人物:杜詩(shī)

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共 4 首
曾就義 朝代:明末清初

人物簡(jiǎn)介

維基
曾就義(?
—1639年),字赤生,江西贛州府寧都縣軍籍。
萬(wàn)歷四十三年(1615年)乙卯科江西鄉(xiāng)試舉人,天啟五年(1625年)乙丑科進(jìn)士,授溧水縣知縣,以興除利弊為己任。
境內(nèi)苦于水災(zāi),率先捐出俸祿建了三座圩壩。
縣民陳文海遭誣陷十年,得其雪冤。
因母喪致休。
服滿補(bǔ)南宮,治行如溧水。
流寇圍鄰邑,就義預(yù)筑四座御臺(tái)于城外,儲(chǔ)備很多火藥,流寇不敢進(jìn)犯。
數(shù)月后因父喪致休。
服滿補(bǔ)唐縣,有德政。
后奉詔入京,皇帝親自與之討論,談到兵餉國(guó)用。
當(dāng)時(shí)催逼賦稅嚴(yán)急,老百姓多投靠盜賊賊。
就義認(rèn)為國(guó)賦在民,民之休養(yǎng)在官,官員廉儉則民不受害。
上拔為第一。
欽定授翰林院編修,任起居注,管理六曹奏章、經(jīng)筵日講官。
十二年己卯,充東宮講官。
因職務(wù)繁重,勞瘁得疾去世。
都門諸縉紳為其具棺殮,有旨部給勘合,馳驛扶柩歸葬。
就義清介正直,己卯省試,雖與江西監(jiān)臨御史交厚,仍秉公不令其子入闈。
入祀鄉(xiāng)賢祠。
趙之驊 朝代:

人物簡(jiǎn)介

維基
趙之驊,字孟良,號(hào)是愚,南直隸應(yīng)天府溧水縣人。
天啟四年(1624年)甲子科應(yīng)天鄉(xiāng)試舉人,天啟五年(1625年)聯(lián)捷乙丑科進(jìn)士,知江西德化縣,修學(xué)校以興士,筑堤閘以利民,累官南禮部郎中、山東提學(xué)道僉事。
與魏翰先、韓無(wú)疾、魏生直、魏吉、羅高偲等結(jié)文社,稱湖濱六子。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:1847—1901 【介紹】: 清福建安溪人,字氅云,又字鐵林,晚號(hào)怡園老人。光緒八年舉人。官工部郎中,保道員,加按察使銜。少有大志,好談兵,時(shí)人比之杜牧、陳亮。中年渡海至臺(tái)灣,客唐景崧幕中。與林時(shí)甫籌海防,毀家紓難,抗御日寇。內(nèi)渡后,鄉(xiāng)人延聘掌教書院,辟怡園于廈門鼓浪嶼,越十余年卒。工詩(shī)享才名,嘗往來(lái)泉州、廈門間,與龔顯會(huì)、黃貽楫、陳棨仁諸人結(jié)社酬唱。有《福雅堂詩(shī)集》。
全臺(tái)詩(shī)
林鶴年(1847~1901),字謙章,又字鐵林,號(hào)氅云,晚號(hào)怡園老人。
福建安溪人。
擅于詩(shī),為「閩中十子」之一。
光緒八年(1882)中舉。
九年(1883)中進(jìn)士,任國(guó)史分工部虞衡司。
幼時(shí)曾隨其父渡海來(lái)臺(tái),中年時(shí)復(fù)于光緒十八年(1892)來(lái)臺(tái),承辦茶釐船捐等局務(wù),并擔(dān)任唐景崧幕客。
應(yīng)板橋林維源之聘,商辦墾務(wù),開(kāi)發(fā)土地達(dá)數(shù)百里。
購(gòu)買西洋機(jī)器,以興水利,創(chuàng)辦金礦樟腦之開(kāi)采工作。
閒暇之時(shí),與臺(tái)灣仕紳立吟社唱和,為牡丹詩(shī)社社員。
此外,林氏又襄助敵前軍務(wù),保以道員用加按察使銜。
曾上書大吏千萬(wàn)言,備陳形勢(shì)戰(zhàn)守。
乙未割臺(tái)時(shí),攜眷內(nèi)渡,寓居廈門鼓浪嶼之怡園。
后又擔(dān)任工部郎中職,不久,回福建承辦商務(wù)并任職于東亞書院。
著有《福雅堂全集》、《福雅堂東海集選訂》、《東亞書院課藝初二集》等。
  吳魯〈林氅云先生家傳〉謂:「公早歲所履,皆順豪情逸概。
其發(fā)為詩(shī)者,絕少角徵音。
中年之后,身世之感,多傷于哀樂(lè),而年以不永,亦遭際使然矣!
