人物簡(jiǎn)介
高昌人。少出家。聰悟敏捷。玩雜心。為本國(guó)所歸向。兄以文學(xué)。為國(guó)博士。每勸返初服。嵩輒掉頭去。因以易林秘隱義從質(zhì)辨。嵩故未嘗讀。即為部。析。無(wú)所礙滯。兄心異之。然猶未信佛法之淵博也。于是嵩以毗曇一偈。使釋其意。構(gòu)思兩月。徒爾紛紜。而其說(shuō)益謬。嵩當(dāng)其憤悱。而略啟其端。則泠然神悟。遂大歸敬。嵩之出處。自爾莫或沮矣。 魏季嵩尚吾教。其王使嵩并弟入朝。時(shí)高氏為相。禮待殊厚。智游論師。世稱(chēng)宗匠。嵩乃從之。以聽(tīng)毗曇成實(shí)。領(lǐng)牒文旨。聽(tīng)者忘倦?？÷暡ビ谠缒?。勍敵伏于晚歲。學(xué)高望遠(yuǎn)。本國(guó)請(qǐng)還。嵩不聽(tīng)。再徵如之。其王憾焉。夷嵩三族。嵩謂其徒曰。經(jīng)不云乎。三界無(wú)常。諸有非樂(lè)。況復(fù)三途八苦。由來(lái)所經(jīng)。何足怪哉。 俄高齊革命。天保初。宣帝在御。上統(tǒng)尤以職位見(jiàn)重。而嵩每以學(xué)識(shí)凌之。詔徙于徐州。為長(zhǎng)年僧統(tǒng)。河南江表。率遵其化。隋志念論師。寔?zhàn)娉兄Ｒ讯洹?/blockquote>續(xù)高僧傳·卷第七 義解篇三釋慧嵩。未詳氏族。高昌國(guó)人。其國(guó)本沮渠涼王避地之所。故其宗族皆通華夏之文軌焉嵩少出家聰悟敏捷。開(kāi)卷輒尋便了中義。潛蘊(yùn)玄肆尤玩雜心。時(shí)為彼國(guó)所重。嵩兄為博士。王族推崇。雅重儒林未欽佛理。睹嵩英鑒勸令反俗。教以義方。嵩曰腐儒小智未足歸賞。固當(dāng)同諸糟粕。馀何可論。兄頻遮礙。乃以易林秘隱問(wèn)之。嵩初不讀俗典。執(zhí)卷開(kāi)剖挺出前聞。兄雖異之殊不信佛法之博要也。嵩以毗曇一偈化令解之停滯兩月妄釋紛紜。乃有其言全乖理義。嵩總非所述。聊為一開(kāi)。泠然神悟。便大崇信佛法。博通玄奧。乃恣其游涉。于時(shí)元魏末齡大演經(jīng)教。高昌王欲使釋門(mén)更辟。乃獻(xiàn)嵩并弟。隨使入朝。高氏作相深相器重。時(shí)智游論師世稱(chēng)英杰。嵩乃從之聽(tīng)毗曇成實(shí)。領(lǐng)牒文旨信重當(dāng)時(shí)。而位處沙彌更搖聲略。及進(jìn)具后便登元座。開(kāi)判經(jīng)誥雅會(huì)機(jī)緣。乃使鋒銳黥敵歸依接足。既學(xué)成望遠(yuǎn)本國(guó)請(qǐng)還。嵩曰。以吾之博達(dá)。義非邊鄙之所資也。旋環(huán)鄴洛弘道為宗。后又重徵。嵩固執(zhí)如舊。高昌乃夷其三族。嵩聞之告其屬曰。經(jīng)不云乎。三界無(wú)常諸有非樂(lè)。況復(fù)三途八苦由來(lái)所經(jīng)何足怪乎。及高齊天保革命惟新。上統(tǒng)榮望見(jiàn)重宣帝。嵩以慧學(xué)騰譽(yù)。頻以法義凌之。乃徙于徐州為長(zhǎng)年僧統(tǒng)。仍居彭沛大闡宏猷。江表河南率遵聲教。即隋初志念論師之祖承也。以天保年。卒于徐部。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十八 攝念科(二)【介紹】： 隋唐時(shí)僧。瀛州人，俗姓樂(lè)。年十六出家，住相州慈潤(rùn)寺。曾事靈裕、明彥、志念等法師，博采眾長(zhǎng)，精通禪理。戒行清苦。唐太宗貞觀(guān)中累征不起。卒年九十八。撰有《雜心玄章鈔疏》。
續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一生瀛州之樂(lè)氏。世業(yè)蠶漁。而休蚤知自拔。年十六。遇沙門(mén)巡里乞食。而感發(fā)焉。遂違親。遁投勖律師出家。時(shí)靈裕法師。有重名。方居鄴下。開(kāi)導(dǎo)。勖命從之游。始研華嚴(yán)。至五十馀遍。卒無(wú)所入。住渤海。聽(tīng)明彥法師。成實(shí)論。無(wú)幾何。而彥化去。乃受小論迦雜婆沙于志念法師。各數(shù)遍。念曰。予于小乘。歲月多矣。今而值子。可虛度乎。乃為休區(qū)別部類(lèi)。著雜心玄章鈔疏等。然冥府雖開(kāi)空宗。尚梗惟識(shí)之旨。取悟無(wú)方。會(huì)裕師入關(guān)。與曇遷禪師。尼論師等往來(lái)。揚(yáng)摧攝論。領(lǐng)略義趣。周涉三遍。即造章疏。自爾大小諸藏。統(tǒng)緒可尋矣。然獨(dú)律部。未遑精閱。復(fù)習(xí)四分于洪律師。一坐席間。經(jīng)三十馀遍。而岡測(cè)涯涘。顧謂其徒曰。予于經(jīng)論如彼。于律如此。豈非理可虛求。事難通會(huì)乎。礪律師。見(jiàn)其暮年尤勤至。嘗曰。法師大德猶爾疲勞。休曰。吾憶吾始脫塵樊。遂獲陶鑄。敢斯須離邪。所居寺凡四翻穢。武德間。劉黑闥叛。休率弟子二十人。守相州及天策府。以曹公徐世績(jī)。領(lǐng)兵討誅。又能出私積。繼餫餉。??平。曹公為聞。上詔賊所發(fā)地。除相州依舊外。其馀州郡僧尼。止留三十人。貞觀(guān)九年。詔入京師。固辭。壽九十有八矣。住鄉(xiāng)里之慈潤(rùn)寺。門(mén)人曇元靈范克詔其業(yè)。元高潔慕禪悅。隱林慮山。范居弘福寺。振名京邑。休康健至今。上伐遼。親幸其室云。
釋慧休。姓樂(lè)氏。瀛州人也。世居海濱。以蠶漁為業(yè)。而生知離惡深惟罪報(bào)。常思出濟(jì)無(wú)緣拔足。或累嘆通宵晨或忘餐。近逾信宿。雖憤氣填胸。無(wú)免斯厄。十六遇相州沙門(mén)巡里行化談三世之循擾述八苦之交侵。雅會(huì)夙懷。背世情決乃違親背俗。投勖律師而出家焉。勖導(dǎo)以義方禮逾天屬。又聞靈裕法師震名西壤。行解所歸。現(xiàn)居鄴下。命休從學(xué)。休天機(jī)秀舉惟道居心。乃背負(fù)華嚴(yán)遠(yuǎn)游京鄴。一聞裕講鎣動(dòng)身心不略昏明幽求體性。而章句無(wú)昧至理未融。展轉(zhuǎn)陶埏五十馀遍研諷文理轉(zhuǎn)加昏漠。試以所解遍問(wèn)諸師。皆慮涉重關(guān)返啟其致。乃悟曰。斯固上圣之至理也。豈下凡而抑度哉。且搏聽(tīng)眾師。沐心法海耳。乃往渤海從明彥法師聽(tīng)成實(shí)論。先出章抄品藻異同。慧滿(mǎn)沖情解律法友。以彥公化世受染馀流。從志念法師受學(xué)小論。加雜婆沙各聞數(shù)遍。窮其本支曉其固執(zhí)。解既清迥行寔貞嚴(yán)。念曰。余講小乘歲序多矣。今乃值子諒不虛延。休即著雜心玄章抄疏。各區(qū)別部類(lèi)條貫攸歸。文教才出初尋重敬。頻當(dāng)元宰講授相續(xù)。幽致既舉慧燭天懸。故使馳名冀都擊響河渭。抱帙橫經(jīng)肩排日謁。結(jié)疑懷簽踵接登堂。皆總為書(shū)紳永開(kāi)冥府。故于立破諸教。探隱洞明。雖學(xué)冠空宗。而梗情塵境。欲通惟識(shí)之旨。取悟無(wú)方。會(huì)裕師入關(guān)因便預(yù)從。遇曇遷禪師及尼論師等講揚(yáng)攝論。每舉一會(huì)馀駕停輪。詞吐既新。領(lǐng)拔彌悉周涉三遍即造疏章。神會(huì)幽陳廣疏聽(tīng)視。自大小諸藏并統(tǒng)關(guān)鍵。惟有律部未遑精閱。昔以戒禁隨事可用緣求。案讀即了未勞師授。曾披一卷持犯茫然。方悔先議更弘神府。乃負(fù)律提瓶。從洪律師聽(tīng)采四分。一經(jīng)講肆三十馀遍。日漸其致終未極言。顧諸學(xué)徒曰。余聽(tīng)涉多矣。至于經(jīng)論一遍入神。今游律部逾增逾闇。豈非理可虛求事難通會(huì)乎。而敬慎三業(yè)懔課六時(shí)。纖塵或阻即申懺洗。目見(jiàn)大小講匠知名者多。奉法自修實(shí)罕聯(lián)類(lèi)。嘗聽(tīng)礪公講律。礪曰。法師大德。暮年如何猶勤律部。休曰。余憶出家之始。從虎口中來(lái)。即奉投戒法。豈以老朽而可斯須離耶。恨吾不得常聞耳。其清慎之高。率此例也。又屢經(jīng)寇蕩荒薦相仍。寺眾僧廚亟經(jīng)宿觸。故從隋末終至唐初。四度翻穢獲資凈供。致使四方嘉會(huì)。休有功焉。暨武德年內(nèi)。劉闥賊興。魏相諸州并遭殘戮。忽一日警急。官民小大棄城逃隱。休在云門(mén)聞?dòng)兴故隆?div id="rt1cygb" class='inline' id='people_11787_2_106_comment'>乃率學(xué)士二十馀人。東赴相州了無(wú)人物。便牢城自固。四遠(yuǎn)道俗承休城內(nèi)方來(lái)歸附。當(dāng)斯時(shí)也人各藏身。而休挺節(jié)存國(guó)守城引眾。可謂亂世知人者矣。其年不久。天策陳兵。遠(yuǎn)臨賊境。軍實(shí)無(wú)委。并出當(dāng)機(jī)。休既處僧端預(yù)明利害集眾告曰。官軍靜亂須有逢迎。僧食眾物義當(dāng)先送。再和大眾并無(wú)從者。休懼被后罰必可乘權(quán)。獨(dú)詣軍門(mén)具陳來(lái)意。于時(shí)曹公徐世績(jī)。引勞賞悅。仍令部從隨休至寺。任付糧粒。及平殄后。曹公為奏具述休功。登即下敕入賊。諸州見(jiàn)有僧尼。止留三十。相州一境特宜依定以事驗(yàn)人。休量難準(zhǔn)。又荒亂之后律法不行。并用銅盂身御俗服同諸流俗。休恐法滅于事。躬自經(jīng)營(yíng)立樣造壞。依法施熏遂成好??。遍送受持。今大行用并是休功緝遺緒也。又僧庫(kù)火起。時(shí)當(dāng)中夜。忽有人告。走往觀(guān)之。賴(lài)始發(fā)焰。救而獲免。退問(wèn)告由了無(wú)知者。