神曰。亦娶也。曰非謂此也。謂無(wú)羅欲也。神曰能。曰汝能不盜乎。神曰何乏我也焉有盜取哉。曰非謂此也。謂饗而福淫不供而禍善也。神曰能。曰汝能不殺乎。神曰。政柄在躬焉曰不殺曰。非謂此也。謂有濫誤混疑也。神曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我本正直焉能有妄曰非謂此也。謂先后不合天心也。神曰能。曰汝能不遭酒敗乎。神曰。力能。圭曰如上是為佛戒也。又言。以有心奉持而無(wú)心拘執(zhí)。以有心為物而無(wú)心想身。能如是則先天地生不為精。后天地死不為老。終日變化而不為動(dòng)。畢盡寂默而不為休悟。此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權(quán)也。雖作非故也。雖醉非惛也。若能無(wú)心于萬(wàn)物。則羅欲不為淫。福淫禍善不為盜。濫誤混疑不為殺。先后違天不為妄。惛荒顛倒不為醉。是謂無(wú)心也。無(wú)心則無(wú)戒。無(wú)戒則無(wú)心無(wú)佛無(wú)眾生。無(wú)汝及無(wú)我。無(wú)我無(wú)汝。孰能戒哉。神曰我神通亞佛。圭曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七能三不能。神悚然避席。啟跪頗恭曰?？傻寐労?。曰汝能?上帝東天行而西七曜乎。曰不能。又曰。汝能奪地祇融五岳而結(jié)四海乎。曰不能。圭曰。是為五不能也。又曰。佛能空一切相成萬(wàn)法智。而不能即滅定業(yè)。佛能知群有性窮億劫事。而不能化導(dǎo)無(wú)緣。佛能度無(wú)量有情。而不能盡眾生界。是為三不能也。定業(yè)亦不牢久。無(wú)緣亦謂一期。眾生界本無(wú)增減。亙無(wú)一人能主有法有法無(wú)主。是謂無(wú)法。無(wú)法無(wú)主是謂無(wú)心。如我解佛亦無(wú)神通也。但能以無(wú)心通達(dá)一切法耳。作用冥現(xiàn)有情前也。若有心有作。作用必不普周焉。岳神曰。我誠(chéng)淺昧未聞空義。愿師授我戒。我當(dāng)奉行。更何業(yè)因可拘塵界。我愿報(bào)慈德效我所能。圭曰。吾觀身無(wú)物。觀無(wú)常法窟塊然。更有何欲。神曰。師必命我為世間事。展我少小神功。使已發(fā)心初發(fā)心未發(fā)心不信心必信心五等人目我神蹤知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。圭曰。無(wú)為是無(wú)為是。神曰。佛亦使神護(hù)法。師寧隳叛佛邪。隨意垂誨。圭不得已而言曰。東巖寺之障也莽然無(wú)樹。北岫有之而背非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎。神曰。已聞命矣。又陳曰。我必昏夜風(fēng)雷擺搖震運(yùn)。愿師無(wú)駭。即鄭重作禮辭去。圭門送。而且觀之見(jiàn)儀衛(wèi)逶迤如王者之行仗。又復(fù)碧靄紅霞紫嵐皓氣間錯(cuò)四散。幢蓋環(huán)佩戈戟森森凌高??空杳渺隱沒(méi)焉。其夕果有暴風(fēng)吼雷奔云霆電。隆棟壯宇岌礘將圮。定僧瞻動(dòng)宿鳥聲狂?；ハ嗲每奈锊话菜?。乃謂眾僧曰。無(wú)怖無(wú)怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺。森然行植焉。而圭謂其徒曰。吾歿后無(wú)令外知。若為口實(shí)人將妖我也。以開元四年丙辰歲。囑累門人若委蛻焉。春秋七十三。遂營(yíng)塔于岳之東嶺。影堂存于本院后。十二年告成?？h尉許籌追圭之德為記焉。高僧摘要·道高僧摘要卷一
姓李。伊關(guān)人也。稟氣英奇。寬裕閑雅。乃誓出家。于永淳二年。遂登滿足。乃隸名閑居寺。以習(xí)毗尼。執(zhí)律唯堅(jiān)。后悟少林寺禪宗。大通心要。遂卜廬于岳中龐塢。時(shí)有峨冠褲褶。部曲繁多。輕步舒徐。稱謁大師。圭睹其貌偉。精爽不倫。謂之曰。善來(lái)仁者。胡為而至。曰師寧識(shí)我邪。圭曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之。豈分別識(shí)也。對(duì)曰。我此岳神也。吾能利害生死于人。師安得一目我哉。圭曰。汝能生死于人。吾本不生。汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。