」可略見(jiàn)其中年以后詩(shī)風(fēng)之變化。
《福雅堂詩(shī)鈔》共十六卷,收林鶴年詩(shī)一千九百多首。
光緒二十九年(1903)三月由北京都門印書局初版,民國(guó)五年(1916)再版,由福建廈門鼓浪嶼怡園發(fā)行,今中央圖書館臺(tái)灣分館有藏本,以下?lián)藶榈妆荆珍浥c臺(tái)灣有關(guān)之詩(shī)作〖參考陳漢光〈林氅云先生家傳及其詩(shī)鈔〉,《臺(tái)灣文獻(xiàn)》十七卷三期,1966年9月?!健?div id="n30ppmt" class='inline' id='people_65675_1_19_comment'>
(施懿琳撰)

人物簡(jiǎn)介

詞學(xué)圖錄
邵祖平(1898-1969) 字潭秋,別號(hào)鐘陵老隱、培風(fēng)老人,室名無(wú)盡藏齋、培風(fēng)樓。南昌人。章太炎高足。執(zhí)教?hào)|南、之江、浙江、四川、金陵女子、華西、西北、重慶等大學(xué)、四川教育學(xué)院。建國(guó)后,歷任四川大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、青海民族學(xué)院教授。有《文字學(xué)概論》、《國(guó)學(xué)導(dǎo)讀》、《詞心箋評(píng)》、《樂(lè)府詩(shī)選》、《七絕詩(shī)論七絕詩(shī)話合編》、《培風(fēng)樓詩(shī)存》、《峨眉游草》、《關(guān)中游草》。
人物簡(jiǎn)介
邵祖平 1898-1969.2.5。字潭秋,別號(hào)鐘陵老隱、培風(fēng)老人,室名無(wú)盡藏齋、培風(fēng)樓,江西南昌人。早年肄業(yè)于江西高等學(xué)堂,為章太炎高足。1922年后歷任《學(xué)衡》雜志編輯,東南、之江、浙江大學(xué)教授,章氏國(guó)學(xué)會(huì)講席,鐵道部次長(zhǎng)曾養(yǎng)甫秘書,朝陽(yáng)法學(xué)院、四川大學(xué)、金陵女子大學(xué)、華西大學(xué)、西北大學(xué)、西南美術(shù)專科學(xué)校、重慶大學(xué)、四川教育學(xué)院教授。有重輯本《培風(fēng)樓詩(shī)》行世。
培風(fēng)樓詩(shī)·江東云史楊圻序
余避亂天南半載矣。山居歲晚,幽寂寡歡。邵子潭秋投書見(jiàn)枉,錄詩(shī)示我,越數(shù)日輒相過(guò)談詩(shī)文,所見(jiàn)契合若符節(jié),于是益相得。潭秋嘗盡讀《全唐詩(shī)》,輯《全唐詩(shī)選》。又以絕句實(shí)先于律詩(shī),其體直接樂(lè)府,曾著《絕句通論》二卷,分類辨體,論析精微,以餉學(xué)者,而后知潭秋詩(shī)學(xué)之閎且精也。記曰「不學(xué)詩(shī),無(wú)以言」,則學(xué)詩(shī)尚矣。雖然,詩(shī)有正軌焉,有化境焉,有至情焉,執(zhí)此以求其工,蓋亦難言矣。夫清真麗則,準(zhǔn)古開(kāi)今,正軌也。文必己出,言無(wú)不宜,化境也。誠(chéng)中形外,啼笑皆真,至情也。循正軌,臻化境,秉至情,而后其人之志氣事業(yè),行藏窮達(dá),與夫時(shí)代隆污,家國(guó)治亂,莫不見(jiàn)于其詩(shī),后之人亦于詩(shī)求而得之。