釋阿道。

或云本天竺人。

或云從吳來。

或云自高句麗入魏。

后歸新羅。

未知孰是。

風(fēng)儀特異。

神變左奇。

恒以行化為任。

每當(dāng)開講。

天雨妙花。

始新羅訥祇王時。

有黑胡子者。

從句高麗至一善郡。

宣化有緣。

郡人毛禮。

家中作窟室安置。

于是梁遣使賜衣著香物。

君臣不知香名及與所用。

乃遣中使赍香遍問中外。

胡子見之稱其名目曰。

焚此則香氣芬馥。

所以達(dá)誠于神靈。

所謂神圣不過三寶。

一曰佛陀。

二曰達(dá)摩。

三曰僧伽。

若燒此發(fā)愿。

必有靈應(yīng)。

時王女病革。

王使胡子焚香表誓。

厥疾尋愈。

王甚喜。

酬贈尤厚。

胡子出見毛禮。

以所得物贈之。

報其德焉。

因語曰。

吾有所歸請辭。

俄而不知所去。

及毗處王時。

有阿道和尚。

與侍者三人。

亦來止毛禮家。

儀表似胡子。

住數(shù)年無疾而化。

其侍者三人留住讀誦經(jīng)律。

往往有信受奉行者焉。

然按古記。

梁大通元年三月十一日。

阿道來至一善郡。

天地震動。

師左執(zhí)金環(huán)錫杖。

右擎玉缽應(yīng)器。

身著霞衲。

口誦花詮初到信士毛禮家。

禮出見驚愕而言曰。

曩者高麗僧正方來入我國。

君臣怪為不祥。

議而殺之。

又有滅垢玭從彼復(fù)來。

殺戮如前。

汝尚何求而來耶。

宜速入門。

莫令鄰人得見。

引置密室。

修供不怠。

適有吳使以五香獻(xiàn)原宗王。

王不知所用。

遍詢國中。

使者至問法師。

師曰以火燒而供佛也。

其后偕至京師。

王令法師見使。

使禮拜曰。

此邊國高僧何不遠(yuǎn)。

而王因此知佛僧可敬。

敕許斑行。

又按高得相詩史。

曰梁氏遣使曰。

元表送沈檀及經(jīng)像。

不知所為。

咨四野。

阿道逢時指法。

相注云。

阿道再遭斬害。

神通不死。

隱毛禮家。

則梁吳之使莫辨其詳。

又阿道之跡多同黑胡子。

何哉。

然自永平至大通丁未。

凡四百十馀年。

句高麗興法已百五十馀年。

而百濟(jì)已行一百四十馀年矣。

若按樸寅亮殊異傳。

云。

師父魏人崛摩。

母曰高道寧。

高麗人也。

崛摩奉使高麗。

私通還魏。

道寧因有身誕焉。

師生五稔有異相。

母謂曰。

偏??之子。

莫若為僧。

師依教。

即于是日剃發(fā)。

十六入魏。

覲省崛摩。

遂投玄彰和尚。

受業(yè)十九年。

歸寧于母。

母諭曰。

此國機(jī)緣未熟。

難行佛法。

惟彼新羅今雖無聲教。

爾后三十馀月有護(hù)法明王御宇。

大興佛事。

又其國京師有七法住之處。

一曰金橋天鏡林(今與輪寺)。

二曰三川岐(今永興寺)。

三曰龍宮南(今皇龍寺)。

四曰龍宮北(今芬皇寺)。

五曰神游林(今天王寺)。

六曰沙川尾(今靈妙寺)。

七曰婿請?zhí)?今曇嚴(yán)寺)。

此等佛法不滅前劫時伽藍(lán)墟也。

汝當(dāng)歸彼土。

初傳玄旨。

為浮屠始祖。

不亦美乎。

師既承命子之聲。

出疆而來寓新羅王闕西里(今嚴(yán)莊寺是也)時當(dāng)味鄒王即位二年癸未矣。

師請行竺教。

以前所不見為怪。

至有將殺之者。

故退隱于續(xù)村毛祿家。

今善州也。

逃害三年。

成國宮主病疾不愈。

遣使四方。

求能治者。

師應(yīng)募赴闕。

為療其患。

王大悅問其所欲。

師請曰。

但創(chuàng)寺于天鏡林。

吾愿足矣。

王許之。

然世質(zhì)民頑。

不能歸向。

乃以白屋為寺。

后七年始有欲為僧者。

來依受法。

毛祿之妹名史侍。

亦投為尼。

乃于三川岐立寺曰永興。

以依住焉。

味雛王崩后。

嗣王亦不敬浮屠。

將欲廢之。

師還續(xù)村。

自作墓入其內(nèi)。

閉戶示滅。

因此圣教不行于斯盧。

厥后二百馀年。

原宗果興像教。

皆如道寧所言。

自味雛至法興凡十一王矣。

阿道出現(xiàn)年代前卻如是其差舛。

并是古文不可取舍。

然若當(dāng)味雛時。

已有弘宣之益。

則與順道同時明矣。

以其中廢而至梁大通乃興耳。

故并出黑胡子元表等。

敘而觀焉。

贊曰。

自像教東漸。

信毀交騰。

權(quán)輿光闡。

代有其人。

若阿道。

黑胡子。

皆以無相之法身。

隱現(xiàn)自在或先或后。

似同異。

若捕風(fēng)搏影。

不可執(zhí)跡而定也。

但其先試可而后啟行。

始逃害而終成功。

則秦之利方。

漢之摩騰。

亦無以加焉。

易曰。

藏器待時。

阿道之謂矣。