茍能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。岳神稽首再拜。愿授正戒。圭曰。神既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外無(wú)戒。又何戒哉。神曰。此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身為門弟子。圭曰。付汝五戒。汝能奉持。即曰能。不能即曰否。神曰洗耳傾聽(tīng)。圭曰。汝能不淫乎。神曰。亦娶也。曰非謂此也。謂無(wú)羅欲也。神曰能。曰汝能不盜乎。神曰。何乏我也。焉有盜取哉。曰非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。神曰能。曰汝能不殺乎。神曰。政柄在躬。焉曰不殺。曰非謂此也。謂有濫誤混疑也。神曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我本正直。焉得有妄。曰非此謂也。謂先后不合天心也。神曰能。曰汝能不遭酒敗乎。神曰力能。圭曰。如上是為佛戒也。又言以有心奉持。而無(wú)心拘執(zhí)。以有心為物。而無(wú)心想身。能如是。則先天地生不為精。后天地死不為老。終日變化而不為動(dòng)。畢盡寂默。而不為休悟。此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權(quán)也。雖作非故也。雖醉非憫也。若能無(wú)心于萬(wàn)物。則羅欲不為淫。福淫禍善不為盜。濫誤混疑不為殺。先后違天不為妄。惛荒顛倒不為醉。是謂無(wú)心也。無(wú)心則無(wú)戒。無(wú)戒則無(wú)心。無(wú)佛無(wú)眾生。無(wú)汝及無(wú)我。無(wú)我無(wú)汝。孰能戒哉。神曰。我誠(chéng)淺昧。未聞空義。愿師授我戒。我當(dāng)奉行。更何業(yè)因可拘塵界。我愿報(bào)慈德。勉我所能。圭曰。吾觀身無(wú)物。更有何欲。神曰。師必命我。圭曰無(wú)為是。無(wú)為是。神曰。佛亦使神護(hù)法師叛佛邪。隨意垂誨。圭不得已言曰東巖。寺之障也。莽然無(wú)樹。北岫有之。而背非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎。神曰。聞命矣。昏夜風(fēng)雷。擺搖震運(yùn)。愿師無(wú)駭。即作禮辭去。其夕果有暴風(fēng)吼雷。奔云霆電。隆棟壯宇。岌礘將圮。物不安所。乃謂眾僧曰。無(wú)怖無(wú)怖。神與我契矣詰旦和霽。則北巖松栝。盡移東嶺森然行植焉。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：691—746 【介紹】： 唐僧。綿州巴西人，俗姓劉。少出家，登戒尋師，不下千里。年四十，精毗尼，兼講《涅槃》。晚歲問(wèn)法于普寂，領(lǐng)悟宗風(fēng)。后至長(zhǎng)安，敷傳禪法，住大安國(guó)寺楞伽院。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
宋高僧傳·卷第九 習(xí)禪篇第三之二姓鎦氏。巴西之綿人。年逮志學(xué)。乃遂出家。既登戒品。仍習(xí)毗尼。光陰變遷。齒涉不惑。晚歲惟闡涅槃。且領(lǐng)寤宗指于大照禪師。日引月將。于長(zhǎng)安安國(guó)寺敷演上乘。杖錫而來(lái)。不滅千計(jì)。天寶五載。四月十四日。卒于寺之石棱伽經(jīng)院。壽五十六。臘三十六。越三七日阇毗。是年十月十日。塔馀盡于龍首岡。右則佛陀波利藏舍利之所。左則帝女媧之墳。內(nèi)侍上柱國(guó)天水趙思侃立碑。釋子善運(yùn)撰文。門人朗智道珣如一。追慕其德。奉香火至今。
