人物簡(jiǎn)介
【生卒】：394—468 【介紹】： 或稱摩訶衍。南朝宋時(shí)僧，中天竺人。本婆羅門(mén)族。習(xí)大乘，專(zhuān)精志學(xué)，博通三藏，苦節(jié)有精理。文帝元嘉十二年泛海至廣州。帝遣使迎至京師，住祗洹寺講經(jīng)。孝武帝大明初出新經(jīng)《勝鬘經(jīng)》，為時(shí)所重。明帝泰始四年卒于建康。全宋文·卷六十三
求那跋陀羅，譯言功德賢，中天竺人，號(hào)摩訶衍。元嘉十二年泛海至廣州。文帝迎住祗洹寺，后從譙王之荊州，孝建中住中興寺，泰始四年卒，年七十五。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十一 弘法科
此云功德賢。中天竺人。始以家世事外道法。因遁去。求師剃落。為沙門(mén)。師令探經(jīng)。得大品華嚴(yán)。師喜曰。汝于大乘有緣乎。為授菩薩戒。而大乘益精。時(shí)號(hào)摩訶衍。尋以書(shū)諭父母。使歸正。既遍歷師子諸國(guó)。乃附舶而東。屆中途。所飲之水既竭。又風(fēng)息不能進(jìn)。賢咒之。驟雨充足。抵廣州。刺史車(chē)?yán)室月劇?div id="7hvhnzn" class='inline' id='people_9225_2_23_comment'>驛至京師。元嘉十二年。初住祗洹寺。已而詔入內(nèi)供養(yǎng)。瑯瑯顏延之。通才碩學(xué)。束帶造門(mén)。于是京師遠(yuǎn)近冠蓋相望彭城王義康。南譙主義宣。皆師事之。譯雜阿含法鼓勝鬘楞伽等經(jīng)。共百馀卷。譙王請(qǐng)講華嚴(yán)經(jīng)。而賢獨(dú)恨未善華言。禱觀世音以求感應(yīng)。夜夢(mèng)神力士易其首。旦起頓通語(yǔ)義。遂就講。王以屢有怪夢(mèng)問(wèn)之。對(duì)曰。京都行有禍矣。王構(gòu)逆謀。賢諫之。至流涕。王逼與俱下。梁山之?dāng)櫧小?div id="55h7lh7" class='inline' id='people_9225_2_49_comment'>
求那跋陀羅。此云功德賢。中天竺人。以大乘學(xué)故世號(hào)摩訶衍。本婆羅門(mén)種幼。學(xué)五明諸論。后遇見(jiàn)阿毗曇雜心。尋讀驚悟。乃深崇佛法。其家世事外道禁絕沙門(mén)。乃舍家潛遁遠(yuǎn)求師范。即投簪落?(音采)專(zhuān)精志學(xué)。及受具戒博通三藏。到師子諸國(guó)皆傳送資供。既有緣東方。隨舶泛海中途風(fēng)止。淡水復(fù)竭舉舶憂惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛稱觀世音。何往不感乃密誦咒經(jīng)懇到禮懺。俄而信風(fēng)暴至密云降雨。一舶蒙濟(jì)。宋丞相南譙王義宣鎮(zhèn)荊州。創(chuàng)房殿請(qǐng)講華嚴(yán)等經(jīng)。而跋陀自忖未善華言有懷愧嘆。即旦夕禮懺請(qǐng)觀世音乞求冥應(yīng)。遂夢(mèng)有人白服持劍擎一人首。來(lái)至其前曰。何故憂耶。跋陀具以事對(duì)。答曰。無(wú)所多憂。即以劍易首更安新頭。語(yǔ)令回轉(zhuǎn)曰。得無(wú)痛耶。答曰。不痛?；砣槐阌X(jué)心神喜悅。旦起語(yǔ)義皆通備領(lǐng)華言。于是就講。元嘉末譙王屢有怪夢(mèng)。跋陀答云。京都將有禍亂。未及一年元兇構(gòu)逆。及孝建之初譙王陰謀逆節(jié)。跋陀顏容憂傪未及發(fā)言。譙王問(wèn)其故。跋陀諫諍懇切。乃流涕而出曰。必?zé)o所冀。貧道不容扈從。譙王以其物情所信。乃逼與俱下。梁山之?dāng)』鹋炥D(zhuǎn)迫。去岸懸遠(yuǎn)判無(wú)全濟(jì)。唯一心稱觀世音。手捉筇竹杖投身江中。水齊至膝。以杖刺水。水流深駃。見(jiàn)一童子尋后而至以手牽之。顧謂童子。汝小兒何能度我?；秀敝g覺(jué)行十馀步。仍得上岸。即脫納衣欲償童子。顧覓不見(jiàn)。舉身毛豎。時(shí)王玄謨督軍梁山。世祖敕軍中得摩訶衍。善加料理驛信送臺(tái)。俄而尋得。令舸送都。世祖即時(shí)引見(jiàn)顧問(wèn)委曲。曰企望日久。今始相遇。跋陀曰。既染釁戾分當(dāng)灰粉。今得接見(jiàn)重荷生造。敕問(wèn)并準(zhǔn)為賊。答曰。出家之人不預(yù)戎事。然張暢宋靈秀等并是驅(qū)迫貧道。所明但不圖宿緣乃逢此事。帝曰。無(wú)所懼也。是日敕住后堂供施衣物。給以人乘。及中興寺成敕令移住。后于秣陵界鳳凰樓西起寺每至夜半輒有推戶而喚。視不見(jiàn)人。眾屢厭夢(mèng)。跋陀燒香咒愿曰。汝宿緣在此我今起寺。行道禮懺常為汝等。若住者為護(hù)寺善神。若不能住各隨所安。既而道俗十馀人。同夕夢(mèng)見(jiàn)鬼神千數(shù)皆荷擔(dān)移去。寺眾遂安。大明六年天下亢旱。禱祈山川累月無(wú)驗(yàn)。世祖請(qǐng)令祈雨必使有感。如其無(wú)獲不須相見(jiàn)。跋陀曰。仰憑三寶。陛下天威冀必降澤。如其不獲不復(fù)重見(jiàn)。即往北湖釣臺(tái)燒香祈請(qǐng)。不復(fù)飲食默而誦經(jīng)。密加秘咒。明日晡時(shí)西北云起。初如車(chē)蓋。日在桑榆風(fēng)震云合連日降雨。尋常執(zhí)持香爐未嘗輟手。每食飛鳥(niǎo)乃集手取食。至太宗之世禮供隆到。大始四年正月覺(jué)體不愈。便與太宗及公卿等告別。臨終三日延佇而望云。見(jiàn)天華圣像。隅中遂卒。春秋七十有五。名僧傳抄