故曰詩(shī)以言志,故曰誦其詩(shī)而后論其世。準(zhǔn)是以論,蓋代不數(shù)人也。潭秋具湛深博通之學(xué),抱雄俊特達(dá)之才,于詩(shī)神而明之,致力甚深。無(wú)唐宋門戶之見(jiàn),博覽而精守。于李、杜、韓愈、少伯、長(zhǎng)卿五家,尤所寢饋。故所為詩(shī),閎肆健舉而氣骨清峻,不染時(shí)尚后山、遺山之病。七古剛健渾厚,五古高秀,近體清真而婉約。其尤足多者,氣厚而骨實(shí),剛中健外,言皆有物。蓋所蓄者富,而所發(fā)者茂也。雖然,此言潭秋今日之詩(shī),而非潭秋之至也。蓋潭秋今方壯歲,功業(yè)未就,經(jīng)歷未老,他日所成就,其必與時(shí)進(jìn)益,隨境變化。使其由是而之也,十年,我不知其所至也,二十年,我莫測(cè)其所止也。是可得而推之者也。我于是乎厚望潭秋矣。且我既誦潭秋之詩(shī),潭秋亦盡觀余詩(shī),雖阿譽(yù)在口,而能匡我所短,檢我之失。曰某篇宜刪,某注宜削,曰某章招盡言之過(guò),某句非寡尤之道。其于我葆身淑子孫者,蓋再三致意焉。余則憬然懼,翻然喜,盡從其言而刪削之,是潭秋真知我且真愛(ài)我者矣。嗟乎!今天下譽(yù)我者亦夥矣,而能規(guī)我箴我者,未之聞也。有之,其惟潭秋。是潭秋不獨(dú)我之詩(shī)友,抑亦我之諍友。我性喜聞己過(guò),其欣感為何如哉!潭秋今將入川,且刊其詩(shī)。告曰:請(qǐng)為序之。我交潭秋至?xí)海@益良多。乃論其續(xù)存之今詩(shī),及其論我之詩(shī),書之以識(shí)邂逅,而勉潭秋異日之成就,且以為券。己卯元旦江東云史楊圻序于九龍之山樓。
培風(fēng)樓詩(shī)·羅浮汪兆鏞序
南昌邵君潭秋,曩游廣州,出示詩(shī)卷,余深嘆為當(dāng)代翹秀,低回者久之。續(xù)稿三百,潛氣內(nèi)轉(zhuǎn),真力外腓,戛戛獨(dú)造,不墜凡響,其精到處,有振衣千刃之概。年光荏苒,潭秋縱浪江海,其詩(shī)益工,時(shí)賢將無(wú)與抗手矣。散原老人為潭秋鄉(xiāng)先生,稱其艱崛奧衍,意斂力橫,將張西江派之幟,猶未及見(jiàn)潭秋今日所存之續(xù)稿也。潭秋之詩(shī),豈可以西江一派限之哉?世人標(biāo)尚西江派者,類以山谷為宗,推衍于后山、簡(jiǎn)齋。道光以來(lái),詩(shī)學(xué)靡滑之習(xí),誠(chéng)非此不足以箴膏肓而起廢疾。然竊謂猶未盡也。淵明,尋陽(yáng)柴桑人,其詩(shī)匪特為山谷、后山、簡(jiǎn)齋之鼻祖,直足以籠罩少陵、昌黎,寓沈摯于閑澹之中,振奇崛于淵邃之內(nèi),其詣未易猝測(cè)也。西江派之昆崙、星宿海,終當(dāng)推之,非僅僅以鄉(xiāng)土地方論定也。潭秋年富劬學(xué),喜為深湛窈眇之思。續(xù)稿中如書懷詩(shī),于淵明之為人,頗有所窺。今游湘桂,飽覽佳山水,又將入蜀,異時(shí)淬精擷英,由奇峍奧衍而歸于淵穆靜邃,其究極詩(shī)境,寧可以涯涘測(cè)哉?仆老矣,遭際亙古未有之劫,竄身窮海,未知尚須受幾許折磨以死,潭秋賢者,深明擇木之義,惟望其善自愛(ài)而已。己卯初春羅浮病夫汪兆鏞書于澳門。