良以道通幽顯。屢動(dòng)禎祥。貞觀(guān)九年。頻敕徵召令入京師。并固辭以疾無(wú)預(yù)榮問(wèn)。至今十九年中。春秋九十有八。見(jiàn)住慈潤(rùn)爽健如前。四眾懷蒲柳之慕猶執(zhí)卷咨謀。乃力倦而告曰。吾學(xué)功多矣。每有經(jīng)律。雖聽(tīng)二三十遍文旨乃鏡。猶恨少功。欲兼異部。未遑多涉耳。今之后學(xué)則不同之。薄知文句宗致眇然。即預(yù)師范更無(wú)通觀(guān)。所以終夜長(zhǎng)慨有耿于懷。致有窮括教源莫知由序。此法滅在人矣。今暮年開(kāi)道意在成器。斯猶砥礪合其刃耳。安能爐錘其樸耶。所以引化席端直陳綱要。而奉禁守道抑在天然。挫拉形心逾衰逾篤。衣服率然趣便蓋體。襆懸壁上尺絹不居。所得外利即回講眾。補(bǔ)綻衣服不勞人助。見(jiàn)著麻鞋經(jīng)今三十馀年。雖有斷壞綴而蹈涉。暫有泥雨徒跣而行。有問(wèn)其故。答云。泥軟易履。不損信施耳。又寒不加火熱不依涼。瓶水若凍裹之草束。受具已來(lái)??無(wú)他洗。入夏已去不啖菜蔬。旋繞往還執(zhí)帚先掃。存護(hù)物命寧有過(guò)之。凡斯眾行前后一揆。余以親展徽音。奉茲景行。猶恨標(biāo)其大抵。事略文繁以為輕約耳。弟子曇元。高潔僧也。經(jīng)論及律并曾披導(dǎo)。偏重清行不妄衣食。寺雖結(jié)凈猶懷塵點(diǎn)。常乞食自資。今托靜林慮寶山。志道辭世。門(mén)人靈范。學(xué)通休涉慧悟少之。敕召弘福。時(shí)揚(yáng)攝論。今居宗樹(shù)業(yè)。振名京邑。又休以年學(xué)高遠(yuǎn)。今上重之。因事遼左親幸其室。敘故陳道彌會(huì)帝心。故又續(xù)其績(jī)。
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具州清河馬氏子。小年辭俗。即學(xué)雜心。甫登弱冠。已就講說(shuō)。有曇散者。方以材解自名。意以為義易摧挫。遂與往反十番。散不能繼。義曰。理勢(shì)未窮。何不更進(jìn)。散曰。予素所擬如此。雖欲更進(jìn)可得耶。屬周虐煽騰。遂南達(dá)金陵。旋臻中土。煬帝在蕃邸。招聘名德。命住日嚴(yán)寺。后入京。若曇恭道撫賾凈等。一時(shí)俊彥。皆執(zhí)文座下。咨議深隱。仁壽二年。漢王諒入朝。志念法師五所禮敬。乃于禪林寺建法集。使三輔之士。咸廢其本習(xí)。而同趣向焉。義亦始預(yù)其列。心不平之。因質(zhì)所封滯。周旋三日。念率杜辭莫對(duì)。獻(xiàn)后崩。煬帝居春坊。召日嚴(yán)大德四十人。對(duì)揚(yáng)玄理。而義為允。沙門(mén)道岳。宗稟俱舍。而無(wú)所師授。就取決焉。洽聞之美。見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)。智矩吉藏慧乘。三十馀人。同止日嚴(yán)。每談及雜心。則眾推讓焉。大業(yè)二年。以疾卒于寺。春秋六十又六。葬京郊之南。東宮舍人鄭颋制文立碑。先是仁壽二年。詔送舍利于鄉(xiāng)州之寶融寺置塔。四年又送廬州獨(dú)山梁靜寺。其所見(jiàn)徵祥。雖不同而俱盛。具載別傳。
人物簡(jiǎn)介
張氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。年十四落發(fā)。為大昭玄統(tǒng)曇延法師弟子。年十八。即講涅槃。既受具戒。專(zhuān)崇禪業(yè)。隱于弘農(nóng)之伏犢山。會(huì)周武悉毀仁祠。乃入陳避之。以故戒品無(wú)虧。法衣不舍。又采聽(tīng)攝論。研窮其旨。逮大隋御宇。始踐京邑?；舒⒊砂查L(zhǎng)公主。為建靜法寺使居之。門(mén)徒濟(jì)濟(jì)。傳美至今。然性嗜燕嘿。不事講說(shuō)。直心道場(chǎng)于斯見(jiàn)矣。仁壽初。詔送舍利于定林恒岳寺。置塔。頃之又送于熊州十善寺。其瑞應(yīng)皆具別傳。大業(yè)二年五月二十七日。卒于寺。春秋五十七。遺言薄葬。弟子不敢違。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋慧海。姓張氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。久積聞熏早成慧力。年在童齔德類(lèi)老成。所以涉獵儒門(mén)歷覽玄肆。雖未窮其章句。略以得其指歸。乃曰。可以棲心養(yǎng)志者。其惟佛法乎。年至十四。遂落發(fā)染衣。為沙門(mén)大昭玄統(tǒng)曇延法師弟子也。流心宗匠觀(guān)化群師。十八便講涅槃。至于五行十德二凈三點(diǎn)。文旨洞曉詞采豐贍。既受具戒轉(zhuǎn)厭囂煩。屏跡山林專(zhuān)崇禪業(yè)。居于弘農(nóng)之伏讀山。會(huì)周武肆勃仁祠廢毀。乃竄身避難奔齊入陳。戒品無(wú)虧法衣不舍。又采聽(tīng)攝論研窮至趣。大隋御宇方踐京邑。帝姊城安長(zhǎng)公主。有知人之鑒。欽其德望為立伽藍(lán)。遂受以居之。今之靜法寺是也。課業(yè)四部三學(xué)兼弘。門(mén)徒濟(jì)濟(jì)于今傳美。末愛(ài)重定行不好講說(shuō)。緘默自修唯道是務(wù)。而無(wú)恃聲望不言加飾。直心道場(chǎng)于斯人矣。仁壽已前。文帝頻頒璽書(shū)分布舍利每感異祥。恒有延譽(yù)之美。故感應(yīng)傳云。初海造塔于定州恒岳寺。塔基之左有瀅。名曰龍淵。其水不流深湛懸岸。及將安置即揚(yáng)濤。沸涌激注通于川陸。父老傳云。此水流竭不定。但有善事相投。必即泄流奔注。其徵感如此類(lèi)也。后又送舍利于熊州十善寺。有人??躄及痼疾者積數(shù)十年。聞舍利初到。輿來(lái)禮懺心既殷至。忽便差損輕健而歸久值亢旱飛塵天塞。又感甘澤地如油涂。日朗空清來(lái)蘇數(shù)萬(wàn)。大業(yè)二年五月二十七日卒于本寺。春秋五十有七。初病極命諸徒曰。吾聞上棟下宇生民之偓齪。外槨棺內(nèi)世界之縈羈。既累形骸于桎梏亦礙生世于大患。豈揖禮義于囂塵。卜宅葬于煩飾者也。宜宗薄葬用嗣先塵貽諸有類(lèi)矣。弟子欽崇德范。收骨而建塔于終南之峰。即至相之前嶺也。刻石立銘樹(shù)于塔所。自海之立寺。情務(wù)護(hù)持勤攝僧倫延迎賓客。兇年拯及振名京邑云爾釋辯義。姓馬氏。貝州清河人也。少出家。沈靜寡世事。志懷恢厚善與人交久而篤敬。言無(wú)勃怒滔然遠(yuǎn)量。初歸猷論師。學(xué)雜心貫通文義。年始登冠便就講說(shuō)。據(jù)法傳道疑難縱橫。隨問(wèn)分析曾無(wú)遺緒。有沙門(mén)曇散者。解超遂古名重當(dāng)時(shí)。聞義開(kāi)論即來(lái)讎擬。往返十番更無(wú)后嗣。義曰。理勢(shì)未窮何不盡論。散曰。余之難人問(wèn)不過(guò)十。卿今答勢(shì)不盡。知復(fù)何陳。當(dāng)即驚譽(yù)兩河甫為稱(chēng)首。屬齊歷云季周喪道津。乃南達(dá)建業(yè)。傳弘小論屢移聲價(jià)。更隆中土。隋煬搜選名德令住日嚴(yán)。以義學(xué)功顯著遂之關(guān)輔。咨義決疑日不虛席。京師俊德曇恭道撫及賾凈等。皆執(zhí)文咨議窮其深隱。并未盡其懷也。后以世會(huì)明時(shí)寺多高達(dá)。一處五講常系法輪。義皆周歷觀(guān)詳折中弘理。而晦景消聲不咎前失。必應(yīng)機(jī)墜緒者并從容辭讓無(wú)何而退。不欲顯黜于前故。英雄敬其卑牧。傳芳又甚于昔。仁壽二年。隋漢王諒。遠(yuǎn)迎志念法師。來(lái)華京室。王欲衒其智術(shù)也。乃于禪林寺創(chuàng)建法集。致使三輔高哲咸廢講而同師焉。義廁其筵肆聆其雅致。乃以情之所滯。封而問(wèn)之。前后三日。皆杜詞莫對(duì)。念處座命曰。向所問(wèn)者乃同疑焉。請(qǐng)?jiān)谙伦翟?xún)其志。義潛隱容德世罕共宗。及見(jiàn)慧發(fā)不思。合京竦神傳聽(tīng)。其為顯晦皆此類(lèi)也。煬帝昔位春宮。獻(xiàn)后云背。召日嚴(yán)大德四十馀人。皆四海宗師一時(shí)翹楚。及義對(duì)揚(yáng)玄理。允塞天心。沙門(mén)道岳命宗俱舍。既無(wú)師受投解莫從。凡有疑議皆赍而取決。岳每嘆曰。余之廣揚(yáng)對(duì)法。非義孰振其綱哉。故洽聞之美見(jiàn)稱(chēng)英達(dá)。時(shí)有沙門(mén)智矩吉藏慧乘等三十馀人。并煬帝所欽。日嚴(yán)同止。請(qǐng)義開(kāi)演雜心。顧惟不競(jìng)。即就元席。既對(duì)前達(dá)不事附文。提舉綱紐標(biāo)會(huì)幽體。談述玄極不覺(jué)時(shí)延。其為時(shí)賢所重如此。以大業(yè)二年遘疾卒于住寺。春秋六十有六。葬京郊之南。東宮舍人鄭颋。為之碑頌。初義仁壽二年。奉敕送舍利于本州寶融寺既達(dá)州治忽放光明。寺僧智耀先有舍利九分。將入道場(chǎng)。數(shù)之加得十二分。又放光明。隨人緣念色相不同。青紅紫白同時(shí)異見(jiàn)。或佛像僧形重沓而出。前后放光日流數(shù)度。將入塔夕。復(fù)于基上氣發(fā)黃紫。去地四尺。填平后夜又放大光。上屬星漢下遍城邑。合境頂戴欣其嘉瑞。四年春末。又奉敕于廬州獨(dú)山梁靜寺起塔。初與官人案行置地行至此山。忽有大鹿從山走下。來(lái)迎于義。騰踴往還都無(wú)所畏。處既高敞而恨水少僧眾汲難。本有一泉。乃是僧粲禪師燒香求水。因即奔注。至粲亡后泉涸積年。及將擬置。一夜之間枯泉還涌。道俗欣慶。乃至打剎起基。數(shù)放大光如火如電。