中天竺人也。少傳五明。天文書(shū)算。醫(yī)方咒術(shù)。風(fēng)甬盈虛。世間術(shù)業(yè)。多所究竟。而志力堅(jiān)明。偏習(xí)方等。以外典雜事弊釋氏。乃遁游師子國(guó)。依師入道。專(zhuān)情學(xué)務(wù)。辭小習(xí)大。世號(hào)之為摩訶乘焉。師欲試之。命就闇?zhǔn)?。操取?jīng)匣。即得華嚴(yán)大品。師曰。大乘于汝乃有重緣。奉書(shū)父母。勸歸正法。曰若專(zhuān)外道。雖還無(wú)益。若歸依三寶。則長(zhǎng)得奉見(jiàn)。父感至言。遂乖邪崇正。頃之功德賢乃奉送資供。求向東方。因隨舶汎海。元嘉十二年春。始至廣洲。憩云峰山。立寺以山為名。時(shí)刺史車(chē)?yán)时砺?。宋文帝遣使迎接。其年冬至京師。敕住祇洹寺。遙入宮臺(tái)傳譯。意好欣然若故舊。帝甚敬異之。瑯邪顏延之。宕才碩學(xué)。束帶詣門(mén)。于是京邑道俗。車(chē)蓋相望。彭城譙王義宣置師事焉。眾僧共請(qǐng)出經(jīng)。于祇洹寺。集義學(xué)諸僧。初出雜阿含經(jīng)五十卷。又于東安寺。出法鼓經(jīng)二卷。出相續(xù)解脫經(jīng)二卷。第一義五相略一卷。后于舟楊郡。譯出勝鬘經(jīng)一卷。又于道場(chǎng)寺。出央掘四卷。楞伽經(jīng)四卷。眾七百馀人。寶云傳譯。惠觀執(zhí)筆。辨章文義妙會(huì)。先自元嘉二十三年。譙王鎮(zhèn)荊洲。請(qǐng)與俱行。安憩辛寺。更立殿房。即于寺內(nèi)。出無(wú)憂王經(jīng)一卷。八吉祥經(jīng)一卷。過(guò)去現(xiàn)在因果四卷。無(wú)量壽一卷。泥洹一卷。凡十三部。合七十三卷。譙王欲請(qǐng)講華嚴(yán)等經(jīng)。而跋陀自忖未善漢語(yǔ)。愧難積旬。即旦夕禮懺。請(qǐng)乞冥應(yīng)。遂夢(mèng)有人。白服持劍。擎一人首來(lái)。至其前曰。何故憂邪。跋陀具以事對(duì)答。曰。不痛。壑然便覺(jué)。心神喜悅。旦起言義皆備領(lǐng)漢語(yǔ)。于是就講。弟子法勇傳譯。僧念為都講。雖因譯人。而玄解往復(fù)。元嘉將末。譙王屢有怪夢(mèng)。跋陀答以京都將有禍亂。未及一年。而二兇構(gòu)逆。及孝建之初。譙王陰謀逆節(jié)。跋陀顏容憂慘。而未及發(fā)言。譙王問(wèn)其故。跋陀陳爭(zhēng)墾切。乃流涕而出。曰必?zé)o所翼。貧道不容扈從。義宣問(wèn)曰。法師何故謂弟子舉事不成。答曰。大王名義宣。當(dāng)以義濟(jì)。今興兵犯從非義也。何以能剋。義宣以其物情所信。乃逼與俱下。過(guò)江洲。見(jiàn)咸質(zhì)質(zhì)。問(wèn)曰。法師觀弟子軍容何如。答曰。猶如聚墨耳。梁山之?dāng)??；饳燹D(zhuǎn)迫。去岸懸遠(yuǎn)。??無(wú)濟(jì)理。唯一心稱觀世音。手捉邛竹杖。投身江中。水裁至滕。以杖刺水。水深流駛。見(jiàn)一童子。尋后而至。以手牽之。顧謂童子。汝小兒何能度我?；泻鲋g。覺(jué)行十馀步。仍得上岸。即脫納衣。欲賓童子。顧覽不見(jiàn)。舉身毛豎。方知神力焉。時(shí)王玄謨督軍梁山。孝武敕軍中得摩訶乘。善加料理。驛信送臺(tái)。俄而尋得。令舸送還都。孝武即時(shí)引見(jiàn)。顧問(wèn)委典。曰企望日久。今始相遇。跋陀對(duì)曰。既染覺(jué)戾。分為灰粉。今得接見(jiàn)。重荷生造。敕問(wèn)置誰(shuí)為賊。答曰。出家之人不豫戎事。然張暢宗靈秀等。并是驅(qū)逼貧道所明。但不圖宿緣乃逢此事。孝武曰無(wú)所懼也。是日敕住后堂。供施衣物。給以人乘。初跋陀在荊洲十載。每與誰(shuí)王書(shū)疏。無(wú)不記錄。及軍敗簡(jiǎn)檢。無(wú)片言及軍事者。孝武明其托謹(jǐn)。益加禮遇。后因閑談。聊戲問(wèn)曰。念丞相不。答曰。受供十年。何可忘德。今從陛下。乞愿為丞相三年燒香。帝悽然動(dòng)容。義而許焉。及中興寺成。敕令移住。令開(kāi)三間房。后于東府宴會(huì)。王公畢集。敕見(jiàn)跋陀。時(shí)未及凈??。白首皓然。孝武遙望。顧語(yǔ)尚書(shū)謝莊曰。摩訶乘聰明機(jī)解。但老期已至。朕試問(wèn)之。必悟人意。跋陀上階。因迎謂之。摩訶乘不負(fù)遠(yuǎn)來(lái)之意。但有一在。即應(yīng)聲答曰。貧道遠(yuǎn)歸帝京。垂四十年。天恩隆遇。銜塊罔極。但七十老病。唯一死在。帝嘉其機(jī)辨。敕近御座。舉朝屢目焉。后于秣陵界鳳凰樓西起寺。每至夜半。輒有推戶而喚。視不見(jiàn)人。眾屢厭夢(mèng)。跋陀燒香咒曰。汝宿緣居此。我今起寺。行道禮懺。常為汝等居住者。為護(hù)寺善神。若不能居。隨所安。既而道俗十馀人。同夕夢(mèng)見(jiàn)。鬼神千數(shù)。皆荷擔(dān)移去。寺眾遂安。大明七年天下亢旱。祈禱山川。累日無(wú)驗(yàn)。孝武請(qǐng)令祈雨。必使有感。如其無(wú)效。不須相見(jiàn)。跋陀答曰。仰憑三寶。陛下天威翼必降澤。如其不獲。不復(fù)重見(jiàn)。即往北湖釣臺(tái)。燒香祈請(qǐng)。不復(fù)飲食。默而誦經(jīng)。密加秘咒。明日晡時(shí)。西北云起如車(chē)蓋。日在桑榆。風(fēng)震云合。即日降雨。明旦公卿入賀。敕見(jiàn)慰勞。嚫施相續(xù)。跋陀自幼以來(lái)。蔬食終身。常執(zhí)持香爐。未嘗輟手。每食竟輒分食。飛鳥(niǎo)集手取食。至明帝之世。禮供彌盛。到泰始四年正月。覺(jué)體不平。便豫與明帝公卿告辭。臨終之日。延佇而望云。見(jiàn)天華圣像。禺中遂卒。春秋七十五。明帝深加痛惜。慰賻甚厚。公卿會(huì)葬。榮眾備焉。又續(xù)有求那毗地。中天竺人。聰瞻有記。誦經(jīng)十馀萬(wàn)言。兼解陰陽(yáng)道術(shù)。以齊建元中來(lái)至。住毗舍離寺。永明十年。譯出十二因緣。及頎湏達(dá)長(zhǎng)者經(jīng)。造正觀寺(云云)。高僧傳·卷第三 譯經(jīng)下