培風(fēng)樓詩(shī)·自序一
余幼多疾病,志學(xué)之年,不獲以群籍自策,日惟取唐宋以來(lái)詩(shī)人之作諷詠而已。誦之期年,精神啟沃,體中轉(zhuǎn)佳,中間志氣之抗墜,性情之通滯,幾前后相徑庭。每自驚喜而嘆曰:夫詩(shī)之所以為詩(shī)者,效蓋至是乎!年二十,始稍稍出里闬,理行役。尋陽(yáng)出入路所由,而匡廬在焉。匡廬,天下之雄秀處也,其崖巒所磅礴,云物之郁滃,長(zhǎng)松飛瀑,朝夕異態(tài),嘗攀臨不能有所發(fā),然致思所得,固已私之篋中矣。自是歷歲有作,篇什稍夥。游學(xué)金陵,吟詠尤密。竊維詩(shī)者,窮達(dá)所交倚,哀樂(lè)之節(jié)文,若裘葛之于冬夏,俾人以不至大苦者也。祁寒酷暑,人鮮不病,然而御裘葛者,雖病或加輕矣。極貴至賤,窮哀過(guò)樂(lè),生死旦暮之所環(huán)伺,其危殆至不可口諭。使真知詩(shī)者過(guò)之,吾知其或免矣。且人之生也,游不能侶鹿豕,居不能友木石。以感焉,以觸焉,能無(wú)戚戚于中,惘惘于外乎?戚戚者無(wú)以聲之,惘惘者無(wú)以狀之,此天之僇人,人類之大苦也,烏足責(zé)之?紃察往昔,溫厚若三百,蘊(yùn)藉若漢魏,奇放若太白,雄驁若東野,昌黎之莽蒼,次山之樸拙,玉溪之工麗,圣俞之平婉,山谷、后山之精嚴(yán),香山、放翁之爽塏,其受才雖不同,其于聲,其窮達(dá)哀樂(lè)之情,則一也。知其意者,旦暮遇之。故一人之詞,眾賢皆備而不為泰,眾賢同去而不為約。不知其意,雖旦摹其體,夕肖其聲,無(wú)益也。魯男子曰:我將以我之不可,學(xué)柳下惠之可。莊子曰:今予動(dòng)吾天機(jī),而不知其所以然。斯二語(yǔ)盡之矣。余受性梼昧,游惰成習(xí),至于心知古人之意,自顧不后人,年已三十過(guò)一,未有寸成,而忽遘先君子之喪,萬(wàn)緒悲涼,生人之苦,未有逾是。舊日所嗜唐宋諸家詩(shī),舉莫予解,而三十以前所為詩(shī)四百馀首,隨予南北行者僅七八年,盡刊之則多疵累,去之又良不忍,遂取而痛刪之,得二百十馀首,都為一集。嗟乎,余方富于春秋,固當(dāng)亟究群書,通世變,以蘄益人益己而免于棄物。志諸總總,日不暇給,又何為有刻詩(shī)之舉?其亦存志念之起伏,備行役之蹤跡,因而防極貴至賤、窮哀過(guò)樂(lè)之或至而求倖免乎?則余亦不能自知矣。詩(shī)存寫定后,抵書陳散原先生求序,不十日而序來(lái),感其言微有不類余者,因自敘其學(xué)詩(shī)原委于此,且以質(zhì)散原云爾。民國(guó)辛未邵祖平自識(shí)于杭州國(guó)立浙江大學(xué)。
培風(fēng)樓詩(shī)·自序二
論詩(shī)于變風(fēng)變雅之后,陶淵明、杜子美其嗣響矣。阮嗣宗、劉越石、謝康樂(lè)、陳子昂始各以其神理氣骨,才情風(fēng)格,陵跨一時(shí),然猶古之詩(shī)也。至中唐以韻味勝,晚唐以組練勝,宋人以意趣勝,詩(shī)始極其變態(tài)。時(shí)至元祐,詩(shī)之流派已盡,勉力拓之,僅得一元遺山而止。元遺山以后,可謂無(wú)詩(shī),此詩(shī)視時(shí)代為隆污之說(shuō)也。顧詩(shī)之所以為詩(shī)者,系乎人心,人心之邈忽遠(yuǎn)闊,至不一律也。