人物簡介
沛國隱士朱建子也。少博覽。尤善莊老。至廣陵。詣沙門曇因落發(fā)。為弟子游建鄴。湘東王從受五戒。及王踐祚。詔以瑾為天下僧主。好營福業(yè)。所俸給賜予。起靈基靈招兩寺。上晚多諱。犯者輒死。瑾以匡諫。免者眾。然恩禮亦自此衰矣。元徽中沒。壽七十。高僧傳·卷第七 義解四
高僧摘要·化高僧摘要卷四釋僧瑾。姓朱。沛國人。隱士建之第四子。少善莊老及詩禮。后行至廣陵見曇因法師。遂稽首一面伏膺為道。游學內典博涉三藏。后至京師值龍光道生。復依憑受業(yè)。初憩治城寺。宋孝武敕為湘東王師。苦辭以疾。遂不獲免。王從請五戒甚加優(yōu)禮。先是智斌沙門。初代曇岳為僧正。斌亦德為物宗善三論及維摩思益毛詩莊老等。后義嘉構釁。時人讒斌云。為義嘉行道。遂被擯交州。時湘東踐祚。是為明帝。仍敕瑾使為天下僧主。給法伎一部親信二十人月給錢三萬。冬夏四時賜并車輿吏力。凡諸外鎮(zhèn)皆敕與。瑾辭。四方獻奉。并問僧正得未。其見重如此。瑾性不蓄金皆充福業(yè)。起靈根靈基二寺。以為禪慧棲止。及明帝末年頗多忌諱。故涅槃滅度之翻。于此暫息。凡諸死亡兇禍衰白等語。皆不得以對。因之犯忤而致戮者十有七八。瑾每以匡諫恩禮遂薄。時汝南周颙入侍帷幄瑾嘗謂颙曰。陛下比日所行殊非人君舉動。俗事諷諫無所復益。妙理深談彌為奢緩。唯三世苦報最切近情。檀越儻因機候正當陳此而已。帝后風疾。數(shù)加針灸痛惱無聊。輒召颙及殷洪等。說鬼神雜事以散胸懷。颙乃習讀法句賢愚二經(jīng)。每見談說輒為言先。帝往往驚曰。報應真當如此。亦寧可不畏。因此犯忤之徒屢被全宥。蓋瑾之所因為得人也。瑾以宋元徽中卒。春秋七十有九。復有沙門曇度。續(xù)為僧主。度本瑯琊人。善三藏及春秋莊老易。宋世祖太宗并加欽賞。及少帝乖禮。度亦行藏得所。舉動無忤。止于新安寺。同寺又有釋玄運者。亦精通大小乘。張永張融并升堂問道。
姓朱。沛國人。隱士逮之第四子也。少善莊老。及詩禮。后行至廣陵。見曇因法師。遂稽首伏膺。游學內典。博涉三藏。后至京師。值龍光道生。復依受業(yè)。初憩冶城寺。宋孝武敕為湘東王師。王從請五戒。甚加優(yōu)禮。時湘東踐祚。是為明帝。仍敕瑾為天下僧主。給法伎一部。親信二十人。月給錢三萬。冬夏四賜。并車輿吏力。瑾性不蓄金。皆充福業(yè)。起靈根靈基二寺。以為禪慧棲止。及明帝末年。頗多忌誦。故涅槃滅度之幡。于此暫息。凡諸死亡兇禍衰白等語。皆不得以對。因之犯忤而致戮者。十有七八。時汝南周颙。入侍帷握。瑾謂颙曰。陛下比日所行。諷諫無益。唯三世苦報。最切近情。檀越倘因機候。正當陳此。帝后風疾數(shù)加。痛惱無聊。輒召颙及殷洪等。說鬼神雜事。以散胸懷。颙乃習讀法句。賢愚二經(jīng)。每見談說。輒為言先。帝往往驚曰。報應真當如此。亦寧可不畏。因此犯忤之徒。屢被全宥。瑾以宋元徽中卒。春秋七十有九。
人物簡介