求那跋陀羅。此云功德賢。中天竺人。以大乘學(xué)故世號(hào)摩訶衍。本婆羅門(mén)種。幼學(xué)五明諸論。天文書(shū)算醫(yī)方咒術(shù)靡不該博。后遇見(jiàn)阿毗曇雜心。尋讀驚悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁絕沙門(mén)。乃舍家潛遁遠(yuǎn)求師友。即投簪落彩專(zhuān)精志學(xué)。及受具足博通三藏。為人慈和恭恪事師盡禮。頃之辭小乘師進(jìn)學(xué)大乘。大乘師試令探取經(jīng)匣。即得大品華嚴(yán)。師嘉而嘆曰。汝于大乘有重緣矣。于是讀誦講宣莫能詶抗。進(jìn)受菩薩戒法。乃奉書(shū)父母勸歸正法曰。若專(zhuān)守外道則雖還無(wú)益。若歸信三寶則長(zhǎng)相見(jiàn)。其父感其言至。遂棄邪從正跋陀前到師子諸國(guó)。皆傳送資供。既有緣東方。乃隨舶汎海中途風(fēng)止。淡水復(fù)竭舉舶憂惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛稱觀世音。何往不感。乃密誦咒經(jīng)懇到禮懺。俄而信風(fēng)暴至。密云降雨。一舶蒙濟(jì)。其誠(chéng)感如此。元嘉十二年至廣州。刺史車(chē)?yán)时砺劇?div id="nlxbhbx" class='inline' id='people_9225_5_40_comment'>宋太祖遣信迎接。既至京都敕名僧慧嚴(yán)慧觀。于新亭郊勞。見(jiàn)其神情朗徹莫不虔仰。雖因譯交言而欣若傾蓋。初住祇洹寺。俄而太祖延請(qǐng)深加崇敬。瑯琊顏延之通才碩學(xué)。束帶造門(mén)。于是京師遠(yuǎn)近冠蓋相望。大將軍彭城王義康。丞相南譙王義宣。并師事焉。頃之眾僧共請(qǐng)出經(jīng)于祇洹寺。集義學(xué)諸僧譯出雜阿含經(jīng)。東安寺出法鼓經(jīng)。后于丹陽(yáng)郡譯出勝鬘楞伽經(jīng)。徒眾七百馀人。寶云傳譯。慧觀執(zhí)筆。往復(fù)咨析妙得本旨。后譙王鎮(zhèn)荊州。請(qǐng)與俱行安止辛寺。更創(chuàng)房殿。即于辛寺出無(wú)憂王過(guò)去現(xiàn)在因果及一卷無(wú)量壽一卷泥洹央掘魔羅相續(xù)解脫波羅蜜了義現(xiàn)在佛名經(jīng)三卷第一義五相略八吉祥等諸經(jīng)并前所出凡百馀卷常令弟子法勇傳譯度語(yǔ)。譙王欲請(qǐng)講華嚴(yán)等經(jīng)。而跋陀自忖未善宋言有懷愧嘆。即旦夕禮懺請(qǐng)觀世音乞求冥應(yīng)。遂夢(mèng)有人白服持劍。擎一人首。來(lái)至其前曰。何故憂耶。跋陀具以事對(duì)。答曰。無(wú)所多憂。即以劍易首更安新頭。語(yǔ)令回轉(zhuǎn)曰。得無(wú)痛耶。答曰。不痛。豁然便覺(jué)心神悅懌。旦起道義皆備領(lǐng)宋言。于是就講。元嘉將末譙王屢有怪夢(mèng)。跋陀答云。京都將有禍亂。未及一年元兇構(gòu)逆。及孝建之初譙王陰謀逆節(jié)。跋陀顏容憂慘未及發(fā)言。譙王問(wèn)其故。跋陀諫爭(zhēng)懇切。乃流涕而出曰。必?zé)o所冀。貧道不容扈從。譙王以其物情所信。乃逼與俱下。梁山之?dāng)〈笈炥D(zhuǎn)迫。去岸懸遠(yuǎn)判無(wú)全濟(jì)。唯一心稱觀世音。手捉邛竹杖投身江中。水齊至膝。以杖刺水。水流深駛。見(jiàn)一童子尋后而至以手牽之。顧謂童子。汝小兒何能度我。恍忽之間覺(jué)行十馀步。仍得上岸。即脫納衣欲償童子。顧覓不見(jiàn)。舉身毛豎。方知神力焉。時(shí)王玄謨督軍梁山。世祖敕軍中得摩訶衍。善加料理驛信送臺(tái)。俄而尋得。令舸送都。世祖即時(shí)引見(jiàn)顧問(wèn)委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀曰。既染釁戾分當(dāng)灰粉。今得接見(jiàn)重荷生造敕問(wèn)并誰(shuí)為賊。答曰。出家之人不預(yù)戎事。然張暢宋靈秀等并見(jiàn)驅(qū)逼貧道。所明但不圖宿緣乃逢此事。帝曰。無(wú)所懼也。是日敕住后堂供施衣物。給以人乘。初跋陀在荊十載。每與譙王書(shū)疏無(wú)不記錄。及軍敗檢簡(jiǎn)無(wú)片言及軍事者。世祖明其純謹(jǐn)益加禮遇。后因閑談聊戲問(wèn)曰。念承相不。答曰。受供十年何可忘德。今從陛下乞愿。愿為丞相三年燒香。帝悽然慘容義而許焉。及中興寺成敕令移住為開(kāi)三間房。后于東府宴會(huì)。王公畢集。敕見(jiàn)跋陀。時(shí)未及凈發(fā)白首皓然。世祖遙望顧謂尚書(shū)謝莊曰。摩訶衍聰明機(jī)解。但老期已至。朕試問(wèn)之。其必悟人意也。跋陀上階。因迎謂之曰。摩訶衍不負(fù)遠(yuǎn)來(lái)之意。