追怪物,出宇宙,超泰山,析毫芒,高翥遠(yuǎn)游,退藏于密,豈可盡量?則如屈原之《離騷》,孔明之《梁甫吟》,元次山之《水樂(lè)》,家康節(jié)之《擊壤》,心聲沛布,似詩(shī)非詩(shī),又豈可隨時(shí)代為升降乎?覈而論之,太白之七言歌行,王、孟之五律,東野之五古,昌黎之琴操,玉川之雜言,樂(lè)天之新樂(lè)府,魯望之吳體詩(shī),東坡之議論詩(shī),文山之《指南錄》,皋羽之《晞發(fā)吟》,林林總總,將為異中之同,又復(fù)為同中之異,似天壤間不可無(wú)此等文字者。則豪杰之士,不受時(shí)代約束,雖欲為之畫野,不能也?,F(xiàn)代之詩(shī),有學(xué)于泰西,歸而為白話自由詩(shī)者,既無(wú)所成,而同光諸人為宋詩(shī)者,又復(fù)凋零殆盡。近十年來(lái),有某報(bào)附刊某錄,以采風(fēng)為名,號(hào)稱薈萃天下吟篇,而從未登載民生疾苦、匍匐告哀之詠。脩禊登高,視為常課,揖讓周旋,惟在冠帶,予心竊異之。四年前,曾刊布《詩(shī)厄篇》一文于《制言》雜志,痛陳二厄十二異之說(shuō)。(全文附見(jiàn)本序之后。)嘵音瘠口,不蒙人察,反以賈怨召鬧。盧溝橋變起,天崩地坼,國(guó)步再移,寇氛匝地,衍淫江海。所謂某錄之詩(shī)人,有從賊伏誅者,有身膺偽職者,有坐沐鷹犬之豢養(yǎng)者,有遠(yuǎn)丐雁鶩之殘粒者,蒲稗因依,菉薋繚結(jié),狼貪奴拜,相習(xí)從風(fēng),詩(shī)教不幸,罹此膻辱。嗟我詩(shī)人,平日引商刻羽,嚼宮含徵,自許吐納騷雅,激揚(yáng)清濁者,今乃穢賤卑屈,曾匹夫匹婦齊民之不如。吾固為吾《詩(shī)厄篇》不幸言中而悲,然幾亦疑心聲之詩(shī),真不可恃,而頌詩(shī)知人之義,殆果不可通于今日矣。蓋嘗推論之,古之所謂詩(shī)人者,心期存于道術(shù),憂愉周乎天人,不以窮達(dá)異節(jié),不因治亂改操。后世則有在野登進(jìn)之殊,遺逸阨窮之怨,貌似閑澹,內(nèi)實(shí)躁狹,言皆碩美,中乃螫毒。自潘岳、王融、宋之問(wèn)、儲(chǔ)光羲、鄭虔、王維,以至曾覿、舒亶、趙孟頫、方回、危素、嚴(yán)嵩、阮大鋮諸人,所歷世愈紛亂,而所為詩(shī)愈整暇,開(kāi)卷繹之,幾不省其為何代人。彼輩上者固有托二氏以自掩,假山水以自澤者,下者則公然殉利啖名,沈湎爵祿,媕然媚當(dāng)涂而晞世,庸詎知詩(shī)之所以為詩(shī)乎?心精銷亡,百事舛謬,老佛為之逋逃,山林受其污嬻,猿鶴既慚,且羞卉木。雖曰其才足以登諸壇坫,其聲足以被之管弦,吾獨(dú)哀斯輩之不幸而識(shí)字讀書,曾不若負(fù)耒灌園引車賣漿者之尚足葆其素白也。祖平不敏,早年泛覽古者圣哲書傳,中歲敬受名師良友檠括,自世之亟變,恒驚立身一虧,負(fù)師友而辱先人。值茲大浸稽天,人欲橫流之際,要當(dāng)競(jìng)慎于取與辭讓出處動(dòng)靜之微,冀可作一遭亂尚堪讀書之人。偶然作詩(shī),奚當(dāng)廁乎今之作者之林哉?顧受性善感,不能無(wú)作無(wú)存,十年前有《培風(fēng)樓詩(shī)存》一冊(cè),謬與世相見(jiàn),今后續(xù)存其稿四百馀篇,紀(jì)歲月,述行旅,憫戰(zhàn)亂,悼窮黎,頗有峭拔沈厲之姿,無(wú)與溫柔敦厚之選。既不足為遺山之遺,更不足擬古哲遭亂所賦之變風(fēng)變雅,然自審其心,尚非浮侈蕩佚忘所歸者,差足郵傳當(dāng)今大人君子之前,歸而焚諸先人之墓,庶幾無(wú)所愧而已。稿既寫定,謬當(dāng)付鋟,爰牽連書述近十年來(lái)詩(shī)學(xué)之蕃變,以及一己于詩(shī)之仞識(shí)于此。民國(guó)辛巳邵祖平自識(shí)于成都。