釋靈著。姓劉氏。綿州巴西人也。年殆志學(xué)方遂出家。登戒尋師不下千里。年四十精毗尼道兼講涅槃。一律一經(jīng)勤于付授。晚歲請(qǐng)問(wèn)大照禪師。領(lǐng)悟宗風(fēng)守志彌篤。后詣長(zhǎng)安誕敷禪法。慕道求師者不減千計(jì)。若魚龍之會(huì)淵澤也以天寶五載四月十日申時(shí)示滅于安國(guó)寺石楞伽經(jīng)院。享壽五十六。僧夏三十六。將終寺中亟多變怪。蓋法門梁棟之頹撓也。著加趺而坐怡然而化。三七日后茶毗起塔于龍首岡。鄰佛陀波利藏舍利之所帝女媧之墳右。以其年十月十日遷入塔焉。弟子朗智道珣如一。追慕師德香火不絕。內(nèi)侍上柱國(guó)天水趙思侃。命釋子善運(yùn)撰碑于塔所焉。有錢塘靈智寺釋法玩。俗姓馮。本長(zhǎng)樂(lè)人也。隨祖宦于江東。遂為錢塘人也。父子通字元達(dá)。世襲冠裳傳其素業(yè)。然精覈百氏之馀。執(zhí)志慕凈名之應(yīng)質(zhì)。談?wù)摱嗾俣U林之士于家。別室供禮愿生令嗣。彌久玩誕于家。岐嶷之性天發(fā)端謹(jǐn)。才勝衣也啟父求出俗。固不阻留。披剃登具。探賾三乘如指掌焉。而性終耿介。于此寺之深塢。實(shí)淅江之陽(yáng)也。別構(gòu)蘭若去伽藍(lán)夐遠(yuǎn)。終日安禪。時(shí)同志者造門請(qǐng)益。玩隨事指南多有所證。以天寶二載十二月十三日天之將曉。告侍者端坐奄?gòu)哪嘣弧?div id="1unsok6" class='inline' id='people_18113_2_49_comment'>春秋六十五。僧臘減二十年。于時(shí)山鳥哀鳴云霧濛慘。遠(yuǎn)近檀越悲泣者如堵。以其月十九日遷殯于寺側(cè)山原。有弟子俞法界及子懷福猶子希秀等。舊所歸心。結(jié)塔營(yíng)事皆出其家。塔因會(huì)昌中所毀。今存阯焉。碑石漫沒(méi)。吁哉。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：?—777 【介紹】： 唐僧。蜀地人。姓氏籍貫不詳。依承遠(yuǎn)修凈土。代宗大歷年間棲止衡州云峰寺，大弘凈土，開五會(huì)念佛之說(shuō)，五日為一會(huì)。代宗尊為國(guó)師，世稱“五會(huì)法師”。后世尊為凈土四祖。有《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》等。唐詩(shī)大辭典 修訂本
南梁(今陜西漢中)人。凈土宗僧人。代宗大歷二年(767)住衡山云峰寺，五年至五臺(tái)山佛光寺，專修念佛法門，以求往生凈土。后建竹林寺居之。與詩(shī)僧清江為友?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷二一有傳?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)3首。光緒《洋縣志》卷七另存詩(shī)2首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四不知何許人。大歷二年。依止衡岳云峰寺。修習(xí)罔怠。嘗于僧堂晨粥。睹缽內(nèi)五彩云氣驟起。而山寺影現(xiàn)其中。去寺東北五十里。有山。山下有澗。北去澗有石門。入石門。行可五里。有寺金榜。署云大圣竹林寺。當(dāng)是時(shí)。目了而心疑之。蓋以平生所未嘗造也。他日又現(xiàn)臺(tái)山諸寺于午缽云氣中。其樓觀池榭。皆眾寶嚴(yán)飾。而無(wú)山林穢惡諸物。并現(xiàn)十方佛國(guó)清凈可愛(ài)。食畢乃滅。于是照問(wèn)嘉延曇暉二師之嘗游五臺(tái)者。其言與所見(jiàn)尤合。四年遂起五會(huì)念佛道場(chǎng)于衡州湖東寺。六月二日。祥云彌覆一寺。云中樓閣影現(xiàn)。且有梵相數(shù)僧。身長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。阿彌陀佛。文殊普賢。一萬(wàn)菩薩。其身高大咸在。自未至酉方滅。州人見(jiàn)者率感泣作禮。及晚照于道場(chǎng)外。遇一老人謂之曰。師先發(fā)愿往金色世界。奉覲大圣。今可去矣。照答曰。時(shí)危路險(xiǎn)未可也。老人曰。但亟去無(wú)憚也。忽不見(jiàn)。八月十三日。結(jié)同志發(fā)衡岳。五年四月五日。抵五臺(tái)。已遙見(jiàn)白光數(shù)道于佛光寺之南矣。明日詣寺攬其境。則悉無(wú)異昔日缽中所現(xiàn)者。夜四鼓。又一光自北山來(lái)。正觸照身。照即入堂問(wèn)眾。眾曰此大圣不思議光。常以感悟有緣者耳。照因具威儀。尋光由寺東北。行十五里。果得山澗石門等。而善財(cái)難陀二青衣年八九歲。立石門外。若預(yù)候照者。引照入門。向北行五里。過(guò)金門樓。入門則大圣竹林寺也。地純黃金。流渠華甫方二十里。兩廡周遭。一百二十院。比之缽中所睹者。