但唯有一在。即應(yīng)聲答曰。貧道遠(yuǎn)歸帝京垂三十載。天子恩遇銜愧罔極。但七十老病唯一死在。帝嘉其機(jī)辯。敕近御而坐。舉朝屬目。后于秣陵界鳳皇樓西起寺。每至夜半輒有推戶而喚。視之無(wú)人。眾屢厭夢(mèng)。跋陀燒香咒愿曰。汝宿緣在此我今起寺。行道禮懺常為汝等。若住者為護(hù)寺善神。若不能住各隨所安。既而道俗十馀人。同夕夢(mèng)見(jiàn)鬼神千數(shù)皆荷擔(dān)移去。寺眾遂安。今陶后渚白塔寺即其處也。大明六年天下亢旱禱祈山川累月無(wú)驗(yàn)。世祖請(qǐng)令祈雨必使有感。如其無(wú)獲不須相見(jiàn)。跋陀曰。仰憑三寶。陛下天威冀必隆澤。如其不獲不復(fù)重見(jiàn)。即往北湖釣臺(tái)燒香祈請(qǐng)。不復(fù)飲食。默而誦經(jīng)。密加秘咒。明日晡時(shí)西北云起如蓋。日在桑榆風(fēng)震云合連日降雨。明旦公卿入賀。敕見(jiàn)慰勞。?施相續(xù)。跋陀自幼以來(lái)蔬食終身。常執(zhí)持香爐未嘗輟手。每食竟轍分食飛鳥(niǎo)。乃集手取食。至太宗之世禮供彌隆到大始四年正月覺(jué)體不悆。便與太宗及公卿等告別。臨終之日延佇而望之。見(jiàn)天華圣像。禺中遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜慰賻甚厚。公卿會(huì)葬榮哀備焉。時(shí)又有沙門(mén)寶意。梵言阿那摩低。本姓康。康居人。世居天竺。以宋孝建中來(lái)止京師瓦官禪房。恒于寺中樹(shù)下坐禪。又曉經(jīng)律。時(shí)人亦號(hào)三藏。常轉(zhuǎn)側(cè)數(shù)百貝子。立知兇吉。善能神咒。以香涂掌。亦見(jiàn)人往事。宋世祖施其一銅唾壺。高二尺許。常在床前。忽有人竊之。意以席一領(lǐng)。空卷之咒上數(shù)通。經(jīng)于三夕唾壺還在席中。莫測(cè)其然。于是四遠(yuǎn)道俗咸敬而異焉。齊文惠文宣及梁太祖。并敬以師禮焉。永明末年終于所住。
人物簡(jiǎn)介
生劉氏。不知何許人?？颓G州。數(shù)十年主南陽(yáng)劉虸所建陟??寺。狀五六十歲許。為人無(wú)威儀。至病人家。瞋必死。喜必生。俗以此卜之。見(jiàn)人先未嘗相識(shí)。輒知其親。表存亡之詳。嘗從津吏求渡。吏以舟小辭焉。俄見(jiàn)慧已濟(jì)行岸上。時(shí)中山甄恬。南平車(chē)曇同日請(qǐng)慧。皆赴之。文慧太子要入京師。過(guò)寶志。志撫其背曰。赤龍子馀無(wú)所言。還荊州遇鎮(zhèn)西長(zhǎng)史劉景蕤。忽慟哭。俄景蕤果為刺史所害。后不知所終。時(shí)長(zhǎng)沙有沙門(mén)慧遠(yuǎn)亦有異?ài)E。能分身赴請(qǐng)?jiān)啤?/blockquote>高僧傳·卷第十 神異下釋僧慧。姓劉。不知何許人。在荊州數(shù)十年。南陽(yáng)劉 立陟屺年請(qǐng)以居之。時(shí)人見(jiàn)之已五六十年。終亦不老。舉止趨爾無(wú)甚威儀。往至病人家。若瞋者必死。喜者必差。時(shí)咸以此為讖。凡未相識(shí)者。并悉其親表存亡。慧嘗至江邊告津吏求度。吏迫以舟小未及過(guò)之。須臾已見(jiàn)慧在彼。兩岸諸人咸嘆神異。中山甄恬南平車(chē)曇。同日請(qǐng)慧。慧皆赴之。后兩家檢覆方知分身。齊永明中文慧要下京。行過(guò)保志。志撫背曰赤龍子。他無(wú)所言。慧后還荊。遇見(jiàn)鎮(zhèn)西長(zhǎng)史劉景??。忽泣慟而投之?dāng)?shù)日。??果為刺史所害。后至湘州城南。忽云。地中有碑。眾人試掘。果得二枚。慧后不知所終。或云。永元中卒于江陵。時(shí)江陵長(zhǎng)沙寺又有釋慧遠(yuǎn)者。本沙門(mén)慧印之蒼頭也。印見(jiàn)其有信因?yàn)槌黾摇?div id="j7vfpvb" class='inline' id='people_102203_1_40_comment'>仍行般舟之業(yè)數(shù)歲勤苦遂有神異。能分身赴請(qǐng)。及預(yù)記興亡等。
人物簡(jiǎn)介
生東莞芮氏。聰警有信力。聞徐州僧藥明經(jīng)論。挾策從之。悉究涅槃法華勝鬘。后從僧淵究成論。譽(yù)動(dòng)魏都。屢見(jiàn)徵聘。同學(xué)法度曰。盍行乎隨方適化。為物津梁。彼慧遠(yuǎn)拂衣廬阜。曇諦滅跡昆山。亦秪一時(shí)耳。豈可以今日比哉。及到洛陽(yáng)。寵逮族屬。以其本姓不華。詔易耐氏。玄侶追隨。講說(shuō)斯盛。晚年居恒岳。遂終于報(bào)德寺。壽八十五。時(shí)景明間也。續(xù)高僧傳·卷第六 義解篇二