續(xù)高僧傳·卷第二十八 讀誦篇第八丹陽沈氏子。出家。以誦法華經(jīng)為專務。時光州大蘇山慧思禪師。悟一乘之理。明三觀之。心超與江陵顗公。仙城命公。篤志相親。積年請業(yè)。行優(yōu)一眾。德冠諸賢。思謂其徒曰。超得忍人也。復獲偕覽衡岳之勝。隋受禪。乃北入嵩高。餌藥坐禪。太子勇既召集天下名德。而遣還之。以超尤詣道。獨留供養(yǎng)。及勇廢。徙居定水。會藍法師。以藍谷之悟真寺迎之。共隱八年。倍勤三慧。大業(yè)初。京師創(chuàng)建大禪定寺。詔超之。后以疾辭。允其歸。皇家肇運。望重疇昔。高僧慧因保恭等。咸就棲止。未幾臥疾。弟子跪問其所以自任者。曰生不忻。死不戚。吾之素也。因面西坐曰。第一義空。遂長往。儼如入定。武德五年十二月六日也。春秋七十有七。弟子法成等。以遺訓。露骸月馀日。色不變。時太宗開天策府。聞而嘆異。仍建白塔于寺之北峰。
釋慧超。姓汎氏。丹陽建元人。稟懷溫裕立性懷仁。弱齡厭俗。自出家后。誦法華經(jīng)聞光州大蘇山慧思禪師獨悟一乘善明三觀。與天臺智者仙城命公。篤志幽尋積年請業(yè)。行優(yōu)智遠德冠時賢。思對眾命曰。超之神府。得忍人也。及游衡嶺。復與同途留誦經(jīng)。停亟移歲序。自隋初廓定。北入嵩高。餌藥坐禪冀言終老。隋太子勇。召集名德總會帝城。以超業(yè)行不群。特留供養(yǎng)。而恭慎凝攝不顧世華。及勇廢免一無所涉。晚移定水高振德音。道俗歸宗仰其戒范。會凈業(yè)法師卜居藍田谷之悟真寺。欽超有道躬事邀迎。共隱八年倍勤三惠。及大業(yè)承運。禪定初基。爰發(fā)詔書延入行道。屢辭砭疾。后許還山。德感物情頗存汲引。四川貴望一縣官民。莫不委質投誠請傳香德。并為經(jīng)始伽藍。繼綜羞粒。大唐伊始榮重于前。京邑名僧慧因保恭等。情慕隱淪咸就棲止。蔭松偃石論詳?shù)懒x。皆曰。斯誠出要樂也。后臥疾少時。弟子跪問。答曰。吾之常也。長生不欣夕死不戚。乃面西正坐云。第一義空清凈智觀。言如入定奄遂長往。春秋七十有七。即武德五年十二月六日也。露骸松石一月馀日。顏色不變。天策上將聞稱希有。遣人就視。端拱如生。自超九歲入道。即誦法華五十馀年萬有馀遍。感靈獲瑞不可勝言。弟子法成等。為建白塔于寺之北峰焉。
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續(xù)高僧傳·卷第三十五 感通篇中論法師之神足也。論見別傳。行所居無常處。山谷市廛。時復見之。而青溪則常所游歷也。一日道由覆船因造絕頂。愛其流泉茂木。顧謂其徒曰。十年之后。當有大?；廴?。營此為伽藍。及智者成先告果符其記。又嘗于當陽執(zhí)竹弓射城。已而山賊攻城而圍之。然每預言國之休咎。宣帝惡之。遣使召至都。行拒不旨前。曰吾當償命于此地而已。無所復往也。會后使至。命就其地斬之。臨終乃說偈。述業(yè)報不可逃避之意。皆詞理切至。多莫具載。刑馀無血。旋亦失其尸云。唐仆射瑀曰。先人以纘承。故致殺圣人。其罪重矣。屢造四望山因禪師所。追為宣帝懺悔。