差分明耳。而講堂之中。獅子座上。文殊處西。普賢處東。大菩薩眾。左右圍繞。說(shuō)法之音歷歷可聽(tīng)。照前作禮。問(wèn)言。末劫凡夫。智淺障深。法海淵洪。雖欲修行。罔得其要。惟愿大圣指陳。使知所在。文殊報(bào)曰。諸修行門。無(wú)過(guò)念佛。福慧二嚴(yán)。舉無(wú)遺者。我于過(guò)去劫中。以念佛故。今獲一切種智。是以一切諸波羅蜜。乃至諸佛。從念佛生。汝當(dāng)勤念。無(wú)令休息。照又問(wèn)其念云何。曰此世界西。有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)系念。令無(wú)間斷。命終之后。決定往生。說(shuō)是語(yǔ)已。時(shí)二菩薩。舒金色手。為照摩頂而授記言。汝以念佛功德力故。不久獲證無(wú)上正等菩提。若有善男女等。必欲疾成佛道者。但念佛而已。于是二菩薩。各說(shuō)伽陀以發(fā)明之。照則歡喜踴躍。疑網(wǎng)頓除。作禮以謝。合掌住側(cè)。文殊使之巡歷菩薩諸院。遍請(qǐng)教戒。及游七寶果園。其果才熟。大如碗許。取而食之。身意泰然。旋辭菩薩以出。隨青衣至于門外。遂失所在。而徘徊佇眺。倍增悲感。十三日復(fù)偕五十馀僧。于金剛窟。循無(wú)著遺跡。禮二十五佛名。而照獨(dú)見(jiàn)地瑩琉璃。宮殿嚴(yán)凈。文殊普賢萬(wàn)菩薩眾佛陀波利等。坐立儼然。其馀僧則無(wú)所見(jiàn)也。是夜三鼓。又見(jiàn)五鐙于所止華嚴(yán)寺西樓上。照默祝曰。愿分百鐙。尋如其數(shù)。曰愿千鐙亦然。且其比列之整。非世所能擬。乃復(fù)獨(dú)詣金剛窟見(jiàn)大圣。而佛陀波利引入圣寺。語(yǔ)具覺(jué)救傳。十二月照于寺之念。佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。七日之夜方唱佛次。有梵僧造道場(chǎng)。謂照曰。汝盍亦流通所見(jiàn)境界乎。照不應(yīng)。明日申時(shí)。則有梵僧之老者。見(jiàn)曰。靈異之事。宜普示眾生。使發(fā)菩提心可也。照曰。非敢閟也。第恐俗情騰謗耳。其僧曰。大圣之居此山。謗議紛紜。尚莫之止。況汝所見(jiàn)境界耶。然性善性惡均為菩提。而涂毒鼓緣自應(yīng)不謬。六年正月。華嚴(yán)寺僧崇暉明謙等三十馀人。立石記于金剛窟般若院地。當(dāng)是時(shí)忽聞鐘聲雅亮。節(jié)解分明。眾尤驚異。以為照所開示斷不虛矣。后照又建竹林寺一區(qū)以自表顯。十二年九月十三日。照??弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)。沙彌惟英。優(yōu)婆塞張希陵等八人。登東臺(tái)。先睹白光數(shù)四。異云叆叇。云開而紅色。文殊乘青毛獅子。于五色通身光內(nèi)。微雪飄灑。圓光遍映山谷。詳載絳州兵椽王士詹記。
釋法照。不知何許人也。大歷二年棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺之東北五十里已來(lái)有山。山下有澗。澗北有石門。入可五里有寺。金榜題云大圣竹林寺。雖目擊分明而心懷隕穫。他日齋時(shí)還于缽中五色云內(nèi)現(xiàn)其五臺(tái)諸寺。盡是金地?zé)o有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬(wàn)圣眾而處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹?div id="h27hciv" class='inline' id='people_17962_3_19_comment'>還有曾游五臺(tái)山已否。時(shí)有嘉延曇暉二師言曾到。言與缽內(nèi)所見(jiàn)一皆符合。然尚未得臺(tái)山消息。暨四年夏于衡州湖東寺內(nèi)有高樓臺(tái)。九旬起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日未時(shí)。遙見(jiàn)祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見(jiàn)彌陀佛與文殊普賢一萬(wàn)菩薩俱在此會(huì)。其身高大。見(jiàn)之者皆深泣血設(shè)禮。