釋道登。姓苪。東莞人聰警異倫殊有信力。聞徐州有僧藥者雅明經(jīng)論。挾策從之研綜涅槃法花勝鬘。后從僧淵學(xué)究成論。年造知命譽(yù)動(dòng)魏都。北土宗之。累信徵請(qǐng)。登問(wèn)同學(xué)法度曰。此請(qǐng)可乎。度曰。此國(guó)道學(xué)如林師匠百數(shù)。何世無(wú)行藏。何時(shí)無(wú)通塞。十方含靈皆應(yīng)度脫。何容盡期。南國(guó)相勸行矣。如慧遠(yuǎn)拂衣廬阜。曇諦絕跡昆山。彭城劉遺民辭事就閑。斯并自是一方。何必盡命虛想巖穴遠(yuǎn)追巢許。縱復(fù)如此終不離小乘之機(jī)。豈欲使人在我先道不益世者哉。隨方適化為物津梁不亦快乎。登即受請(qǐng)度亦隨行。及到洛陽(yáng)君臣僧尼莫不賓禮。魏主邀登昆季策授榮爵。以其本姓不華。改苪為耐。講說(shuō)之盛四時(shí)不輟。未趣恒岳以息浮競(jìng)。學(xué)侶追隨相仍山舍不免談授。遂終于報(bào)德寺焉。春秋八十有五。即魏景明年也。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 隋僧。犍陀羅國(guó)人，姓金步氏，譯名德志。父為國(guó)之宰輔。崛多髫齔之年立愿出家。隨本師歷游諸國(guó)。北周明帝武成時(shí)初至長(zhǎng)安。武帝時(shí)為造四天王寺居住。尋西還，至突厥，為所留。入隋，文帝開(kāi)皇中再入京師。召居大興善寺翻譯佛經(jīng)。所譯有《佛本行經(jīng)》、《法炬》、《威德》、《護(hù)念》、《賢護(hù)》等經(jīng)一百七十六卷。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
續(xù)高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇二華言德志。北賢豆揵陀羅國(guó)人。髫齔出家于其國(guó)之大林寺。既登戒品之三夏。年方二十有七。即與其落發(fā)師勝名。得戒師志賢。游方弘法。路由迦臂施國(guó)踰大雪山。備嘗崄岨。至鄯州。則西魏后元年也。以周明帝武成初。駐錫長(zhǎng)安之草堂寺。未幾譽(yù)徹上聽(tīng)。詔偕勝名智賢二師。后園論法。且為造四天王寺。傳度梵文。則十一面觀音。金仙所問(wèn)經(jīng)是也。會(huì)譙王宇文儉鎮(zhèn)蜀。邀俱往。止龍淵寺。建德廢教。逼從祿仕。以死辭。詔放歸。北陷突厥。連丁二師喪。初沙門(mén)寶暹。道邃。僧曇等。以齊武平間西訪經(jīng)法。獲梵本二百六十部。以東。至是亦宿留突厥。以避周禍。相得歡甚。會(huì)隋受禪。而暹等先以所獲經(jīng)來(lái)。上詔訪宿德傳譯。開(kāi)皇五年。崛多偕使者。謁文帝于洛陽(yáng)。即詔就職于大興善寺。時(shí)耶舍已亡。久曠元匠。更詔婆羅門(mén)僧達(dá)磨笈多。居士高天奴。高和仁。兄弟。同傳梵語(yǔ)。置十大德。沙門(mén)僧休。法粲。法經(jīng)。慧藏。洪尊。慧遠(yuǎn)。法纂。僧暉。明穆。曇遷。等。監(jiān)掌翻事。銓定宗旨。明穆彥琮重對(duì)梵本。詳審文義。開(kāi)皇二十年崛多唱滅。春秋七十又八。始終出經(jīng)三十七部。一百七十六卷。則佛本行集。法炬。威德。護(hù)念。賢護(hù)。等是也。
阇那崛多。隋言德志北賢豆。賢豆。本音因陀羅婆陀那。此云主處。謂天帝所護(hù)故也。賢豆之音。彼國(guó)之訛略耳。身毒天竺。此方之訛稱也。而彼國(guó)人。總言賢豆而已。乃之以為五方也。揵陀啰國(guó)人也。隋言香行國(guó)焉。居富留沙富羅城。云丈夫?qū)m也。剎帝利種。姓金(俱凡反)步。此云項(xiàng)也。謂如孔雀之項(xiàng)。彼國(guó)以為貴姓。父名跋阇邏婆啰。此云金剛堅(jiān)也。少懷遠(yuǎn)量長(zhǎng)乘清范。位居宰輔燮理國(guó)政。崛多昆季五人。身居最小。宿殖德本早發(fā)道心。適在髫髫便愿出家。二親深識(shí)其度。不違其請(qǐng)。本國(guó)有寺名曰大林。遂往歸投。因蒙度脫。其郁波弟耶。此云常近受持者。今所謂和上。此乃于闐之訛略也。名曰嗜那耶舍。此云勝名。專(zhuān)修宴坐妙窮定業(yè)。其阿遮利耶。此云傳授。或云正行。即所謂阿阇梨也。亦近國(guó)之訛略耳。名曰阇若那跋達(dá)啰。此云智賢。遍通三學(xué)偏明律藏。崛多自出家后。孝敬專(zhuān)誠(chéng)。教誨積年。指歸通觀。然以賢豆圣境靈跡尚存。便隨本師具得瞻奉。時(shí)年二十有七。受戒三夏。師徒結(jié)志游方弘法。初有十人。同契出境。路由迦臂施國(guó)。淹留歲序。國(guó)王敦請(qǐng)其師。奉為法主。益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固是天險(xiǎn)之峻極也。至厭怛國(guó)。既初至止。野曠民希。所須食飲無(wú)人營(yíng)造。崛多遂舍具戒。竭力供待。數(shù)經(jīng)時(shí)艱。冥靈所祐。幸免災(zāi)橫。又經(jīng)渴啰槃陀及于闐等國(guó)。屢遭夏雨寒雪。暫時(shí)停住。既無(wú)弘演。棲寓非久。又達(dá)吐谷渾國(guó)。便至鄯州。于時(shí)即西魏大統(tǒng)元年也。雖歷艱危心逾猛勵(lì)。發(fā)蹤跋涉三載于茲。十人之中過(guò)半亡沒(méi)。所馀四人僅存至此。以周明帝武成年。初屆長(zhǎng)安。止草堂寺。師徒游化已果來(lái)心。更登凈壇再受具足。精誠(chéng)從道尤甚由來(lái)。稍參京輦漸通華語(yǔ)。尋從本師勝名。被明帝詔延入后園。共論佛法。殊禮別供充諸禁中。思欲通法無(wú)由自展。具情上啟。即蒙別敕。為造四天王寺。聽(tīng)在居住。自茲已后乃翻新經(jīng)。既非弘泰。羈縻而已。所以接先闕本。傳度梵文。即十一面觀音。金仙問(wèn)經(jīng)等是也。會(huì)譙王宇文儉鎮(zhèn)蜀。復(fù)請(qǐng)同行于彼三年。恒任益州僧主。住龍淵寺。又翻觀音偈佛語(yǔ)經(jīng)。建德隳運(yùn)像教不弘。五眾一期同斯俗服。武帝下敕追入京輦。重加爵祿逼從儒禮。秉操鏗然守死無(wú)懼。帝憫其貞亮。哀而放歸。路出甘州北由突厥。阇梨智賢還西滅度。崛多及以和上。