旋繞道場(chǎng)。遍照城郭。官民同見(jiàn)共嗟希有。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：568—636 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。河南洛陽(yáng)人，俗姓孟。年十五出家，為僧粲弟子。隋時(shí)，召住大禪定道場(chǎng)。入唐，太宗貞觀(guān)中，預(yù)宏文館論義，發(fā)言如流，大為太子所贊賞，遂以為普光寺主。有《十八部論疏》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。父皓仕隋臨淄令有治聲。隱士西門(mén)義以道自高。未嘗于謁。忽求見(jiàn)歸美焉。皓因出紹續(xù)績(jī)等諸子。使品目之。義曰。府君六子。皆偉器也。然其三季。必非世俗所可縻縶。蓋指凈土寺曠法師。及岳等也。稟成論雜心于志念智通二師。復(fù)究攝論于道尼師。憚煩因入太白山。投慧安師。研精其指。后住京師明覺(jué)寺。閉門(mén)五載。無(wú)食息暇。自爾無(wú)小凝滯矣。至于外義伏文。非疏莫了。三藏所錄。并留南中。仍為賂遺啇賈。使必致之。果于廣州顯明寺得凱師筆跡。三藏口傳。俱沙論本。并十八部論記。顯明即凱師所住寺也。頓愜所懷。尋依安卒業(yè)于太白。安許之共給。綿歷歲敘。無(wú)所匱乏。時(shí)雖兇歉。德緒益進(jìn)。俄謝安出山。安留之又二載。隋大業(yè)八年。召住大禪定道場(chǎng)眾時(shí)三百馀。皆以岳學(xué)無(wú)師授。未宜弘闡。有同德沙門(mén)法常智首僧辨慧明等。相與引重。而請(qǐng)焉。乃以三藏本疏。判通俱沙。或初猶未信。及舉綱頓網(wǎng)。宏密叵測(cè)。而諍鋒遽息。。武德初。臥疾藍(lán)谷感化寺巖有乳泉。岳手承之。可得二升而絕曰。吾無(wú)以感之耳。方默念誦。輒沸觱間一日可得一升。以資飲食。疾良差。二年以三藏疏本。文句繁多。刊削成部。合二十二卷。減疏本三分之二。以便觀(guān)覽。且著十八部論疏。行世。貞觀(guān)初西域波頗三藏至京師詔翻譯。而岳亦有職。其間頗聞岳善俱沙而心疑之曰。此吾西國(guó)之極則者。今言其善。謬耳。間問(wèn)以大義。則岳答如流。頗曰。智慧人智慧人。今上嘗延宗法師于宮集眾。立三宗義。而岳問(wèn)以八正通局賢圣。宗無(wú)對(duì)。道士劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。岳問(wèn)。以道生一二徵據(jù)前后。道士但瞪目而已。岳戲曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。眾大笑。六年八月。兄曠化。悲悼不自勝。或勸之裁抑。岳??淚曰。同居火宅。共溺愛(ài)流。生死未斷。何得不悲。八年秋。皇太子集諸碩德。于弘文館論義。岳慷慨談吐。特拔其類(lèi)。太子顧曰。此法師為誰(shuí)。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也。總持則隋之禪定。太子曰。于寺何職。答曰。未也。太子乃曰。皇帝為寡人造寺。正將以收召名德。張大教法。而上人如此。其無(wú)職可乎。即屈知寺任允副。虛襟屢辭。不許。徙住普光寺。九年弟明略來(lái)省。固留之。略善涅槃。住東洛天宮寺。十年二月疾。太子醫(yī)饋相望。卒于所住寺。壽六十九。喪事取給太子家。令葬郊南杜城西隅。略既送葬歸。疚痛纏結(jié)。十二年卒。壽六十七。
釋道岳。姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。家世儒學(xué)專(zhuān)門(mén)守業(yè)。九歲讀詩(shī)易孝經(jīng)。聰敏強(qiáng)識(shí)卓異倫伍。父皓仕隋為臨淄令。治聲遠(yuǎn)肅。有隱士西門(mén)義者。博物疏通肥遁巖谷。前后令召莫能致之。至是步自山阿來(lái)儀府舍。謂鈴下吏曰。西門(mén)義故謁。遽為吾白。即以事聞。令素仰高風(fēng)。駭其萃止。延席曰。先生道扇三古德重四民。何能輕舉。義曰。吾自弱歲隱淪。于茲暮齒。誠(chéng)不欲干游人世。抱誠(chéng)棄智。頃者吠聲既靜。則良政字民。五褲興謠兩岐成詠。有欣美化。故不以韜隱自私。敢敘斯事。令述其不逮。問(wèn)其治術(shù)。對(duì)答若神。情兼明舉。乃命諸子紹續(xù)績(jī)曠岳略等。列于義前。令其顧指。義曰。府君六子。誠(chéng)偉器也。自長(zhǎng)而三。州縣之職。保家自若也。已下之三。其志遠(yuǎn)其德高。業(yè)心神道求解言外。固非世局之所常談也。曠年十七遂得出家。操行貞固志懷明約。善大論及僧祇。深鏡空有。學(xué)徒百數(shù)。禪觀(guān)著績(jī)物務(wù)所高。即洛陽(yáng)凈土明曠法師是也。岳十五出家。依僧粲法師為弟子。少樂(lè)學(xué)問(wèn)經(jīng)論是欣。及具篇禁更宗律部。指途持犯性不議非。而體貌魁美風(fēng)操高厲。容止儼然不妄交于道俗。后習(xí)成論雜心于志念智通二師。備窮根葉辭義斯盡。有九江道尼者。創(chuàng)弘攝論海內(nèi)知名。以開(kāi)皇十年至自楊都來(lái)化京輦。親承真諦業(yè)寄傳芳。岳因從受法。日登深解。以眾聚事?lián)怼?div id="xr7updr" class='inline' id='people_12259_2_71_comment'>惟其廢習(xí)。將欲棲形太白服業(yè)倫貫。時(shí)太白寺慧安者。倜儻多知世數(shù)闊達(dá)。方丈一字方寸千文。醫(yī)術(shù)有工經(jīng)道偏練。日行四百相同夸父。世俗所謂長(zhǎng)足安是也。岳友而親之。便往投造告所懷曰。毗曇成實(shí)學(xué)知非好。攝大乘論誠(chéng)乃清微。而傳自尼公。聽(tīng)受又鮮。今從物化精益無(wú)從。中路徘徊伊何取適。昔天親菩薩作俱舍論。真諦譯之。初傳此土。情寄于此耳。安曰。愿聞其志。岳曰。余前學(xué)群部。悉是古德所傳。流味廣周未盡于后。惟以俱舍無(wú)解。遂豈結(jié)于當(dāng)來(lái)耶。安曰。志之不奪。斯業(yè)成矣。后住京師明覺(jué)寺。閉門(mén)靜故尋檢論文。自讀其詞仍洞其義。一習(xí)五載不出住房。惟除食息初無(wú)閑暇。遂得釋然開(kāi)發(fā)了通弘旨。至于外義伏文。非疏莫了。承三藏本義并錄在南方。思見(jiàn)其言。載勞夢(mèng)寢。乃重賂遺南道商旅。既憑顧是重。所在追求。果于廣州顯明寺。獲俱舍疏本并十八部記。并是凱師筆跡。親承真諦口傳。顯明即凱公所住寺也。得此疏本欣戴仰懷。諷讀沈思忘于寢食。乃重就太白卒其先志。于即慶吊絕緒尋繹追功。口腹之累惟安供給。時(shí)谷食不豐菜色相顧。安庶事經(jīng)營(yíng)令無(wú)匱乏。綿歷歲序厥志彌隆。內(nèi)慚諸己。乃謝安曰。岳今至愚為累獨(dú)學(xué)成譏。輒不量力欲悕非分。一不可也。食為民本名作實(shí)賓。茍求虛譽(yù)遂勞同志。二不可也。斯過(guò)弘矣。誠(chéng)可退跡浮浮。更勞重累。則不可也。安曰。功業(yè)將成幸無(wú)異志。嘉會(huì)難再無(wú)思別慮。復(fù)延兩載方始出山。乃以己所尋知。將開(kāi)慧業(yè)。游諸講肆清論莫窮。大業(yè)八年被召住大禪定道場(chǎng)。今所謂大總持寺是也。時(shí)年三十有四。少齒登器莫匪先之。此時(shí)僧眾三百馀人。令聽(tīng)風(fēng)規(guī)互相推謝。岳以后至名重學(xué)不從師。雖欲播揚(yáng)未之有許。時(shí)有同德沙門(mén)法常智首僧辯慧明等。并名稱(chēng)普聞眾所知識(shí)。相為引重創(chuàng)為請(qǐng)主。岳撝謙藏器退辭師授。徒累清言終慚疏略。慧明等越席揚(yáng)言曰。法師何辭耶。吾等情均水乳義結(jié)相成。掩德移機(jī)恐爽靈鑒。又人世飄寄時(shí)不再來(lái)幸不相累。岳顧諸意。正乃首登焉。遂以三藏本疏判通俱舍。先學(xué)后進(jìn)潛心異論。皆曰。斯文詞旨宏密學(xué)爽師資。縱達(dá)一朝誠(chéng)自誣耳。當(dāng)伺其談敘得喪斯及矣。岳自顧請(qǐng)主虛宗初無(wú)怯憚。舉綱頓網(wǎng)大義斯通。雖諍論鋒臨而響應(yīng)隨遣。眾咸不識(shí)其戶(hù)牖。故無(wú)理頓聯(lián)辭。由是名振學(xué)宗法筵繼席。歲舉賢良推師有寄。武德初年。從業(yè)藍(lán)谷化感寺側(cè)。巖垂乳水。岳往承之可得二升懸渧便絕。乃曰。吾無(wú)感也。故水輟流。遂以殘水寫(xiě)渧下瀅中。一心念誦。日取一升經(jīng)六十日。患損方復(fù)。又至二年。以三藏本疏文句繁多學(xué)人研究難用詳覽。遂以真諦為本。馀則錯(cuò)綜成篇。十有馀年方勒成部。合二十二卷。減于本疏三分之二。并使周統(tǒng)文旨字去意留。兼著十八部論疏。通行于世。以為口實(shí)。又初平鄭國(guó)。有宗法師者。神辯英出時(shí)所異之。皇上延入內(nèi)宮立三宗義。岳問(wèn)以八正通局圣賢。后責(zé)才施無(wú)言以對(duì)。坐見(jiàn)其屈。乃告曰。京室學(xué)士談衒寔希。三宗之大于何自指。及高祖之世。欲使李道東移被于鳥(niǎo)服。度人授法盛演老宗。會(huì)貞觀(guān)中廣延兩教。時(shí)黃巾劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。通諸論道。