至酉方滅。照其日晚于道場(chǎng)外遇一老人。告照云。師先發(fā)愿往金色世界奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱何可往也。老人言。但亟去。道路固無(wú)留難。言訖不見(jiàn)。照驚入道場(chǎng)重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿約往前。任是火聚冰何終無(wú)退衄。至八月十三日。于南岳與同志數(shù)人惠然肯來(lái)。果無(wú)沮礙。則五年四月五日到五臺(tái)縣遙見(jiàn)佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見(jiàn)略無(wú)差脫。其夜四更見(jiàn)一道光從北山下來(lái)射照。照忙入堂內(nèi)。乃問(wèn)眾云此何祥也。吉兇焉在。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已即具威儀尋光至寺。東北五十里間果有山。山下有澗。澗北有一石門。見(jiàn)二青衣可年八九歲。顏貌端正立于門首。一稱善財(cái)二曰難陀。相見(jiàn)歡喜問(wèn)訊設(shè)禮。引照入門。向北行五里已來(lái)。見(jiàn)一金門樓。漸至門所乃是一寺。寺前有大金榜。題曰大圣竹林寺。一如缽中所見(jiàn)者。方圓可二十里。一百二十院皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹充滿其中。照入寺至講堂中。見(jiàn)文殊在西普賢在東。各據(jù)師子之座。說(shuō)法之音歷歷可聽(tīng)。文殊左右菩薩萬(wàn)馀。普賢亦無(wú)數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮問(wèn)言。末代凡夫去圣時(shí)遙知識(shí)轉(zhuǎn)劣垢障尤深。佛性無(wú)由顯現(xiàn)佛法浩浣。未審修行于何法門最為其要。唯愿大圣斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門無(wú)過(guò)念佛。供養(yǎng)三寶?；垭p修。此之二門最為徑要。所以者何。我于過(guò)去劫中因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王令無(wú)休息。照又問(wèn)。當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念令無(wú)間斷。命終之后決定往生永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已。時(shí)二大圣各舒金手摩照頂為授記別。汝已念佛故不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者無(wú)過(guò)念佛。則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已時(shí)二大圣互說(shuō)伽陀。照聞已歡喜踴躍疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院次第巡禮。授教已次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作禮辭退。還見(jiàn)二青衣送至門外。禮已舉頭遂失所在。倍增悲感乃立石記至今存焉。復(fù)至四月八日。于華嚴(yán)寺西樓下安止。洎十三日照與五十馀僧同往金剛窟。到無(wú)著見(jiàn)大圣處。處心禮三十五佛名。照禮才十遍。忽見(jiàn)其處廣博嚴(yán)凈琉璃宮殿。文殊普賢一萬(wàn)菩薩及佛陀波利。居在一處。照見(jiàn)已惟自慶喜。隨眾歸寺。其夜三更于華嚴(yán)院西樓上。忽見(jiàn)寺東山半有五圣燈。其大方尺馀。照咒言。請(qǐng)分百燈歸一畔。便分如愿。重謂分為千炬。言訖便分千數(shù)。行行相對(duì)遍于山半。又更獨(dú)詣金剛窟所。愿見(jiàn)大圣。三更盡到見(jiàn)梵僧。稱是佛陀波利。引之入圣寺。語(yǔ)在覺(jué)救傳。至十二月初。