釋法行者。不知何人。即論法師之神足也。論本住玉泉。煬帝隆重見于別傳。行性素不倫言多卓異。或居山谷。時入市廛。每往清溪。路由覆船頂。見泉流茂木乃顧曰。十年之后。當有大?；廴藸I搆伽藍。及智者來儀。果成先告。又嘗往當陽城。執(zhí)竹弓射之。后有山賊圍城。如所前相。然每出異言。云梁休咎。宣帝惡之。令追將戮。隨使至焉。抗不前曰。吾償命于此地。尋有使至。隨致命。盡遂斬之。而無有血。臨終說眾要偈。辭理切附不可具載。皆述業(yè)報不可逃避。及戮訖。逡巡間尸靈遂失。仆射蕭瑀。行至四望山。因禪師所為宣帝懺曰。先人殺圣人罪者。禮悔之馀。愿為及也。傳曰。以為。后梁纘歷。勢不超挺。孤守一城。傍被禦衛(wèi)。有何榮荷。隨妄造愆。故斬圣人。望延厚祚。所謂前望失于后途。不久追入流離關壤。無辜之責誠不可欺。
人物簡介
妙峰善禪師。劉氏子。世居彭城。后徙吳興。年十三落發(fā)。其師教以經(jīng)論。一覽輒了大意。久而棄之。時佛炤唱道鄮山。師往參焉。于風幡話下悟旨。佛炤可以偈曰。今日與君通一線。斬釘截鐵起吾宗。自是辯慧泉涌。然不以是自足。入武康廬妙高峰。壁坐十年。身隱而名彰。學者尊之。曰妙峰禪師。出世于臺之慧因鴻福萬年諸剎。退居皋亭劉寺者。又十馀年。其徒推迫不已。復領明之瑞巖。蘇之萬壽。常之華藏。次至靈隱。靈隱。密邇于闕。輪蹄湊集。師掩戶若不聞。一無所將迎。公卿貴人。或見之。寒溫而已。會天童虛席。時鄭清之秉鈞軸。謂非師莫宜居。因勉師行。師答曰。老僧年耄矣。尚夜行不休乎。鄭公高之。師善于誘掖后進。未嘗厲聲色。然一經(jīng)指授。無不心融神化。充然有得。相傳。師住靈隱時。夜坐方丈。為四鬼舁出入。此與洞山寶事相類。得道人。時或有是。不欲章異以惑修。故諱而不言。中峰所謂當時賴遇妙峰。若王老師。又作修行無力會也。將示寂。澡身趺坐。書偈云。來也如是。去也如是。來去一如。清風萬里。遂逝。
人物簡介
武林西湖高僧事略凈源（一○一一——一○八八），俗姓楊，字伯長，泉州晉江（今福建泉州）人。初依東京報慈寺海達大師得度，歷參名師，得《華嚴》奧旨，聲譽籍甚，四方宿學推為「義龍」。嘗開法泉之清涼、蘇之觀音、杭之祥符、湖之寶閣、秀之善住，后主杭之慧因院。屢坐大道場，闡揚圓頓極旨。著述頗豐，有《法華集義通要》十四卷、《華嚴經(jīng)疏注》一百二十卷（殘存）、《華嚴原人論發(fā)微錄》三卷（存）、《仁王經(jīng)疏》四卷（存）、《肇論中吳集解》三卷（存）等。元祐三年卒，年七十八。見《補續(xù)高僧傳》卷二，《釋氏疑年錄》卷七。