乃為突厥所留。未久之間和上遷化。只影孤寄莫知所安。賴以北狄君民頗弘福利。因斯飄寓。隨方利物。有齊僧寶暹道邃僧曇等十人。以武平六年。相結(jié)同行采經(jīng)西域。往返七載將事東歸。凡獲梵本二百六十部。行至突厥。俄屬齊亡。亦投彼國(guó)。因與同處講道相娛。所赍新經(jīng)請(qǐng)翻名題。勘舊錄目轉(zhuǎn)覺(jué)巧便。有異前人。無(wú)虛行苦同誓焚香共契宣布。大隋受禪佛法即興。暹等赍經(jīng)先來(lái)應(yīng)運(yùn)。開(kāi)皇元年季冬屆止京邑。敕付所司訪人令譯。二年仲春便就傳述。夏中詔曰。殷之五遷恐民盡死。是則居吉兇之土。制短長(zhǎng)之命。謀新去故如農(nóng)望秋。龍首之山。川原秀麗卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固無(wú)窮之業(yè)。在茲可域。城曰大興城。殿曰大興殿。門(mén)曰大興門(mén)。縣曰大興縣。園花池沼其號(hào)并同。寺曰大興善也。于此寺中傳度法本。時(shí)崛多仍住北狄。至開(kāi)皇五年。大興善寺沙門(mén)曇延等三十馀人。以躬當(dāng)翻譯音義乖越。承崛多在北。乃奏請(qǐng)還。帝乃別敕追延。崛多西歸已絕。流滯十年。深思明世重遇三寶。忽蒙遠(yuǎn)訪欣愿交并。即與使乎同來(lái)入國(guó)。于時(shí)文帝巡幸洛陽(yáng)。于彼奉謁。天子大悅賜問(wèn)頻仍。未還京闕尋敕敷譯。新至梵本眾部彌多。或經(jīng)或書(shū)。且內(nèi)且外。諸有翻傳必以崛多為主。僉以崛多言識(shí)異方字曉殊俗。故得宣辯自運(yùn)。不勞傳度。理會(huì)義門(mén)句圓詞體。文意粗定銓本便成。筆受之徒不費(fèi)其力。試比先達(dá)抑亦繼之。爾時(shí)耶舍已亡。專(zhuān)當(dāng)元匠。于大興善更召婆羅門(mén)僧達(dá)摩笈多。并敕居士高天奴高和仁兄弟等。同傳梵語(yǔ)。又置十大德沙門(mén)僧休法粲法經(jīng)慧藏洪遵慧遠(yuǎn)法。纂僧暉明穆曇遷等。監(jiān)掌翻事銓定宗旨。沙門(mén)明穆彥琮。重對(duì)梵本再審覆勘整理文義。昔支曇羅什等所出大集。卷軸多以三十成部。及耶舍高齊之世出月藏經(jīng)一十二卷。隋初后出日藏分一十五卷。既是大集廣本。而前后譯分。遂便支離。部帙羈散。開(kāi)皇六年。有招提寺沙門(mén)僧就。合之為六十卷。就少出家專(zhuān)寶坊學(xué)。雖加宣導(dǎo)恨。文相未融。乃例括相從。附入大部。至于詞旨愜當(dāng)未善精窮。比有大興善寺沙門(mén)洪慶者。識(shí)度明達(dá)。為國(guó)監(jiān)寫(xiě)藏經(jīng)。更釐改就所合者。名題前后甚得理致。且今見(jiàn)翻諸經(jīng)。有多是大集馀品。略而會(huì)之應(yīng)滿百卷。若依梵本。此經(jīng)凡十萬(wàn)偈。據(jù)以隋文可三百卷。崛多曾傳。于闐東南二千馀里有遮拘迦國(guó)。彼王純信敬重大乘。宮中自有摩訶般若大集華嚴(yán)三部。王躬受持親執(zhí)鎖鑰。轉(zhuǎn)讀則開(kāi)香華供養(yǎng)。或以諸餅果誘引小王令其禮拜。此國(guó)東南可二十馀里。山甚巖險(xiǎn)有深凈窟。置大集華嚴(yán)方等寶積楞伽方廣舍利弗花聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部般若大云經(jīng)等凡十二部。減十萬(wàn)偈。國(guó)法相傳防衛(wèi)守護(hù)。又有入滅定羅漢三人。窟中禪寂。每至月半。諸僧就山為其凈發(fā)。此則人法住持。有生之所憑賴。崛多道性純厚神志剛正。愛(ài)德無(wú)厭求法不懈。博聞三藏遠(yuǎn)究真宗。遍學(xué)五明兼閑世論。經(jīng)行得道場(chǎng)之趣。總持通神咒之理。三衣一食終固其誠(chéng)。仁濟(jì)弘誘非關(guān)勸請(qǐng)。勤誦佛經(jīng)老而彌篤。強(qiáng)識(shí)先古久而逾詣。士庶欽重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范。奉以為師。因事塵染流擯東越。又在甌閩道聲載路身心兩救為益極多。至開(kāi)皇二十年。便從物故。春秋七十有八。自從西服來(lái)至東華。循歷翻譯合三十七部。一百七十六卷。即佛本行集法炬威德護(hù)念賢護(hù)等經(jīng)是也。并詳括陶冶理教圓通。文明義結(jié)具流于世。見(jiàn)費(fèi)長(zhǎng)房三寶錄。初隋高祖又敕崛多。共西域沙門(mén)若那竭多開(kāi)府高恭恭息都督天奴和仁及婆羅門(mén)毗舍達(dá)等。于內(nèi)史內(nèi)省。翻梵古書(shū)及乾文。至開(kāi)皇十二年。書(shū)度翻訖。合二百馀卷。奏聞進(jìn)內(nèi)。見(jiàn)唐貞觀內(nèi)典錄。時(shí)又有優(yōu)婆塞。姓瞿曇氏。名達(dá)磨般若。隋言法智。父名般若流支。備詳馀傳。智本中天國(guó)人。流滯東川遂向華俗。而門(mén)世相傳祖習(xí)傳譯。高齊之季為昭玄都。齊國(guó)既平佛法同毀。智因僧職轉(zhuǎn)任俗官。再授洋州洋川郡守。隋氏受禪。梵牒即來(lái)。有敕召還使掌翻譯。法智妙善方言。執(zhí)本自傳。不勞度語(yǔ)。譯業(yè)報(bào)差別經(jīng)等。成都沙門(mén)釋智鉉。筆受文詞銓序義體。日嚴(yán)寺沙門(mén)彥琮制序。見(jiàn)隋代經(jīng)錄。