遂于華嚴(yán)寺華嚴(yán)院入念佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。至于七日初夜正念佛時(shí)。又見(jiàn)一梵僧入乎道場(chǎng)。告云。汝所見(jiàn)臺(tái)山境界何故不說(shuō)。言訖不見(jiàn)。照疑此僧亦擬不說(shuō)。翌日申時(shí)正念誦次又見(jiàn)一梵僧。年可八十。乃言照曰。師所見(jiàn)臺(tái)山靈異。胡不流布普示眾生令使見(jiàn)聞發(fā)菩提心獲大利樂(lè)乎。照曰。實(shí)無(wú)心秘蔽圣道恐生疑謗。故所以不說(shuō)。僧云。大圣文殊見(jiàn)在此山。尚招人謗。況汝所見(jiàn)境界。但使眾生見(jiàn)聞之者發(fā)菩提心作毒鼓緣耳。照聞斯語(yǔ)便隨憶念錄之。時(shí)江東釋慧從。以大歷六年正月內(nèi)。與華嚴(yán)寺崇暉明謙等三十馀人。隨照至金剛窟所。親示般若院立石標(biāo)記。于時(shí)徒眾誠(chéng)心瞻仰。悲喜未已。遂聞鐘聲。其音雅亮節(jié)解分明。眾皆聞之驚異尤甚。驗(yàn)乎所見(jiàn)不虛。故書于屋壁。普使見(jiàn)聞同發(fā)勝心共期佛慧。自后照又依所見(jiàn)化竹林寺題額處建寺一區(qū)。莊嚴(yán)精麗便號(hào)竹林焉。又大歷十二年九月十三日。照與弟子八人于東臺(tái)睹白光數(shù)四。次有異云叆叇。云開見(jiàn)五色通身光。光內(nèi)有圓光紅色文殊乘青毛師子。眾皆明見(jiàn)。乃霏微下雪。及五色圓光遍于山谷。其同見(jiàn)弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)沙彌惟英優(yōu)婆塞張希俊等。照后篤鞏其心修鍊無(wú)曠。不知其終。絳州兵掾王士詹述圣寺記云。
大歷二年。棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中。忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺東北五十里有山。山下有澗。澗北有石門。入五里有寺。金榜題云。大圣竹林寺。雖目擊分明。而心懷隕穫。他日齋時(shí)。還于缽中。五色云內(nèi)?，F(xiàn)其五臺(tái)。諸寺盡是金地。無(wú)有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀。眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬(wàn)圣眾。處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹?。還有曾游五臺(tái)山者否。時(shí)有嘉延。曇暉。二師言曾到。言與缽內(nèi)所見(jiàn)。一皆符合。四年夏。于衡州湖東寺內(nèi)。有高樓臺(tái)九旬。起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日。遙見(jiàn)祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見(jiàn)。彌陀佛。與文殊普賢。一萬(wàn)菩薩。俱在此會(huì)。其身高大。見(jiàn)之者皆泣血設(shè)禮。至酉方滅。日晚照于道場(chǎng)外。遇一老人。告照云。師先發(fā)愿。往金色世界。奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱。何可往也。老人言但亟去。道路固無(wú)留難。言訖不見(jiàn)。照驚入道場(chǎng)。重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿約往。至八月十三日。于南岳同志數(shù)人?；萑磺皝?lái)。果無(wú)沮礙。五年四月五日到五臺(tái)縣。遙見(jiàn)佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見(jiàn)。其夜四更。見(jiàn)一道光。從北山下來(lái)射照。照忙入堂內(nèi)。問(wèn)眾云。有何祥也。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已。即具威儀。尋光至寺東北五十里間。果有山。山下有澗。