補續(xù)高僧傳·義解篇師名凈源。字伯常。姓楊氏。生而敏慧。依東京報慈寺海達大師得度。奮志參尋。初見華嚴承遷。次見橫海明覃。后見長水子璿。盡得華嚴奧旨。聲譽籍甚。住泉之清涼。蘇之觀音。杭之祥符。湖之寶閣。秀之善住。左丞蒲公守杭。尊其道。以慧因院易禪為教。命師居之。所至。緇素景慕。師筆力遒勁。合華嚴證圣正元二疏為一以便觀覽。制華嚴楞嚴圓覺三懺法。及作法華集義通要十四卷。又疏解仁王般若等經(jīng)。高麗國王子為僧曰統(tǒng)義天。航海而來。問法于師。朝廷遣侍講楊杰館伴。化及外國。其道可知矣。元祐三年冬示寂。茶毗。得舍利無數(shù)。瘞于慧因院之西北。壽七十八。先世泉之晉水人。故學者以晉水稱之。贊曰。法界無盡 一心洞明 奮厥馀力 詮釋群經(jīng) 作式垂范 聿有駿聲 慕法者眾 海國揚舲
凈源。字伯長。楊氏子。生而敏慧。依東京報慈寺海達大師得度。奮志參尋。初受華嚴于五臺承遷。次見橫海明覃。后謁長水璿法師。盡得華嚴奧旨。四方宿學。推為義龍。聲譽籍甚。開法泉之清涼。蘇之觀音。杭之祥符。湖之寶閣。秀之善住。屢坐大道場。闡揚圓頓極旨。左丞蒲公守杭。尊其道。以慧因院。易禪為教。請師居之。道風大振。師筆力遒勁。合華嚴證圣正元二疏為一。以便觀覽。制華嚴楞嚴圓覺三懺法。及作法華集義通要十四卷。又疏解仁王般若等經(jīng)。義天者。高麗國王第四子。辭榮出家。封祐世僧統(tǒng)。元祐初。入中國上表。乞傳賢首教。歸朝弘揚。敕有司。舉可授法者。以誠法師對。誠法師者。住東京覺嚴寺。講華嚴經(jīng)。歷席既久。學者依以揚聲。其為人。純至少緣飾。高行遠識。近世講人。莫有居其右者。上表舉師自代。曰。臣雖刻意講學。識趣淺漏。特以年運已往。妄為學者所推。今異國名僧。航海問道。宜得高識博聞者。為之師。竊見杭州慧因院僧凈源。精練教乘。旁通外學。舉以自代。實允公議。上可其奏。遣朝奉郎楊億館。伴至慧因。受法諸剎。迎餞如行人禮。初華嚴疏鈔。久已散墜。義天持至咨決。遂得復全。義天。業(yè)就還國。留金書華嚴三譯本。一百八十卷。于慧因。師乃建閣。奉安之。時稱師為華嚴中興之祖。師。之道遂大行海外矣。元祐三年冬。示寂。茶毗獲舍利無數(shù)。塔于院西北。壽七十有八。義天念法乳。遣侍僧壽介等。過海致祭焉。師先世。泉之晉水人。故學者。稱晉水法師。
人物簡介
有嚴（一○二一——一一○一），字曇武，號楂庵，俗姓胡，臨海（今浙江臨海）人。十四受具戒于閱壽禪師，復謁神照法師學臺教，博通三藏，潛志凈土。任臺州崇善寺。晚歲隱居，廬于楂木之傍，二十年中，專事凈業(yè)。建中靖國元年卒，年八十一。著《法華經(jīng)玄簽備檢》四卷、《法華經(jīng)文句記箋難》四卷、《摩訶止觀輔行助覽》四卷，今存。見《釋門正統(tǒng)》卷六，《補續(xù)高僧傳》卷二，《新續(xù)高僧傳四集》卷二七。補續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·明律篇第四之一有嚴。臺之臨海胡氏子。母將孕。號痛頓什。其兄沙門宗本曰。是必有異。若生男當出家。母聞合掌以許。既而痛止。果生男。六歲從師。十四受具戒閱壽禪師。心賦若有所悟。即往東山。謁神炤。于一心三觀之道。法華三昧之行。莫不神解。而躬行之。嘗讀止觀。至不思議境。