培風(fēng)樓詩(shī)·自序三
予自民國(guó)辛酉習(xí)為詩(shī)歌,甲子始稍稍存稿,辛未間實(shí)刊《培風(fēng)樓詩(shī)》,存于杭州。當(dāng)時(shí)自擬每歷十稔,輒刻一稿以自?shī)?。至辛巳年,果續(xù)刻《培風(fēng)樓續(xù)存》于成都茹古書局,凡二冊(cè)。合初存詩(shī),逾七百首矣。東倭禍作,予挈室隨國(guó)步西移,崎嶇巴蜀間,憂世念亂,感慨萬(wàn)端。近詩(shī)又盈三百,固將續(xù)續(xù)為之,如骨鯁在喉之求吐,寒疾嬰體之求汗也。然吾孔圣有言,良農(nóng)善稼,不必善穡。劉協(xié)《文心雕龍》亦云,才覈者善刪。則吾詩(shī)雖滿千,其亦有泛應(yīng)率作,呺然漮虛,徒為貌存者乎?壬午春,旅渝州,都講大庠,有馀隙,因取而芟薙之,斂諸篋衍,得六百首,不分卷,將授上海商務(wù)印書館印行,以貽同好。蓋平居之所觀感,遭亂之所發(fā)憤,亦庶足存其真于萬(wàn)一矣。來(lái)渝后,溢其興為詩(shī)馀,得七十五闋,亦附卷后。至于自序所以為詩(shī)之旨,已分見(jiàn)辛未、辛巳兩自序中,仍廁列卷端,不復(fù)贅陳。世之知言者,庶并匡教之焉。民國(guó)壬午三月邵祖平自序其詩(shī)于重慶國(guó)立中央大學(xué)第六教授宿舍。
培風(fēng)樓詩(shī)·自序四
《記》曰:「溫柔敦厚,詩(shī)教也。
」《詩(shī)大序》曰:「吟詠情性以風(fēng)其上,達(dá)于事變而懷其舊俗。
故變風(fēng)發(fā)乎情,止乎禮義。
發(fā)乎情,民之性也。
止乎禮義,先王之澤也。
」論詩(shī)之正變,千古盡此數(shù)語(yǔ)。
后世說(shuō)詩(shī)不得其道,則有支離疑誤漫衍而無(wú)所歸心者矣。
宋人詩(shī)話云,詩(shī)有別才,非關(guān)學(xué)也,詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。
此支離之說(shuō)也。
夫詩(shī)以理性情,性情者,人人所具,圣凡所齊同也。
孟子曰,惻隱之心,仁之端也。
仁為五常之一,惻隱之心,猶言惻隱之情也。
人能擴(kuò)而充之,則惻隱之情,可合于五常之仁。
舜得八元八愷以為相,虞書不言其才,所可知者,元為善之長(zhǎng),愷悌君子見(jiàn)于詩(shī),必有仁德者也。
鄭子產(chǎn)之當(dāng)國(guó),民不能欺,列國(guó)不敢加兵于鄭,其才可知。
而傳稱為古之遺愛(ài),亦可謂為仁之一族。
是才者,未嘗不在仁之中,而亦未嘗出于性情之外者也。
千古圣賢,教人為仁者也。
今之后生,學(xué)圣人為仁者也。
溫柔敦厚,詩(shī)之教,亦仁之教也。
今曰詩(shī)有別才非關(guān)學(xué),則是先王之澤可忽,禮義之懿德不可好乎?