澗北有一石門。見(jiàn)二青衣。年八九歲。顏貌端正。立于門首。一稱善財(cái)。二曰難陀。相見(jiàn)歡喜。問(wèn)訊設(shè)禮。引照入門。向北行五里已來(lái)。見(jiàn)一金門樓。漸至門所。乃是一寺。寺前有大金榜。題曰。大圣竹林寺。一如缽中所見(jiàn)。方圓二十里。一百二十院。皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹。充滿其中。照入寺。至講堂中。見(jiàn)文殊在西。普賢在東。各據(jù)師子之座。說(shuō)法之音。歷歷可聽(tīng)文殊左右。菩薩萬(wàn)馀。普賢亦無(wú)數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮。問(wèn)言。末代凡夫。去圣時(shí)遙。知識(shí)轉(zhuǎn)劣。垢障尤深。佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚。未審修行。于何法門。最為其要。唯愿大圣。斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門。無(wú)過(guò)念佛。供養(yǎng)三寶。?；垭p修。此之二門。最為徑要。所以者何。我于過(guò)去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜。甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛。請(qǐng)法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王。令無(wú)休息。照又問(wèn)當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力。不可思議。汝當(dāng)繼念。令無(wú)間斷。則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已。時(shí)二大圣?；フf(shuō)伽陀。照聞已。歡喜踴躍。疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院。次第巡禮。授教已。次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟。其大如碗。便取食之。食已。身意泰然。造大圣前。作禮辭退。還見(jiàn)二青衣。送至門外。禮已舉頭。遂失所在。倍增悲感。乃立石記。
人物簡(jiǎn)介
出家隸業(yè)中條山。習(xí)四分律涅槃經(jīng)因明百法等論。每謂華嚴(yán)經(jīng)。至謂東北方金色世界文殊菩薩。與一萬(wàn)圣眾。從昔已來(lái)。止住其中。而演說(shuō)法。即忻然暴之。愿往參禮。貞元七年。掛錫五臺(tái)善住閣院。然于采薪汲水。供眾之暇。遍歷幽勝。所睹金橋?qū)毸?。鐘磬光瑞。莫窮其數(shù)。如是閱二十年。后于中臺(tái)之東。忽見(jiàn)一寺。額曰福生。內(nèi)有梵僧?？扇f(wàn)計(jì)。染遍拜慰勞如禮。而菩薩亦以僧相語(yǔ)染曰。汝于此有緣。當(dāng)荷眾。勿有愿無(wú)行也。染由是發(fā)心飯僧。且自要曰。如僧及百萬(wàn)。則燒一手指以謝。盡燒指。則僧之受飯者。已及千萬(wàn)。布施填委。海涵山積。方來(lái)而未止也。開成中。別眾往中臺(tái)絕頂。炷香告辭十方如來(lái)。一萬(wàn)菩薩。偕其季趙華。持蠟布兩端。粗麻一束。香油一斗。詣其地。是日染則絕不飲食。從旦至暮。禮誦不小輟。夜將半。謂華曰。吾茲春秋七十有四。夏臘五十有五。馀喘幾何。而猶貪著不以供養(yǎng)。則豈誠(chéng)吾徒所為哉。子吾弟也。幸助吾緣。則庶幾于是。華泣諫再四。不可。則以布纏麻縛。而油灌之。舉火自其頂。煙??方熾。而屹立不倚。至足然后仆。則亦可謂異矣。宋高僧傳·卷第二十三 遺身篇第七