岳乃問(wèn)以道生一二。徵據(jù)前后。遂杜默焉。岳曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。坐眾大笑而退。故岳之深解法相。傳譽(yù)京國(guó)矣。至六年秋八月。岳兄曠公從化。悲痛纏懷。徒屬慰曰。人皆有死。惟自裁抑。岳捫淚曰。同居火宅共溺愛(ài)流。生死未斷何得不悲。聞?wù)咦h之。以為善居道俗之間也。貞觀(guān)初年。有梵僧波頗。在京傳譯。岳為眾舉。預(yù)其同例。頗聞善于俱舍。未始重之。謂人曰。此論本國(guó)學(xué)者之英華浮情。不敢措意。今言善者不有謬耶。因問(wèn)以大義并諸異論。岳隨其慧解應(yīng)答如流。頗曰。智慧人智慧人。不言此慧吾與爾矣。自爾情敦道術(shù)。厚密加恒。八年秋。皇太子召諸碩德集弘文館講義。岳廣開(kāi)衢術(shù)。延對(duì)諸賓。酬接覆卻神旨標(biāo)被。太子顧曰。何法師。若此之辯也。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也。法門(mén)軌躅學(xué)觀(guān)所宗。太子曰。皇帝為寡人造寺廣召名德。而此上人猶未受請(qǐng)何耶。倫曰。虞舜存許由之節(jié)。夏禹順伯成之志。彼乃俗流。猶從矯逸。況方外之士。棄名之人。臣輒從其所好耳。乃下令曰。今可屈知寺任。允副虛襟。岳動(dòng)容辭曰。皇帝深惟固本。歸誠(chéng)種覺(jué)。所以考茲福地建此仁祠。廣召無(wú)諍之僧。用樹(shù)無(wú)疆之業(yè)。貧道識(shí)量未弘德行無(wú)紀(jì)。今蒙知寺任誠(chéng)所不安。愿垂含恕。敢違恩旨。屢辭不免。遂住普光。以貞觀(guān)十年春二月?lián)k疾彌留。諸治無(wú)效。春坊中使相望于路。遂卒于住寺。春秋六十九。皇太子令曰。普光寺上座。喪事所資取給家令。庶使豐厚無(wú)致匱約。仍贈(zèng)帛及時(shí)服衣等。俄而有敕。復(fù)公給葬儀。送于郊南杜城之西隅。岳弟明略。身長(zhǎng)七尺三寸。十九出家。志懷遠(yuǎn)悟容儀清肅。特善涅槃。學(xué)人從集有聲京洛。住東洛天宮寺。貞觀(guān)九入年朝奉慰。時(shí)四海令達(dá)總集帝京。惟岳及略。連支比曜。時(shí)共美之。及事緣將了。言歸東夏。岳惘然曰。吾同氣四人。并先即世。唯余與爾相顧猶影。自曠師沒(méi)后。心常怏怏。恐藤鼠交侵欻然長(zhǎng)逝。異生難會(huì)可不思耶。吾行年耄矣。其能久乎。集會(huì)又難。爾其且止。因斯便住。恰至明春岳便辭世。略之銜疚。痛鐘纏結(jié)帶疾還寺。以十二年卒于所住。春秋六十七矣。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：573—627》 【介紹】： 隋至唐初僧。河?xùn)|安邑人，俗姓楊。隋文帝開(kāi)皇十一年，于聞喜橫水窟出家。初習(xí)《涅槃》等經(jīng)，后游歷諸處，廣拜名師，研習(xí)諸論。有聲晉冀間，時(shí)并州語(yǔ)云：“大頭杰，難人殺。”晚住蒲州棲巖寺。全隋文·卷三十五
道杰俗姓楊，河?xùn)|安邑人，住蒲州棲巖寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九其先弘農(nóng)楊氏。漢大尉震后也。徙居河?xùn)|安邑之鳴條。隋開(kāi)皇十一年。甫冠。遂東投聞喜依真瑩法師剃落。尋具戒。遣學(xué)涅槃項(xiàng)之往峴頭山誦習(xí)法華。因念曰。經(jīng)不云乎。所聞寧少。所解須多。欲通其要。必俟博游。十四年。從青州何記論師所。采涉成實(shí)論二年。記以為吾論其興矣。子能有始終者。吾誨其敢怠乎。未幾。而記遷化。于是周流齊土。遍閱裝寂安藝之門(mén)而道滋進(jìn)。仍依滄冀魏念二師。習(xí)毗曇論依道尚于清河洪該于汲郡。練治成實(shí)論。訖四載。嘗與該公定義謂論有云。唯一苦受而有三差。此文豈非以一行苦為苦受。而三差者。正以于一苦受。而隨情說(shuō)三受也。此是經(jīng)部師計(jì)而跋摩述以為宗。可不爾耶該曰然。杰曰。若使果起酬因。說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因成感果。說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬。善因而體。即苦受亦可善業(yè)感惡果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說(shuō)妄善。此中句意覆卻例決終是一妨。該茫然。開(kāi)皇九年。自衛(wèi)適鄴。學(xué)攝論于林法師。又稟四分于洪律師及志念法楞二師。赴隋。漢王召乃與俱讀婆沙論。三載頗窮其指。嘗難念師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空非識(shí)住處。若以識(shí)非分。是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。念公含笑直視而已。仁壽二年。受楞法師十地等論。于時(shí)如智景之大論十力攝大乘。兩達(dá)之涅槃。舜龕之律部。皆萃并晉而扣擊同異。有可觀(guān)者。故時(shí)人諺曰。大頭杰難人殺。文帝崩晉陽(yáng)亂。遁歸鄉(xiāng)里。闡阿毗曇心地持等。五六過(guò)。嘆曰。言說(shuō)之妄。終無(wú)益于生死。遂依真慧禪師于麻谷思擇觀(guān)理。深入緣起。慧以其宿習(xí)所致極贊美之。后約成實(shí)安般法尤有發(fā)明。徐俾神素法師集諸部之言安般法者。以利后來(lái)。武德元年。或請(qǐng)開(kāi)十地論。杰笑曰。晝講夜禪吾志決矣。即為開(kāi)之。凡三十馀遍。且遣門(mén)人二十輩。分化于外。貞觀(guān)元年七月二十八日以疾卒。壽五十五。初桑泉樊綽素與杰友善。綽既亡。其二女。忽夢(mèng)乘空至曰。吾生西方極樂(lè)土矣。今來(lái)迎杰師耳。杰臥病亦嘗見(jiàn)綽在其旁云。綽嘗為沙門(mén)。周廢教遽內(nèi)室。至是杰瞑。眾聞樂(lè)音香氣滿(mǎn)空中者。
高僧摘要·道高僧摘要卷一釋道杰。姓楊。其先弘農(nóng)。漢太尉震之后也。苗裔復(fù)居河?xùn)|安邑之鳴條焉。天懷穎發(fā)廓然物表。年才小學(xué)便就外傅。教以書(shū)計(jì)典籍。粗知大略。然以宿植德本。情厭俗塵。父母留戀抑奪不許。開(kāi)皇十一年。歲將冠肇。垂翼東飛。投聞喜橫水窟。真瑩法師。瑩鑒其高拔即而剃落。尋與受具令學(xué)涅槃等經(jīng)。性?xún)粜廾髀劤昼R曉。后往峴頭山誦法華經(jīng)月便度深。自惟曰。經(jīng)不云乎。寧愿少聞多解義味。欲得通要必俟博游。開(kāi)皇十四年。往青州何記論師所。聽(tīng)采成實(shí)。才涉二年功高四載。記顧曰。吾子形貌傀偉請(qǐng)對(duì)有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)。吾論其興矣。儻子存于始卒。吾當(dāng)誨而不倦。無(wú)幾而記遷化。遂爾周流齊土。時(shí)有奘寂安藝。并號(hào)哲人。從之受道多識(shí)前令。又往倉(cāng)冀魏念二論師所。聽(tīng)毗曇論。又于清河道向汲郡洪該所。俱聽(tīng)成實(shí)。始末四載。傾窮五聚。乃上下搜求。以問(wèn)法主。每令該公延頸長(zhǎng)息。嘗定該義曰。論云。惟一苦受而有三差。此文非謂以一行苦名為苦受而隨情說(shuō)三受。正以于一苦受而隨情說(shuō)三受。此是經(jīng)部師計(jì)。而拔摩述以為宗。可不爾耶。該曰然。杰曰。若使果起酬因說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因成感果說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬善因而體即苦受。亦可善業(yè)感樂(lè)果而體即惡業(yè)。若言惟是一苦受隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可惟是一惡業(yè)隨情說(shuō)妄善。此中多句。終是一妨。遠(yuǎn)取伏意。覆卻例決。該于時(shí)茫然曰。此中須解聽(tīng)。后私室便曰。子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道其在子乎。由是門(mén)人胥伏。開(kāi)皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽(tīng)休法師攝論。又于洪律師所聽(tīng)四分。略知戶(hù)牖。意在小論。將事東行。屬隨漢王召滄州志念河間法楞長(zhǎng)弘并部。忽遇斯際即往從之。聽(tīng)仰迦延讀婆沙論。首尾三載頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空非識(shí)住處。若以識(shí)非分是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。于時(shí)念公但含笑直視竟不通之。其論道迅猛皆此類(lèi)也。然以先功小學(xué)。意為弘顯大乘。仁壽二年。又依楞法師聽(tīng)十地等論。爾時(shí)法門(mén)大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力攝乘。