且孔子明言:「小子何莫學(xué)乎詩(shī)矣,詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。
」蓋本有粲然之理矣。
至過(guò)武城而笑弦歌,與點(diǎn)而同乎風(fēng)雩浴沂,此圣人天趣之洋溢,非不衷于理也。
孔子教人以興觀群怨之詩(shī)理,而亦同情于弦歌風(fēng)浴之趣致,是趣者,未嘗不在理之中,而同歸于詩(shī)教者也。
而必曰詩(shī)有別趣非關(guān)理,是支離之說(shuō)也。
宋自慶歷以后,天下治韻語(yǔ)者皆宗杜甫,而有為之頌說(shuō)者,曰老杜詩(shī)外,大有事在。
夫言事者,如志慮忠純,殷憂黎元,奔走不忘行在,是可貴也。
而必曰在于詩(shī)外,是以詩(shī)與事為二本也。
周公,千古之詩(shī)人也。
尹吉甫,亦千古之詩(shī)人也。
有其詩(shī)發(fā)于中,自亦可有其事業(yè)驗(yàn)于外,特事業(yè)之見(jiàn)與不見(jiàn),則有幸有不幸耳。
蓋古之所謂詩(shī)人者,溫柔敦厚,達(dá)于權(quán)變,根柢情性,感召人群,止乎禮義,懷其舊俗,豈有不能辦天下之大事者乎?
今人見(jiàn)稷契無(wú)詩(shī)傳于后,以為以民饑溺為懷者,決不當(dāng)作詩(shī),遂謂杜甫自比稷契為妄,而為之寬假者則曰老杜詩(shī)外大有事在,疑誤后學(xué),莫此為甚。
不知詩(shī)根于道而不根于藝,稷契不害其無(wú)詩(shī),周公、尹吉甫不害其有詩(shī),杜甫不害其自比稷契。
今必分事于詩(shī)外,是其志亦不廣矣。
宋儒朱熹嘗有「荒于詩(shī)」之戒,而惑者味道之深,遂曰,口中之詩(shī)不必有,胸中之詩(shī)不可無(wú)。
黠者張之,以為吾道矣,吾胸中有詩(shī)矣,三百首皆如吾詩(shī)之存于天壤間,阮陶李杜,特文人不知道而徒為詩(shī)者爾。
則予圣自居,以矇瞽之獻(xiàn)箴誦詩(shī)者待人,溫柔敦厚之道何存?
嗚呼!
具曰予圣,誰(shuí)知烏之雌雄?
則其人殆亦縱橫詭辯之不入道者耳,其言亦漫衍而無(wú)所歸心矣。
予治詩(shī)已二十馀年,詩(shī)無(wú)所進(jìn)。
原知詩(shī)之所以為詩(shī),自謂賢于昔者。
挽近說(shuō)詩(shī),更有援泰西詩(shī)篇以繩吾華韻語(yǔ)者。
故喻其體,必曰以舊瓶貯新酒,自序所詣,則但丁、莎士比亞、彌兒敦之名字滿紙,其惑與上述之事正同。
蓋中國(guó)自有中國(guó)之國(guó)民性,衷乎才性,發(fā)乎情理,自可發(fā)皇光大中國(guó)之國(guó)詩(shī)。
烏在學(xué)步邯鄲,失其國(guó)能,斷鶴續(xù)鳧,自取其悲憂乎?
民國(guó)癸未十二月,商務(wù)印書館初刊予《培風(fēng)樓詩(shī)》,今夏復(fù)當(dāng)重版,因益以近二年之作二百四十馀首埤附其后,屬當(dāng)自序其原委,因成詩(shī)說(shuō)一首以代自序,庶海內(nèi)知言之君子,共諟正其失焉。
民國(guó)乙酉年五月邵祖平自識(shí)于成都國(guó)立四川大學(xué)。