釋無(wú)染者。不委氏族何許人也。從中條山受業(yè)。講四分律涅槃經(jīng)因明百法論。善者從之。恒念華嚴(yán)經(jīng)。至說(shuō)諸菩薩住處東北方金色世界。文殊菩薩與一萬(wàn)圣眾。從昔已來(lái)止住其中而演說(shuō)法。或現(xiàn)老人。或?yàn)橥印?div id="d8fnlyw" class='inline' id='people_101671_1_10_comment'>近聞佛陀波利自西國(guó)來(lái)。不倦流沙無(wú)辭雪嶺。而尋圣跡。高宗朝至臺(tái)山思量嶺。啟告扣禮乃見(jiàn)老人。即文殊也。利雖云面接未決心疑。令卻往西國(guó)取經(jīng)。詣金剛窟入文殊境界。于今不回。古德既爾。吾豈無(wú)緣乎。染乃從彼發(fā)跡遍訪名公。成遇禪宗窮乎理性。或經(jīng)法席探彼玄微。以貞元七年到臺(tái)山善住閣院。時(shí)有僧智頵為臺(tái)山十寺都檢校守。僧長(zhǎng)之初也。遂掛錫棲心誓不出山。每念文殊化境非凡者之可勝。豈宜懈怠。冬即采薪供眾。夏即跣足登游。春秋不移二十馀祀。前后七十馀遍。游歷諸臺(tái)睹化現(xiàn)金橋?qū)毸婍鄨A光莫窮其際。且曰。松柏之鼠不知堂密中有美樅乎。言更有愈于諸瑞。吾得少未為足也。最后于中臺(tái)東忽見(jiàn)一寺。額號(hào)福生。內(nèi)有梵僧?dāng)?shù)可萬(wàn)計(jì)。染從頭禮拜遞互慰勞。見(jiàn)文殊亦僧也。語(yǔ)染曰。汝于此有緣。當(dāng)須荷眾勿得唐捐。有愿無(wú)行而已。言訖化寺眾僧寂無(wú)所睹。染嘆而言曰。睹茲靈異豈可徒然。此危脆身有何久固。乃遵言廣興供施。每設(shè)一百萬(wàn)僧。乃然一指以為記驗(yàn)焉。漸及五百萬(wàn)數(shù)。遐邇委輸若海水之入歸塘焉。及千萬(wàn)供畢十指然盡。迨開成中白大眾曰。吾于此山薄有因緣。七十二遍游諸圣跡。人所不到吾皆至止。又不出茲山已報(bào)深愿。幸莫大焉。奈何衰老今春秋七十四。夏臘五十五。及存馀喘欲于中臺(tái)頂上焚一炷香告辭十方如來(lái)一萬(wàn)菩薩。或息我以死。誰(shuí)甘相代。況諸人等并是菩薩門人龍王眷屬。蒔栽善種得住此山。夙夜精勤羈勒三業(yè)。龍華三會(huì)共結(jié)要期。此時(shí)下山勿有留難。合掌曰珍重而去。眾初不喻其意。皆言早回。染乃但攜瓶錫惟爇名香。遂命季氏趙華將蠟布兩端粗麻一束香汁一斗于中臺(tái)頂。從旦至暮禮拜焚香。略無(wú)暫憩。都不飲食。念佛虔誠(chéng)聲無(wú)間斷。已至深更。趙氏怪其所以。陟彼崔嵬見(jiàn)染不移舊止轉(zhuǎn)更精專。染謂趙曰。吾有密愿汝與吾助緣不得相阻。為取蠟布麻油將來(lái)纏裹吾身。于夜半子時(shí)要然身供養(yǎng)諸佛。吾若得道相度汝也。趙氏諫之苦勸不止。將布纏身披麻灌油。從頂而煉。言曰。將吾灰骨當(dāng)須飄散。無(wú)使顯異。趙氏一從其命略無(wú)移改。從頂而煉至足方仆矣。趙氏嘆曰。昔聞藥王然身。今見(jiàn)上人。奇哉痛哉。后門人收真骨于梵仙山南起塔。至今在矣。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 金僧。本住中印度那蘭陀寺，慕清涼文殊住處，與弟子七人航海而來(lái)，死者三，還者三，惟蘇陀室利經(jīng)六年始達(dá)五臺(tái)山，時(shí)年八十五。經(jīng)一臺(tái)頂，誦《華嚴(yán)經(jīng)》十部，禪寂七日，不息不食。后化于靈鷲峰，弟子佛陀阇毗收舍利八合，持歸西土。補(bǔ)續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇
蘇陀室利者。西域中印土??爛陀寺僧也。內(nèi)閑三藏。外徹五明。能誦雜華經(jīng)。久慕此土清涼山萬(wàn)菩薩住處。年八十五。與弟子七人。航海而來(lái)。七人三還三殞。唯佛陀室利一人隨之。凡六年。方達(dá)清涼。每至一臺(tái)頂。誦華嚴(yán)經(jīng)十部。禪寂七日。不息不食。每入定。則見(jiàn)紫磨金城。玻璃紺殿。寶蓮香水。珠網(wǎng)交輝。無(wú)盡莊嚴(yán)。諸天童子。游戲其中。后于靈鷲寺化去。佛陀收舍利八合。熣爛如珠。持還西土。唐括贊其真曰。似似是是。蘇陀室利。西竺來(lái)游。一百八歲。雪色連腮。碧光溢臂。內(nèi)蘊(yùn)真慈。外現(xiàn)可畏。在閔宗朝。連陰不霽。特詔登壇。咒龍落地。赭色伽梨。后妃親制。施內(nèi)藏財(cái)。度僧起寺。人半疑信。佛陀波利。借路重來(lái)。五峰游禮。峨五佛冠。曼殊何異。圓滿月面。色非紅粹。真人蕭生。遙瞻拜跪(羽士蕭真人。技術(shù)難問(wèn)。皆為師伏。稽首為謝。故云云)。