兩達(dá)涅槃。舜龕律部一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆觀(guān)略同異。凡經(jīng)六載咸陳難擊。故并州語(yǔ)曰。大頭杰難人殺。然其例并雖少。而一徵一責(zé)能令流汗。文帝崩晉陽(yáng)逆節(jié)。便還故里講阿毗曇心。又講地持各五六遍。自惟曰。徒事言說(shuō)心路蒼范。至于起慧非定不發(fā)。遂停講往麻谷。依真慧禪師學(xué)坐。思擇念慧深入緣起。慧嘆曰。常為法師等一從名教難偃亂流。如何始習(xí)便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成實(shí)安般念處。兩夕專(zhuān)想觀(guān)解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文安般念觀(guān)。境界極明而氣逼上心。坐不安席。欲除此患終須教遣。請(qǐng)撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實(shí)龍樹(shù)蘭若諸部。明十六特勝六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證。慧曰。善哉大利根者。淋落泉中諸學(xué)坐者未至此處。武德元年請(qǐng)弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利凡法。講揚(yáng)法化誠(chéng)為利他。至于俱利事須商度。今當(dāng)晝語(yǔ)夜默。庶得小大通洽。不亦可乎。遂即長(zhǎng)弘三十馀遍。常隨門(mén)學(xué)百有馀人。堪外化者數(shù)盈二十。斯人也剛決中恕少欲希言。擇交選士。疏財(cái)薄食。苦樂(lè)不言喜慍無(wú)撓。棲巖一眾舉為僧主。辭不獲免。若浮云焉。以貞觀(guān)元年七月二十八日因疾卒山。春秋五十五。三十六夏。初有桑泉樊綽者。前周廢教僧也。雖為白衣常參法宇。杰以國(guó)士遇之。綽已前亡。二女同夢(mèng)。其父乘虛而至。曰吾生西方極樂(lè)土矣。知杰師將逝故來(lái)迎接。因往棲巖。其日杰患停講。乃至壽終。常見(jiàn)樊綽在傍。合眾又聞空中伎樂(lè)異香。故其去處雖遠(yuǎn)。不負(fù)弘導(dǎo)之功焉。門(mén)人依西域阇維起塔供養(yǎng)。
姓楊。其先弘農(nóng)漢太尉震之后也。居河?xùn)|安邑之鳴條。天懷穎發(fā)。廓然物表。以宿植德本。情厭俗塵。開(kāi)皇十一年。歲將冠。投真營(yíng)法師。營(yíng)鑒其高拔。即為剃落受具。令學(xué)涅槃等經(jīng)。性?xún)粜廾鳌?div id="kje2ldj" class='inline' id='people_12274_4_13_comment'>聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華。經(jīng)月便度。深自惟曰。經(jīng)云。寧愿少聞。多解義味。欲得通要。必俟博游。開(kāi)皇十四年。往青州何記論師所。聽(tīng)采成實(shí)。記顧曰。吾子形貌傀偉。清對(duì)有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)吾論其興矣。無(wú)幾而記遷化。遂爾周流齊土。時(shí)有裝寂安藝。并號(hào)哲人。從之受道。又往滄冀魏念二論師所。聽(tīng)毗曇論。又于清河道尚。汲郡洪該所。聽(tīng)成實(shí)始末。四載。傾窮五聚。乃上下搜求以問(wèn)法主。每令該公延頸長(zhǎng)息。嘗定該義曰。論云。唯一苦受。而有三差。此文。非謂以一行苦。名為苦受。而隨情說(shuō)三受。正以于一苦受。而隨情說(shuō)三受。此是經(jīng)部師計(jì)。而跋摩述以為宗。可不爾耶。該曰然。杰曰若使果。起酬因。說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因。成感果。說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因。樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬善因。而體即苦受。亦可善業(yè)感樂(lè)果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說(shuō)妄善。該于時(shí)茫然。后乃曰。此子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道。其在子乎。由是門(mén)人胥伏。開(kāi)皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽(tīng)林法師攝論。又于洪律師所。聽(tīng)四分。東行。屬隋漢王召。滄州志念。河間法楞。長(zhǎng)弘并部。忽遇斯際。即往從之。聽(tīng)仰迦延讀婆沙論。首尾三載。頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空。非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空。非識(shí)住處。若以識(shí)非分。是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分。是觸入處。于時(shí)念公。但含笑直視。仁壽二年。又依楞法師。聽(tīng)十地等論。爾時(shí)法門(mén)大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力挕乘兩達(dá)涅槃舜龕律部。一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆。觀(guān)略同異凡經(jīng)六載。咸陳難擊。故并州語(yǔ)曰。大頭杰。難人殺。文帝崩。晉陽(yáng)逆節(jié)。便還故里。講阿毗曇心。又講地持。各五六遍。自惟曰。徒事言說(shuō)。心路蒼茫。至于起慧。非定。不發(fā)。遂停講。往麻谷依真慧禪師。學(xué)坐思擇念慧深入緣起。慧嘆曰。常謂法師等。一從名教。難偃亂流。如何始習(xí)。便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成寔安般念處。兩夕專(zhuān)想。觀(guān)解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文。安般念觀(guān)。境界極明。而氣逼上心。坐不安席。欲除此患。終須教遣。請(qǐng)撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實(shí)。龍樹(shù)蘭若諸部。明十六特勝。六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證。慧曰。善哉大利根。淋落泉中諸學(xué)坐。未至此處。武德元年。請(qǐng)弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利己法。講揚(yáng)法化。誠(chéng)為利他。至于俱利。須當(dāng)晝語(yǔ)夜默。庶得小大通洽。遂即弘敷三十馀遍。常隨門(mén)學(xué)百有馀人。堪外化者。數(shù)盈二千。擇交遷士。疏財(cái)薄食。苦樂(lè)不言。喜慍無(wú)撓。棲巖一眾舉為僧主。以貞觀(guān)元年七月二十八日因疾卒山。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 唐僧。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人，俗姓梁。年十三，初聽(tīng)《涅槃經(jīng)》，即通文旨。及長(zhǎng)，廣讀各經(jīng)，義解益深，德行兼善，為海內(nèi)名僧所重。太宗貞觀(guān)八年，召住弘福寺。有《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》等義疏。全唐文·卷九百四
靈潤(rùn)。俗姓梁氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。隋仁壽中出家太岳靈巖寺。貞觀(guān)八年住京師宏福寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科