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續(xù)高僧傳·卷第二十九 興福篇第九姓王。襄陽(yáng)人。幼年在道。尤務(wù)脩繕。后業(yè)禪于天臺(tái)之瀑布寺。又北游武當(dāng)山。習(xí)靜如前。有陳御歷。江南疫癘大作。達(dá)建藥藏于楊都市。所濟(jì)殊廣。金陵佛寺之多。過(guò)七百所。而達(dá)所扶仆起廢。華敞之者。馀三百。仁壽中營(yíng)七層木浮圖于楊州之白塔寺。復(fù)溯江西。至鄱陽(yáng)豫章諸郡。隨緣演化。以成就功德。沙門(mén)慧遠(yuǎn)邀止廬岳。造西林重閣七間。誓以黃楠為之材。闔境推求。了不可得。僉欲改圖。達(dá)曰。但誠(chéng)心未至。故追訪無(wú)從。茍?jiān)噶χ畧?jiān)。則樗櫟將化而楠矣。眾因四出尋索。果得黃楠一谷于境內(nèi)之下巢山。計(jì)其數(shù)。可了此閣。然窮險(xiǎn)無(wú)路以出。達(dá)偶行歷崖壁間。僅見(jiàn)一處通人往來(lái)。遂挽拽至江。??筏而下。略無(wú)遺逸者。閣成。宏壯冠世。后忽偏欹于南三尺。地當(dāng)石門(mén)澗。適有大風(fēng)。從澗起。北吹閣。閣隨以正。晚往長(zhǎng)沙。樹(shù)立益廣。達(dá)率性任真。言無(wú)華綺。衣被弊惡。殆不可觀。而檀信向慕。所舉輒遂。亦其感應(yīng)之理然也。大業(yè)六年七月晦。舊疾增劇。室中異香旋繞。像設(shè)流汗。倚臥七日而逝。壽八十七。
釋慧達(dá)。姓王。家于襄陽(yáng)。幼年在道?？樞蕹蓜?wù)?；虻巧脚R水?；蛞芈溆涡?。但據(jù)形勝之所。皆厝心寺宇?；蜓a(bǔ)緝殘廢。為釋門(mén)之所宅也。后居天臺(tái)之瀑布寺。修禪系業(yè)。又北游武當(dāng)山。如前攝靜。有陳之日癘疫大行。百姓斃者殆其過(guò)半。達(dá)內(nèi)興慈施。于楊都大市建大藥藏。須者便給。拯濟(jì)彌隆。金陵諸寺數(shù)過(guò)七百。年月逾邁朽壞略盡。達(dá)課勸修補(bǔ)三百馀所。皆鎣飾華敞有移恒度。仁壽年中。于楊州白塔寺建七層木浮圖。材石既充付后營(yíng)立。乃溯江西上。至鄱陽(yáng)預(yù)章諸郡。觀檢功德。愿與眾生同此福緣。故其所至封邑。見(jiàn)有坊寺禪宇靈塔神儀。無(wú)問(wèn)金木土石。并即率化成造。其數(shù)非一。晚為沙門(mén)慧云邀請(qǐng)。遂上廬岳。造西林寺。晚閣七間欒櫨重壘。光耀山勢(shì)。初造之日誓用黃楠。闔境推求了無(wú)一樹(shù)。僉欲改用馀木。達(dá)曰。誠(chéng)心在此。豈更馀求。但至誠(chéng)無(wú)感。故訪追不遂。必心期果決。松散并變?yōu)殚?。如求不獲。閣成則無(wú)日矣。眾懼其言四出追索。乃于境內(nèi)下巢山。感得一谷并是黃楠。而在窮澗幽深無(wú)由可出。達(dá)尋行崖壁忽見(jiàn)一處晃有光明。窺見(jiàn)其中可通材道。惟有五尺馀并天崖。遂牽曳木石至于江首。中途灘澓??筏并壞。及至廬阜不失一根。閣遂得成。宏冠前構(gòu)。后忽偏斜向南三尺。工匠設(shè)計(jì)取正無(wú)方。有石門(mén)澗當(dāng)于閣南。忽有猛風(fēng)北吹還正。于今尚在。晚往長(zhǎng)沙。鑄鐘造像。所至方面若草從焉。傾竭金貝者。兢兢業(yè)業(yè)恐其不受。達(dá)任性造真言無(wú)華綺。據(jù)經(jīng)引喻篤勵(lì)物情。然其形服弊粗殆不可睹。外綜繁殷內(nèi)收理靜。傍觀沈伏似不能言。而指撝應(yīng)附立有成遂。斯即處煩不撓。固其人矣。又為西林閣成。尊容猶闕。復(fù)沿江投造修建充滿。故舉閣圓備。并達(dá)之功。大業(yè)六年七月晦日。舊疾忽增。七日倚臥。異香入室旋繞如云。閣中像設(shè)并汗流地。眾見(jiàn)此瑞審達(dá)當(dāng)終。官人檢驗(yàn)具以聞奏。達(dá)神志如常。累以馀業(yè)。奄爾長(zhǎng)逝。年八十七矣。
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【生卒】：542—607 【介紹】： 隋僧。博陵饒陽(yáng)人。俗姓王。少俊朗，通詩(shī)書(shū)，明《周易》，善卜筮。二十一歲從定州曇靜律師出家。從師至五臺(tái)山及鄴都求道進(jìn)益。后隱林慮山凈國(guó)寺。研習(xí)《華嚴(yán)》、《十地》、《維摩》、《棱伽》等諸經(jīng)。文帝開(kāi)皇初入京講經(jīng)，從之受業(yè)者千余人。聲名遐布。帝下敕使主勝光寺，為蜀王楊秀門(mén)師。后又主禪定道場(chǎng)。全隋文·卷三十四
曇遷俗姓王，博陵饒陽(yáng)人，初住揚(yáng)都道場(chǎng)寺，終西京禪定寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十七 攝念科