曰。萬法惟一心。心外無一法。心法不可得。是名妙三千。初主無相。慧因法真。自赤城遷東掖。舉師以代。嘗謂。去佛久遠。人迷自性。凡宣演之際。必近指一心。使之易領。聞者皆能有入。紹圣中。郡請主東掖。師曰。智者年未五十。已散徒眾。吾老矣。可堪此耶。卒不赴。隱居故山東峰。廬于楂木之傍。因自號楂庵。一缽無長物。躬拾薪汲水。食唯三白。二十年中。專事凈業(yè)。以安養(yǎng)為故鄉(xiāng)。作懷凈土詩八章。辭情凄切。人多樂誦。母病目。師對觀音。想日精摩尼手。母即夢神擎日當前。覺而目明。師于三昧中。多獲瑞應。不可枚舉。建中靖國元年。定中見天神。告曰。師凈業(yè)成矣。又夢池中生大蓮華。天樂四列。乃作餞歸凈土之詩。越七日。趺坐而化。以陶器。塔于庵北。有光在塔。如月形。三夕乃沒。
釋有嚴，字楂庵，姓胡氏，臨海人。六歲儂靈鷲從師，年十四進具。往東山學于神照，契一心三觀之旨，修法華三昧。尋主赤城寺。紹圣中，隱故山東峰，盧于楂木之旁，因以為號。有嚴嚴戒律，一缽之外，不蓄分寸。所修三昧，每見瑞應，專事凈業(yè)。其所諭述多激勸往生。建中靖國元年孟夏，一日入定，若天神降空中曰：“師戒珠圓，凈業(yè)成矣?！庇謮舫刂写笊徣A，天樂圍繞，乃作《自餞詩》示眾。后七日跏趺而化。
人物簡介
有誠，東京覺嚴寺僧。善講《華嚴經(jīng)》，時莫有居其右者。元祐中，高麗僧統(tǒng)乞傳持賢首宗教，有司舉以授法，有誠上表辭免，薦道源自代。見《林間錄》卷上。全宋文·卷一五三三
補續(xù)高僧傳·義解篇釋□誠，賢首宗僧。住東京覺嚴寺，講《華嚴經(jīng)》，歷席最久，學者依以揚聲。元祐初，高麗王子、僧統(tǒng)義天來中國求師，有司薦□誠，□誠舉杭州慧因院僧凈源自代，上可其奏。見《慧因寺志》卷九、《補續(xù)高僧傳》卷二。
誠法師者。住東京覺嚴寺。講華嚴經(jīng)。歷席既久。學者依以揚聲。其為人。純至少緣飾。高行遠識。近世講人。莫有居其右者。上表舉師（釋凈源）自代。曰。臣雖刻意講學。識趣淺漏。特以年運已往。妄為學者所推。今異國名僧。航海問道。宜得高識博聞者。為之師。竊見杭州慧因院僧凈源。精練教乘。旁通外學。舉以自代。實允公議。上可其奏。遣朝奉郎楊億館。伴至慧因。受法諸剎。迎餞如行人禮。
人物簡介
義和，賜號圓證大師。紹興間，住持平江府吳江縣華嚴寶塔教院。乾道元年，住臨安慧因院。著有《華嚴念佛三昧無盡燈》一卷。見《樂邦文類》卷二、《法藏和尚傳》（《續(xù)藏經(jīng)》第二編乙第七套第三冊）。
人物簡介