續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一俗姓梁。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人也。家十兄弟。皆同產(chǎn)。其間三者愿入道。父曰。但習(xí)誦觀(guān)音經(jīng)。茍先憶持則聽(tīng)。潤(rùn)執(zhí)卷從旦至午。即憶持。不少忘。遂獲落發(fā)。依靈粲法師住興善寺。年十三稟涅槃。年十五。登座。如宿齒。仁壽間。詔其師粲。送舍利于懷州造塔。而潤(rùn)徒行相隨。乞食自給。悉辭去官費(fèi)。議者韙其持守。過(guò)泰山。從靈巖寺副師。習(xí)般舟定。于時(shí)同志五百人。獨(dú)潤(rùn)于行坐無(wú)替。頃之受攝論于道奘法師。仍事奘師。為和尚。而登具焉。年二十三。反錫京邑。會(huì)智念法師。方弘小論。又摳衣輪下。有辨相法師者。學(xué)兼小大。于凈影寺造攝論疏五卷。門(mén)人五百。其能豎義者二百。相與徵詰。而潤(rùn)始造之。奮發(fā)奇論。一座嘆伏。辨行法師尤欽挹。大業(yè)初忽屬風(fēng)疾。后雖勿藥而虛幻之相愈益厭。卜終南之北。澧鄠之間。玉山之下逝。將與沙門(mén)空藏慧琎智信智光等。游于叢祠野冢。鬼魅群號(hào)族嘯之地。以終其身。大業(yè)十年。詔入鴻臚館。教授三韓僧。并于所居寺。翻譯經(jīng)本。季年。四海橫潰。有司禁僧。毋外出。于是歸隱興善寺之西院。自課迄三年。遷藍(lán)田之感化寺。偕慧定禪師。沙門(mén)志超等。一食燕嘿。終十五載。時(shí)歲薦饑。賓侶過(guò)從。菽麥共餐。法會(huì)之盛。雖靈粲師亦歆羨焉。唐興詔任興善住持事。潤(rùn)以素所托跡。不敢辭。貞觀(guān)八年。詔遷弘福寺。就翻譯。仍職證義。此其大略也。若其間患難困苦。皆適有天幸。不至狼狽。豈非其善緣所感。陰相之力耶。嘗以護(hù)法罪流歡州。詔安置洛東。道俗趨向如初。疏報(bào)京邑。門(mén)人云云仆射房玄齡見(jiàn)之嘆曰。詞理懇款。有其名者。必有其實(shí)。信哉。講涅槃七十馀遍。攝大乘論三十馀遍。維摩勝鬘起信等論。不算。皆有義疏行世。其義疏如攝論之黎耶。真俗無(wú)相無(wú)生觀(guān)等。特異諸說(shuō)。弟子凈元嗣。沙門(mén)智衍。其族侄也。幼承教勖。善涅槃攝論住藍(lán)田之法池寺。
釋靈潤(rùn)。俗姓梁。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人也。家世衣冠鄉(xiāng)閭望族。而風(fēng)格弘毅統(tǒng)擬大方。少踐清猷長(zhǎng)承馀烈。故能正行倫據(jù)不肅而成。昆季十人秀美時(shí)譽(yù)。中間三者齊慕出家。父告子曰。但誦觀(guān)音。先度即當(dāng)許也。潤(rùn)執(zhí)卷便誦。一坐不起。從旦至中。文言遂徹。便預(yù)公度。依止靈粲法師住興善寺。粲有正行備于別傳。年十三。初聽(tīng)涅槃妙通文旨。將及志學(xué)銷(xiāo)會(huì)前聞括悟新理。便登講座宣釋教意。部分科宗英秀諸僧。咸欣其德。加又欽重行禁。動(dòng)靜惟安。不妄游從常資規(guī)矩。所以興善大德海內(nèi)名僧。咸相顧而言曰。此沙彌發(fā)蹤能爾堪住持矣。于后深心至道通贍群師。預(yù)在見(jiàn)聞包蘊(yùn)神府。當(dāng)即斧藻人法圭璋解行。皆統(tǒng)其本支該其成敗。仁壽感瑞懷州造塔。有敕令往。官供驛乘隨師東赴。乞食徒行獨(dú)無(wú)受給。既達(dá)河內(nèi)。道俗服其精通敬其行范。所有歸戒并從于潤(rùn)。當(dāng)即名厲河北譽(yù)滿(mǎn)京師。聞泰岳靈巖寺僧德肅清四方是則。乃杖策尋焉。既睹副師遂從咨訓(xùn)。乃習(xí)般舟行定。無(wú)替晨昏初經(jīng)三七情事略疲。自斯已后頓忘眠倦。身心精勵(lì)遂經(jīng)夏末。于時(shí)同侶五百馀人。各奉行之互相敦勵(lì)。至于解坐同行無(wú)幾。惟潤(rùn)獨(dú)節(jié)秀出情事莫移。皆不謀同詞敬稱(chēng)徽績(jī)。時(shí)父任青州益都令。外祖吳超任懷州懷令。堂祖吳同任齊州山薦令。姨夫侯援任曹州金鄉(xiāng)令。并潤(rùn)之宗族內(nèi)外親姻。雖經(jīng)還講肆游其所部。事逾行路一無(wú)過(guò)造。及生緣背喪。或有悲慕邀延者。潤(rùn)情若風(fēng)傳。不往登踐。斯割?lèi)?ài)從道。皆此類(lèi)也。有道奘法師。擅名海岱講攝大乘。又往尋焉。時(shí)未具戒早飛聲采。周流法席文義圓通。問(wèn)難深微稱(chēng)傳元宰。預(yù)是同席心共揖之。既承師有本。即奉奘以為和上。大戒已后方詣律司。十地諸經(jīng)略觀(guān)文體。年二十三還返京室。值志念法師正弘小論。將欲博觀(guān)智海。預(yù)在聽(tīng)徒。有辯相法師。學(xué)兼大小聲聞?dòng)谔臁?div id="fddpz7z" class='inline' id='people_18111_3_84_comment'>攝論初興盛其麟角。在凈影寺創(chuàng)演宗門(mén)。造疏五卷。即登敷述京華。聽(tīng)眾五百馀僧。豎義之者數(shù)登二百。潤(rùn)初從關(guān)表創(chuàng)預(yù)講筵。祖習(xí)異聞遂奮奇論。一座驚異側(cè)目嘉之。登有辯行法師。機(jī)論難擬處眾高謝而敬憚焉。雖則負(fù)譽(yù)帝京。而神氣自得。或譏毀達(dá)其耳者。曾若不聞。以道鎮(zhèn)心情無(wú)喜怒。末法攸寄誠(chéng)可嘉焉。大業(yè)初歲風(fēng)疾暴增。后復(fù)本心更精新業(yè)。又恐報(bào)傾旦夕不守本懷。講導(dǎo)世流往還煩雜。遂脫略人事厭俗歸閑。遂往南山之北西極澧鄠東漸玉山。依寒林頭陀為業(yè)。時(shí)與沙門(mén)空藏慧琎智信智光等。京邑貞干同修出離。既處叢塳。鬼神斯惱。或被推蕩偃仆。或揚(yáng)聲震叫者。潤(rùn)獨(dú)體其空寂宴坐如空。諸被嬈者皆來(lái)依附。或于深林曠野狼虎行處。試心安止都無(wú)有畏。當(dāng)遵此務(wù)盡報(bào)傳持。屬大業(yè)末年不許僧出。遂虧此行。乃還興善托于西院。獨(dú)靜資業(yè)一食入凈。常講涅槃眾經(jīng)。有慧定禪師等。歸依受業(yè)相率修課。不出院宇經(jīng)于三年。結(jié)侶漸多行清動(dòng)眾。時(shí)僧粲法師。一寺頂蓋。銳辯無(wú)前抗衡京國(guó)。乃率諸翹望五十馀僧。來(lái)至法會(huì)詳其神略。人并投問(wèn)玄隱之義。潤(rùn)領(lǐng)宗酬答位判泠然。咸共欣賞妙符經(jīng)旨。爾后譽(yù)傳光價(jià)。眾聚相從。既懿業(yè)內(nèi)傳。將流法味。大業(yè)十年。被召入鴻臚教授三韓。并在本寺翻新經(jīng)本。并宗轄有承不虧風(fēng)采。會(huì)隋氏亂倫道光難緝。乃隱潛于藍(lán)田之化感寺。首尾一十五載。足不垂世。離經(jīng)專(zhuān)業(yè)。眾請(qǐng)便講以示未聞。春秋入定還遵靜操。沙門(mén)志超。抗節(jié)禪府。聞風(fēng)造展。遂等宿交。相師念定欣從語(yǔ)默。時(shí)天步饑餒道俗同沾。化感一寺獨(dú)延賓侶。磨谷為飯菽麥等均。晝夜策勤弘道為任。故四方慕義歸者云屯。周贍精粗無(wú)乖僧法。共餐菜果遂達(dá)有年。斯誠(chéng)至德冥符。兼濟(jì)有日矣。潤(rùn)以化洽外流道聲載路。興善本寺敬奉芳?jí)m。上陳敕使請(qǐng)充寺任。便不守專(zhuān)志。就而維之。貞觀(guān)八年敕造弘福。復(fù)被徵召。即現(xiàn)翻譯證義須明。眾所詳準(zhǔn)又當(dāng)斯任。至于詞理有礙。格言正之。同倫糺位。斯人最上。京邑釋門(mén)寔惟僧杰。初潤(rùn)隋末在興善院感魔相嬈。定志不移。冥致善神捉去。經(jīng)宿告曰。昨日魔子依法嚴(yán)繩。深知累重自感而死。若此徵應(yīng)其量難紀(jì)。武德七年時(shí)住化感。寺主智信為人所告。敕使圍寺大顯威權(quán)。潤(rùn)曰。山居行道心不負(fù)物。賢圣所知計(jì)非所告使人逾怒。忽有大風(fēng)雷震。山崩樹(shù)折。吹其巾帽坐席。飄落異處。人眾喪膽遂求悔過(guò)。潤(rùn)曰。檀越有福能感幽靈。斯之祥徵昔來(lái)未有。使者深愧釋然事解。貞觀(guān)年中與諸法侶登山游觀(guān)。野燒四合眾并奔散。惟潤(rùn)安行如常顧陟。語(yǔ)諸屬曰。心外無(wú)火火實(shí)自心。謂火可逃無(wú)由免火。及火至。潤(rùn)熸馀自斂。據(jù)事以量。知人難矣。后住弘福。有僧因事奉敕還俗。復(fù)經(jīng)恩蕩情愿出家。大德連名同舉得度。上聞天聽(tīng)。下敕深責(zé)投諸南裔。驩州行道。于時(shí)諸僧創(chuàng)別帝里無(wú)非慟絕。潤(rùn)獨(dú)安然容儀自若。顧曰。三界往還由來(lái)恒理。敕令修道何有悲泣。拂衣東舉忻然而趣。道俗聞見(jiàn)莫不嘆服。尋爾敕追洛東安置。化行鄭魏負(fù)帙排筵。弘闡涅槃十有馀遍。奧義泉飛惠流河洛。乃報(bào)京邑門(mén)人疏曰。吾今東行略有三益。一酬往譴。二順厭生。三成大行。吾有宿累蒙天慈責(zé)。今得見(jiàn)酬則業(yè)累轉(zhuǎn)滅。惟加心悅何所憂(yōu)也。愚夫癡愛(ài)隨處興著。正智不爾。厭不重生。夫凈穢兩境同號(hào)大空。凡圣有情咸惟覺(jué)性。覺(jué)空平等何所著也。自度度人俱利之道。舉人出家依道利物。愿在三有普濟(jì)四生常無(wú)退轉(zhuǎn)。三益如是汝等宜知。各調(diào)諍根業(yè)與善而住。吾無(wú)慮矣。仆射房玄齡遇之。稱(chēng)嘆累息曰。大德樹(shù)言詞理俱至。名實(shí)之副誠(chéng)所望也。不久敕追還住弘福。居宗揚(yáng)化。涅槃?wù)x惟此一人。然其爰初入道。奉節(jié)不虧持操攝儀。魁質(zhì)雄雅形器八尺。動(dòng)靜溫和挺超聯(lián)類(lèi)。十三離俗更不重臨。二親既崩弟兄哀訴。情守自若曾無(wú)動(dòng)容。但為修冥福設(shè)會(huì)千僧。再度盡京。施悲田食而已。至于世情得喪浮艷彫華。既不附心口亦無(wú)述。時(shí)俗往還直知敘對(duì)。皆絕供給隨言將遣。前后所講涅槃七十馀遍。攝大乘論三十馀遍。并各造義疏一十三卷玄章三卷。自馀維摩勝鬘起信論等。隨緣便講各有疏部。而玄義備通頗異恒執(zhí)。至如攝論黎耶。義該真俗。真即無(wú)念性?xún)糁T位不改。俗即不守一性通具諸義。轉(zhuǎn)依已后真諦義邊即成法身。俗諦義邊成應(yīng)化體。如未轉(zhuǎn)依作果報(bào)體。據(jù)于真性無(wú)滅義矣。俗諦自相有滅不滅。以體從能染分義滅分能異體慮知不滅。及資糧章中。眾師并謂。有三重觀(guān)。無(wú)相無(wú)生及無(wú)性性也。潤(rùn)揣文尋旨無(wú)第三重也。故論文上下惟有兩重。舍得如文。第一前七處舍外塵邪執(zhí)。得意言分別。第八處內(nèi)舍唯識(shí)想得真法界。前觀(guān)無(wú)相舍外塵想。后觀(guān)無(wú)生舍唯識(shí)想。第二剎那即入初地。故無(wú)第三。筌約三性說(shuō)三無(wú)性。觀(guān)據(jù)遣執(zhí)惟有兩重。至如本識(shí)三相自相受熏。依他性中說(shuō)有總別三滅。又四涅槃離合義異。兩處三種熏習(xí)體無(wú)有別。諸如此等有異諸師。存廢之旨陳具章疏。弟子凈元。神睿卓越。博要之舉振績(jī)京畿。講釋經(jīng)論亟經(jīng)載紀(jì)。銓辯名理響逸學(xué)門(mén)。加以性愛(ài)林泉捐諸名利。弊衣粗食談玄為本。元以潤(rùn)之立義。建志尋求。轉(zhuǎn)解傳風(fēng)被于當(dāng)世。有僧法御。道定人也。夢(mèng)見(jiàn)凈元。兩手極大執(zhí)印憑案。若有所通。寤以告之。正披此義。即因而遂廣。乃成王路矣。沙門(mén)智衍。即潤(rùn)之猶子也。幼攜入道勖以教宗。承明詞義深有會(huì)擊。講攝論涅槃。近住藍(lán)田之法池寺。統(tǒng)律成匠亟動(dòng)時(shí)譽(yù)。然有法以來(lái)。師資傳道其宗罕接。惟潤(rùn)之緒。繼美前修亞跡安遠(yuǎn)。斯塵難濟(jì)。見(jiàn)于今日矣。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：576—643 【介紹】： 唐僧。趙郡人，俗姓趙。博通群典，善外書(shū)，好道術(shù)。太宗貞觀(guān)中，召主天宮寺。有《攝論指歸》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十八 攝念科(二)
其先趙郡趙氏。祖康為濟(jì)陰守。子孫家焉。隋初有趙恒者。以秀才。偕清河崔汪擢第。時(shí)號(hào)四聰。即其父也。年十二。連丁父母憂(yōu)。哀慟氣絕者數(shù)四。服除。欲造河北。從名儒受業(yè)。遇勝緣。輒薙落。無(wú)難色。七日覆誦凈名。尋聽(tīng)毗曇于志念法師。聽(tīng)成實(shí)于法彥法師。登具之后。隨究律部。復(fù)從嵩論師于彭城。采治攝論。由是以攝論命家大業(yè)三年。應(yīng)詔住化遠(yuǎn)寺。俄又詔住慧日寺。時(shí)年三十二。常講中觀(guān)涅槃攝論。今上在秦邸。別請(qǐng)名德五人。護(hù)居其列。始攝論新本出。或以其確削。不足依任。而護(hù)獨(dú)得于心。及唐論行良合。人以為有先見(jiàn)之明云。貞觀(guān)十二年。詔住天宮寺。仍知寺任。十七年七月二十一日。卒于寺房。壽六十八。撰攝論指歸二十馀篇。行世。護(hù)性樸直。而好道術(shù)。每服金石藥。至是大發(fā)。悶亂者數(shù)日。門(mén)人慞惶。夜詭言他物。以餅滓進(jìn)。后聞其然。正色曰。吾之見(jiàn)欺。當(dāng)自克責(zé)。且陷師于非義。是何理邪。嵩山沙門(mén)。智大者。年九十馀簡(jiǎn)傲恬素。不下山三十年。訃聞?wù)炔叨痢?div id="d7nxp5h" class='inline' id='people_17966_1_64_comment'>哭盡哀曰。經(jīng)論之士。代未嘗乏。至于純直。唯斯人而已爾。
釋法護(hù)。姓趙。本趙郡人。祖康為濟(jì)陰大守。子孫遂家焉。隋初有趙恒者。與清河崔汪以秀才擢第。時(shí)號(hào)四聰。即其父也。家門(mén)清儉禮素自居。護(hù)時(shí)沖幼。戲則圍坐登講。采花列供。其父知為法器。十二遭父憂(yōu)。未幾又丁母艱。哀慟氣絕者數(shù)四。服闋造河北衛(wèi)部欲學(xué)儒術(shù)。忽逢勝緣提誘。誨以三界牢獄。不以四大毒蛇。如不早悟輪回未已。便依而落發(fā)。時(shí)年十五也。留誦凈名七日便度。自是廣訊經(jīng)誥訪(fǎng)無(wú)遠(yuǎn)近。遂往志念所聽(tīng)毗曇。法彥所聽(tīng)成實(shí)?？v橫累稔參預(yù)前蹤。又聽(tīng)律部薄閑持犯。又往彭城嵩論師所。以是攝論命家海內(nèi)標(biāo)仰。伏膺請(qǐng)益無(wú)所辭焉。指授幽明曲盡玄致。大業(yè)三年。度僧化遠(yuǎn)。護(hù)應(yīng)此詔。名沾安陸。俄而有敕遠(yuǎn)召藝能。住內(nèi)道場(chǎng)。時(shí)年三十有二。既居慧日。高彥成群。常講中觀(guān)涅槃攝論。偽鄭既降太宗初入。別請(qǐng)名德五人。護(hù)居其列。自此校角攝論。去取兩端?；蛘叨嘁孕卤敬_削未足依任。而護(hù)獨(dú)得于心。及唐論新出。奄然符會(huì)。以為默識(shí)之有人焉。貞觀(guān)十二年。敕召入龍潛宅天宮寺。仍知寺任。勉人以得眾穆如也。十七年七月二十一日。曛時(shí)不預(yù)。因卒于房。春秋六十有八。護(hù)善外書(shū)好道術(shù)。約己薄食解衣贍寒。結(jié)帶終歲不飾容貌。而貴勝所重通才咸萃。先服石散大發(fā)數(shù)日悶亂。門(mén)人之見(jiàn)欺當(dāng)自責(zé)取。然陷師于非道是何理耶。遂不與言。其礭固例如此也。然好施忘倦。房無(wú)圭勺之儲(chǔ)。但一床一蹬而已。撰攝論指歸等二十馀篇。初亡嵩山沙門(mén)智大者。年九十馀。傲然恬素。不出三十馀年。聞哀杖策而至盡哀曰。經(jīng)論之士精苦之倫。代有人矣。至于純直自然識(shí)量通雅者。斯人歿后因絕蹤矣。中書(shū)杜正倫來(lái)吊而銘。略之曰。伊昔承恩誨深提耳。及茲展覲慟興床幾。頹泣可援沈差靡已。庶在遐齡永陪高軌。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：578—645 【介紹】： 唐僧。常山真定人，俗姓房。年十四出家。太宗貞觀(guān)初，主持紀(jì)國(guó)寺，與房玄齡結(jié)為法友。新經(jīng)至，敕凈譯釋。后為普光寺主，仍知紀(jì)國(guó)上座。有《雜心玄文》、《金剛般若釋文舉義》、《大莊嚴(yán)論》等。唐詩(shī)大辭典 修訂本
全唐文·卷九百四俗姓房，常山真定(今河北正定)人。隋唐間詩(shī)僧、譯經(jīng)家。早習(xí)儒典，14歲出家。曾從志念論師習(xí)《雜心》、《婆娑》論。隋文帝開(kāi)皇末入長(zhǎng)安，頗有聲望。唐太宗貞觀(guān)中與房玄齡等結(jié)為法友，參預(yù)波頗譯事，任《大莊嚴(yán)經(jīng)論》筆受，譯文深妙精切。高宗在東宮，復(fù)請(qǐng)為普光寺上座。慧凈博學(xué)善辯，在唐初佛道論爭(zhēng)中屢挫對(duì)手。著述宏富，曾搜采自梁至唐初詩(shī)人之作，成《續(xù)古今詩(shī)苑英華集》20卷，今佚。另有《阿彌陀經(jīng)義》等著作，尚存。《續(xù)高僧傳》卷三有傳。《全唐詩(shī)》存詩(shī)4首。《全唐詩(shī)外編》補(bǔ)詩(shī)1首。
慧凈俗姓房氏。常山真定人。隋國(guó)子博士徽遠(yuǎn)猶子。年十四出家。貞觀(guān)二年新經(jīng)至。敕凈譯釋。十三年延為普光寺主。仍知紀(jì)國(guó)上座。十九年卒。年六十八。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護(hù)教科(二)
生常山真定之房氏。從父徽遠(yuǎn)。隋國(guó)子博士。凈年十四出家。日記八千馀言。聽(tīng)大智度雜心婆沙等論。及他經(jīng)部。隋開(kāi)皇末。戾止帝城。嘉聲遠(yuǎn)播。學(xué)徒欽屬。 大業(yè)初。嘗至槐里。遇始平令楊宏。集道俗于智藏寺論義。且欲令道士先升座。時(shí)吾釋雖殷。莫敢言其非者。凈出眾謂曰。明府盛結(jié)四部。銓衡兩教。竊有未諭。請(qǐng)咨所疑。何者。蓋賓主有常禮。其猶冠屨之不可顛倒。豈于佛寺。而先道士乎。明府教義有敘。請(qǐng)毋墜彝倫。令曰。旨哉幾誤。遂先僧。道士于永通。令所重者。使六義曰。有物混成。先天地生。吾不知其名。字之曰道。令即命凈申釋。且曰。法師必須辭理切對(duì)。不得犯平頭上尾。于時(shí)令冠平帽。凈因戲曰。貧道又不冠帽。寧犯平頭。令曰。不犯平頭。則犯上尾。凈曰。貧道脫屣升座。自可上而無(wú)尾。明府解巾冠帽?？芍^平而無(wú)頭。令有靦容。凈因問(wèn)通曰。有物混成。為體一故混。為體異故混。若體一故混。正混之時(shí)。已自成一。則一非道生。若體異故混。未混之時(shí)。已自成二。則二非一起。先生道冠馀列。請(qǐng)為稽疑。于是通遂茫然無(wú)對(duì)。凈曰。先生既能開(kāi)關(guān)延敵。焉得息鼓偃旗。便爾敗績(jī)。顧謂令曰。明府既焉道助。何以救之。令亦赧然。爾后雖屢進(jìn)援。皆應(yīng)機(jī)摧挫。 武德初。神堯皇帝幸延興寺法會(huì)。三府官僚咸集。時(shí)清禪法師。立破空義。相府記室王敬業(yè)。