新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之五禪師名之善。吳興人也。其先劉姓。世歷膴仕。善自視欿。然年十三。志決出塵。其親謂之曰。吾家欬唾青云之上。若更何慕而欲為。之善對。曰欲為佛耳。其親惻異。知不可禁。乃許受業(yè)于齊政沙門。內行純粹。人敬愛之。出入經(jīng)論。胸無宿義。乃遍扣禪坊。未得究竟。晚謁佛炤光禪師。辨論風幡公案。光不諾。善固求明破。光示曰。非風幡話露全機。千古叢林起是非。咄者新州賣柴漢。得便宜是失便宜。善厲聲曰。啊?卻只恁么。光以杖擊曰。今日與君通一線。斬釘截鐵起吾宗。光自此旬月不下堂。問其故。光曰。吾妙喜先師。擔子幸卸肩矣。善歷衡湘。游廬岳。保養(yǎng)圣胎。于妙高峰下。疊柴為室。不謀宿舂。一住十載。時以妙峰尊宿稱之嘗詠曰。廬陵米價報君知。浩浩塵中識者稀。回首不知何處去。白云流水共依依。又曰。有時笑兮有時哭。調高和寡難拘束。一派清音徹九天。風前誰解聯(lián)芳躅。鄰山有座主。自負妙悟楞嚴。攜數(shù)徒屬訪善善揖坐相視移時。座主曰。昨見大慧。有八還頌曰。春至自開花。秋來還落葉。黃面老瞿曇。休搖三寸舌語雖工俏。但未出經(jīng)意耳。善驀召座主。座主應諾。善曰經(jīng)意且止。還出得大慧老人意么。座主咿唔莫措。善呵呵大笑而起。座主歸避席數(shù)月。復具師弟。禮請益于。善善示偈曰。沒弦琴上無私曲。一曲彈來轉轆轆。斷崖流水少知音。六六不成三十六。善東游雁山。闡法于臨海。慧因歷洪福。遷萬年。乃示眾曰。久參高士。眼空四海。鼻孔撩天。見也見得。親說也說。得親行也行。得親用也用。得親只是未識。老僧拄杖子在。何故將成九仞之山。不進一簣之土。是時善之名滿江南。卒退休皋亭。道俗仍以明州瑞巖居。善居無何。平江晉陵請符疊至。善任緣而應。不執(zhí)可否。善既久領眾事。法令益略。衲子益新。及卻天童赴靈隱。蓋暮年也。雖檀旋憧憧。善仍蕭然一衾室中。長物竹篦禪杖而已。端平二年。自題小像。遺龍濟宗鍪。復誡諸弟子曰。像法垂秋。名利根深。如象沒深泥。珠沉巨海。識浪塵緣。終無了日。我為僧七十馀載。目之所到。耳之所聞。衛(wèi)護法門。隱忍受垢者。間或有之求。其不奉明詔。不接公卿。如寒巖枯木。確不可回者鮮矣。人但知法門繇顯而盛。殊不知繇盛而衰。故有緣之功于法門者。其功一時也。無緣之功于法門者。其功萬世也。諺云。庭前生瑞草。好事不如無。又豈謬哉。九月二十八日。書偈趺坐。瞑目而寂。壽八十四。僧夏七十有一。火浴。舍利無數(shù)。門人善珍。號藏叟。丐清之鄭公為銘。塔于靈隱之西岡。
釋之善，字妙峰，姓劉氏，吳興人。參佛照光于鄮山，照舉風幡語，妙峰直截了當，機鋒不讓，遂印可，贈偈曰：“今日與君通一線，斬釘截鐵起吾宗。”乃游匡廬，面壁妙高峰下十載，出世慧因、洪福、萬年諸剎。會天童虛席，時鄭清之秉鈞軸，謂非妙峰莫屬，因勉其行，妙峰答曰：“老僧踰耄矣，尚夜行不休乎？“鄭公高之。晚住靈隱，上堂云：“久參高士，眼空四海，鼻孔撩天，見也見得親，說也說得親，行也行得親，用也用得親，只是未識老僧拄杖子在。何以故？將成九仞之山，不進一簣之土。”妙峰平生善誘，一經(jīng)指授，輒神融意悟。端平二年九月示寂，壽八十四，臘七十一。荼毗，舍利不可數(shù)計，塔靈隱西岡，鄭清之為之銘。