奏詔凈對(duì)論。問(wèn)曰。未審破空?？諒?fù)何破。答以空破空。非以有破。曰執(zhí)空為病。還以空破。是則執(zhí)有為病。還以有除。 貞觀(guān)二年。梵夾新至。詔所司選名德翻譯。凈當(dāng)筆受。出大莊嚴(yán)論等。撰疏三十卷。波頗三藏曰。此非東方菩薩耶。 十三年。高宗居?xùn)|宮。集諸宮臣。及三教學(xué)士。于弘文殿。令與道士蔡晃抗論?；握輪?wèn)曰。經(jīng)稱(chēng)序品第一。未審序第何分。凈曰。如來(lái)入定徵瑞。放光現(xiàn)奇。動(dòng)地雨華。假遠(yuǎn)開(kāi)近。為破二之洪基。作明一之由漸。故為序也。第者為居。一者為始。序最居先。故稱(chēng)第一。晃曰。第者弟也。為弟則不得稱(chēng)一。言一則不得稱(chēng)弟。兩字矛盾。何以會(huì)通。凈曰。向不云乎。第者為居。一者為始。先生既不領(lǐng)前宗。而謬陳后難。便是自難。何成難人。晃曰。言不領(lǐng)者。請(qǐng)為重釋。凈于是啟東宮曰。昔有二人。一名蛇奴。道帚忘掃。一名身子。一聞千解。然則蛇奴再聞不悟。身子一唱便領(lǐng)。此非授道不明。但是納法非俊。晃曰。法師言不出唇。何所可領(lǐng)。凈曰。菩薩說(shuō)法。聲震十方。道士在座。如迷如醉。豈謂形體有聾瞽。其智抑亦有之?；卧弧Ｒ案烧f(shuō)法。何由可聞。凈曰。天宮嚴(yán)衛(wèi)。理絕獸蹤。道士魂迷。謂人為畜。國(guó)子祭酒孔穎達(dá)。從旁進(jìn)曰。佛家無(wú)凈。法師何以構(gòu)斯。凈啟東宮曰。如來(lái)存日。已有斯事。佛破外道。外道不通。反謂佛曰。汝常自言平等。今既以難破我。即是不平。何謂平等。佛為通曰。以我不平破汝不平。汝若得平。即我平也。而今亦爾。以?xún)糁姟Ｆ票酥?。彼得無(wú)諍。凈亦無(wú)諍也。于時(shí)東宮。語(yǔ)穎達(dá)曰。君既剿說(shuō)。真為道黨。凈復(fù)啟曰。凈聞君子不黨。其如祭酒亦黨何。東宮怡然而笑曰。不圖法樂(lè)之至于斯。俄而東宮下令。請(qǐng)主普光寺。仍知本寺上座事。箋辭不許。 凈材贍學(xué)富。既弘經(jīng)論。兼綴編章。雜心玄文三十卷。俱舍疏三十馀卷。金剛般若釋文。太常博士褚亮為之序。法華纘述十卷。勝鬘。仁王般若。溫室。盂蘭盆。上下生。各出要纘。英華詩(shī)集十卷。吳王咨議劉孝孫為序。其馀著述。不盡錄。十九年更崇翻譯。詔下已謝病矣。時(shí)方六十有八。后莫悉所終。續(xù)高僧傳·卷第三 譯經(jīng)篇三
釋慧凈。俗姓房氏。常山真定人也。家世儒宗。鄉(xiāng)邦稱(chēng)美。凈即隋朝國(guó)子博士徽遠(yuǎn)之猶子也。生知天挺雅懷篇什。風(fēng)格標(biāo)峻器宇沖邈。年在弱歲早習(xí)丘墳。便曉文頌榮冠閭里。十四出家。志業(yè)弘遠(yuǎn)。日頌八千馀言。總持詞義罕有其比。游聽(tīng)講肆咨質(zhì)碩疑。徵究幽微每臻玄極。聽(tīng)大智度及馀經(jīng)部。神釆孤拔見(jiàn)聞驚異。有志念論師。馳名東夏。時(shí)號(hào)窮小乘之巖穴也。乃從聽(tīng)習(xí)雜心婆沙。學(xué)周兩遍大義精通。根葉搜求務(wù)括清致。由是嘉聲遠(yuǎn)布。學(xué)徒欽屬。開(kāi)皇之末來(lái)儀帝城。屢折重關(guān)更馳名譽(yù)。大業(yè)初歲。因?qū)す袍E至于槐里。遇始平令楊宏集諸道。俗于智藏寺欲令道士先開(kāi)道經(jīng)。于時(shí)法侶雖殷。無(wú)敢抗者。凈聞而謂曰。明府盛結(jié)四部銓衡兩教。竊有未喻。請(qǐng)咨所疑。何者賓主之禮自有常倫。其猶冠屨不可顛倒。豈于佛寺而令道士先為主乎。明府教義有序。請(qǐng)不墜績(jī)。令曰有旨哉。幾誤諸后即令僧居先坐。得無(wú)辱矣。有道士于永通。頗挾時(shí)譽(yù)。令懷所重。次立義曰。有物混成先天地生。吾不知其名。字之曰道。令即命言申論。仍曰。法師必須詞理切對(duì)。不得犯平頭上尾。于時(shí)令冠平帽。凈因戲曰。貧道既不冠帽。寧犯平頭。令曰。若不犯平頭。當(dāng)犯上尾。凈曰。貧道脫屣升床。自可上而無(wú)尾。明府解巾冠帽。可謂平而無(wú)頭。令有靦容。凈因問(wèn)通曰有物混成。為體一故混。為體異故混。若體一故混。正混之時(shí)已自成一。則一非道生。若體異故混。未混之時(shí)已自成二。則二非一起先生道冠馀列。請(qǐng)為稽疑。于是通遂茫然。忸怩無(wú)對(duì)。凈曰。先生既能開(kāi)關(guān)延敵。正當(dāng)鼓怒馀勇。安得事如桃李更生荊棘。仍顧令曰。明府既為道助。何以救之。令遂??然。爾后頻有援救。皆應(yīng)機(jī)偃仆。罔非覆軌。自爾大小雙玩研味逾深。注述之馀尋繹無(wú)暇。卻掃閑室統(tǒng)略舊宗。纘述雜心玄文。為三十卷。包括群典籠罩古今。四遠(yuǎn)英猷皆參沈隱。末又以俱舍所譯詞旨宏富雖有陳?ài)E未盡研求。乃無(wú)師獨(dú)悟思擇名理。為之文疏三十馀卷。遂使經(jīng)部妙義接紐明時(shí)。罽賓正宗傳芳季緒。學(xué)士穎川庾初孫。請(qǐng)注金剛般若。乃為釋文舉義。郁為盛作。窮真俗之教原。盡大乘之秘要。遐邇流布書(shū)寫(xiě)誦持。文學(xué)詞林傳諸心口聲績(jī)相美接肩恒聞。太常博士褚亮。英藻清拔名譽(yù)早聞。欽此芳猷為之序引。其詞曰。若夫大塊均形。役智從物。情因習(xí)改。性與慮遷。然則達(dá)鑒窮覽。皎乎先覺(jué)。炳慧炬以出重昏。拔愛(ài)河而升彼岸。與夫輪轉(zhuǎn)萬(wàn)劫蓋染六塵。流遁以徇無(wú)涯。舛駮而趨捷徑。不同日而言也。穎川庾初孫。早弘篤信。以為般若所明歸于正道。顯大乘之名相。標(biāo)不住之宗極。出乎心慮之表。絕于言像之外。是以結(jié)發(fā)受持多歷年所。雖妙音演說(shuō)成誦不虧。而靈源邃湛或有未悟。嗟迷方之弗遠(yuǎn)。眷砥途而太息。屬有慧凈法師。博通奧義。辯同炙輠理究連環(huán)。庾生入室研畿。伏膺善誘。乘此誓愿仍求注述。法師懸鏡忘疲。衢樽自滿(mǎn)。上憑神應(yīng)之道。傍盡心機(jī)之用。敷暢微言宣揚(yáng)至理。曩日舊疑渙焉冰釋。今茲妙義朗若霞開(kāi)。為像法之梁棟。變?nèi)荷俊?div id="rj7ffph" class='inline' id='people_12281_4_155_comment'>辭峰秀上。映鷲岳而相高。言泉激壯。赴龍宮而競(jìng)遠(yuǎn)。且夫釋教西興。道源東注。世閱賢智才兼優(yōu)洽。精該睿旨罕見(jiàn)其人。今則沙門(mén)重闡。藉甚當(dāng)世。想此玄宗郁為稱(chēng)首。歲惟閹茂始創(chuàng)懷油。月躔仲呂爰茲絕筆。緇俗攸仰軒蓋成陰。扣鐘隨其大小。鳴劍發(fā)其光釆。一時(shí)學(xué)侶專(zhuān)門(mén)受業(yè)。同涉波瀾遞相傳授。方且顧蔑林遠(yuǎn)。俯視安生。獨(dú)步高衢對(duì)揚(yáng)正法。遼東真本。望懸金而不刊。指南所寄。藏群玉而無(wú)朽。豈不盛哉。豈不盛哉。武德初歲。時(shí)為三府官寮上下咸集延興。京城大德競(jìng)陳言論。有清禪法師。立破空義。聲色奮發(fā)厲逸當(dāng)時(shí)。相府記室王敬業(yè)。啟上曰。登座法師義鋒難對(duì)。非紀(jì)國(guó)慧凈無(wú)以挫其銳者。即令對(duì)論。凈曰。今在英雄之側(cè)。廁龍象之間。奉對(duì)上人難為高論。雖然敢藉斂秋霜之威。布春雨之澤。使慧凈咨質(zhì)小疑。令法師揄?yè)P(yáng)大慧。豈非佛法之盛哉。因問(wèn)曰。未審破空。空有何破。答曰。以空破空非以有破。難曰。執(zhí)空為病。還以空破。是則執(zhí)有為病。還以有除。覆卻往還遂無(wú)以解。貞觀(guān)二年新經(jīng)既至。將事傳譯。下敕所司搜選名德。凈當(dāng)斯集。筆受大莊嚴(yán)論。詞旨深妙曲盡梵言。宗本既成。并纘文疏為三十卷。義冠古今。英聲藉甚。三藏法師對(duì)仆射房玄齡鴻臚唐儉庶子杜正倫于志寧。撫凈背而嘆曰。此乃東方菩薩也。自非精爽天拔。何以致斯言之極哉。其為異域見(jiàn)欽如此。至貞觀(guān)十年。本寺開(kāi)講。王公宰輔才辯有聲者。莫不畢集。時(shí)以為榮望也。京輔停輪盛言陳抗。皆稱(chēng)機(jī)判委綽有馀逸。黃巾蔡子晃成世英。道門(mén)之秀。才申論擊因遂徵求。自覆義端失其宗緒。凈乃安詞調(diào)引。晃等飲氣而旋。合坐解頤貴識(shí)同美。爾后專(zhuān)當(dāng)法匠結(jié)眾敷弘。標(biāo)放明穆聲懋臺(tái)府。梁國(guó)公房玄齡。求為法友。義結(jié)俗兄。晨夕參謁躬盡虔敬。四事供給備展翹誠(chéng)。凈體斯榮問(wèn)。忘身為法。又撰法華經(jīng)纘述十卷。勝鬘仁王般若溫室盂蘭盆上下生各出要纘。盛行于世。并文義綺密。高彥推之。故其每有弘通。光揚(yáng)佛日。緇素云踴慶所洽聞。于時(shí)大法廣弘充溢天壤。頗亦凈之功也。然末代所學(xué)庸淺者多。若不關(guān)外則言無(wú)所厝。如能摧伏異道。必以此學(xué)為初。每以一分之功游心文史。贊引成務(wù)兼濟(jì)其神。而性慕風(fēng)流。情寄仁厚。泛愛(ài)為心忘己接物。舒寫(xiě)言晤終日無(wú)疲。故使遠(yuǎn)近聞風(fēng)參請(qǐng)?zhí)钗?div id="7tzj7hr" class='inline' id='people_12281_4_273_comment'>