博陵饒陽(yáng)王氏子也。姿性俊朗。年十三。父母俾從舅氏權(quán)會(huì)受學(xué)。備善經(jīng)史。而于易老莊。尤究心焉。然佛典幽極。非妙悟深證。莫可窺測(cè)。于是哀懇二親。以祈出家。年二十一。遂依定州賈和寺曇靜律師薙落。初誦勝鬘。輒了其義。乃復(fù)問(wèn)法綱要于曇遵法師。當(dāng)有齊教門(mén)之盛。宮禁營(yíng)治福利。眾所奔競(jìng)。遷因遁避林慮山。黃華谷凈國(guó)寺。蔬素覃研華嚴(yán)十地維摩楞伽地持起信等。方尋唯識(shí)。感心熱之疾。而悉略去醫(yī)藥。專(zhuān)事懺禱。夜夢(mèng)月入懷取而擘食之。香脆清涼。如冰片。覺(jué)而所苦頓愈。馀味經(jīng)旬。流齒頰間。易名月德。其謂此歟。每授戒。則對(duì)其人唱曰。于我月德前。三說(shuō)求授菩薩戒。是以逮周武帝失正見(jiàn)。遽南造金陵。道路屢遭攘奪。達(dá)壽陽(yáng)。謂其屬曰。吾輩為群盜所窘如此。皆宿業(yè)也。今茲值遇怨結(jié)深矣。茍非解免。來(lái)報(bào)莫窮。乃于曲水寺。估鬻行季。以作佛事。冀于他生為善知識(shí)。既濟(jì)江。住揚(yáng)都道場(chǎng)寺。掃衣乞食。攝念而已。時(shí)慧曉智璀。學(xué)兼內(nèi)外。弘暢定宗。陳朝之領(lǐng)袖也。又有高麗智晃。善薩婆多部。遷亦綜理唯識(shí)。并一見(jiàn)傾蓋。或欲以遷之名行。聞?dòng)谏险摺?div id="rdvdvsa" class='inline' id='people_11994_2_66_comment'>立謝絕。獨(dú)與國(guó)子博士張機(jī)。發(fā)莊易義。機(jī)為盡禮。
釋曇遷。俗姓王氏。博陵饒陽(yáng)人。近祖太原歷宦而后居焉。少而俊朗爽異常倫。年十三父母嘉其遠(yuǎn)悟。令舅氏傳授。即齊中散大夫國(guó)子祭酒博士權(quán)會(huì)也。會(huì)備練六經(jīng)偏究易道。剖卦析爻妙窮象系。奇遷精采。乃先授以周易。初受八卦相生。隨言即曉。始學(xué)文半。馀半自通。了非師受悟超詞理。會(huì)深異也。曾有一嫗失物。就會(huì)決之。得于兌卦。會(huì)告遷曰。汝試辯之。應(yīng)聲答曰。若如卦判。定失金釵。嫗驚喜曰。實(shí)如所辯。遷曰。兌是金位。字腳兩垂似于釵象耳。舅曰。更依卦審悉盜者為誰(shuí)。對(duì)曰。失者西家白色女子。奉口??角可年十四五者將去。尋可得之。后如言果獲。有問(wèn)其故。遷曰。兌是西方少女之位。五色分方。為白也。兌字上點(diǎn)表??角之象。內(nèi)有尖形表奉口之相。推而測(cè)知。非有異術(shù)。舅乃釋策而嘆曰。吾于卜筮頗工。至于取斷依俙而已。豈如汝之明耶。老舅實(shí)顧多慚。方驗(yàn)宣尼之言后生可畏也。乃更授以禮傳詩(shī)尚莊老等書(shū)。但經(jīng)一覽義無(wú)重問(wèn)。于時(shí)據(jù)宗儒學(xué)獨(dú)擅英聲。每言大小兩雅當(dāng)時(shí)之諷刺。左右二史君王之事言。禮序人倫樂(lè)移風(fēng)俗。無(wú)非耳目之玩。其勢(shì)亦可知之。未若李莊論大道。周易辯陰陽(yáng)。可以悟幽微。可以怡情性。究而味之。乃玄儒之本也。當(dāng)時(shí)先達(dá)頗蔑其幼年。致或抗言褒貶者。遷辯對(duì)縱橫詞旨明爛。無(wú)不挹謝其聲實(shí)。自爾留心莊易歸意佛經(jīng)。愿預(yù)染衣得通幽極。二親愛(ài)之弗許。懇誠(chéng)歲久乃蒙放遣。初投饒陽(yáng)曲李寺沙門(mén)慧榮。榮頗解占相。知有濟(jì)器。告遷曰。有心慕道理應(yīng)相度。觀子骨法當(dāng)類(lèi)彌天。自揣澄公有慚德義。可訪高世者以副雅懷。遷雖屬伸勤請(qǐng)。而固遮弗許。又從定州賈和寺曇靜律師而出家焉。時(shí)年二十有一。本圖既遂襟期坦然。猛勵(lì)精勤昏曉無(wú)倦。初誦勝鬘不日便了。怪而檢覆未差一字。當(dāng)夜問(wèn)經(jīng)中深疑。莫非妙義。既知神思大成。乃與受具恣其問(wèn)道。從師五臺(tái)山此山靈跡極多。備見(jiàn)神異。后歸鄴下歷諸講肆。棄小專(zhuān)大不以經(jīng)句涉懷。偏就曇遵法師。稟求佛法綱要。當(dāng)有齊之盛釋教大興。至于宮觀法祀。皆鋒芒馳騖。遷性不預(yù)涉。高謝世利。眾咸推焉。密謂人曰。學(xué)為知法。法為修行。豈以榮利即名為道。秦世道恒。削跡巖藪。誠(chéng)有由矣。遂竄形林慮山黃花谷中凈國(guó)寺。蔬素覃思委身以道。有來(lái)請(qǐng)問(wèn)乍為弘宣。研精華嚴(yán)十地維摩楞伽地持起信等。咸究其深賾。嘗尋唯識(shí)論。遂感心熱病。專(zhuān)憑三寶不以醫(yī)術(shù)纏情。夜夢(mèng)月落入懷。乃擘而食之。脆如冰片。甚訝香美。覺(jué)罷所苦痊復(fù)。一旬有馀流味在口。因其圣助食月成德。遂私改名以為月德也。爾后每授人戒常云。于我月德前三說(shuō)受菩薩戒。逮周武平齊佛法頹毀。將欲保道存戒。逃跡金陵。結(jié)侶霄征。間行假導(dǎo)多被劫掠。進(jìn)達(dá)壽陽(yáng)曲水寺。顧法屬曰。吾等薄運(yùn)所鐘。屢逢群盜。若怨結(jié)不解來(lái)報(bào)莫窮。眾可哀彼愚迷自責(zé)往業(yè)各舍什物為賊營(yíng)懺。冀于來(lái)世為法知識(shí)。既而南濟(jì)大江安然利涉。由斯以推。誠(chéng)齋福之助也。初達(dá)楊都棲道場(chǎng)寺。掃衣分衛(wèi)攝念無(wú)為。時(shí)與同侶談唯識(shí)義。彼有沙門(mén)慧曉智瓘等。并陳朝道軸江表僧望。曉學(xué)兼孔釋妙善定門(mén)。瓘禪慧兩深帝王師表。又有高麗沙門(mén)智晃。善薩婆多部。名扇當(dāng)涂為法城塹。并一見(jiàn)而結(jié)友于。再敘而高沖奧。有欲以聞天子者。遷預(yù)知情事。謂之曰。余以本朝淪覆正法凌夷。所以冒死浮江得參梵侶。生平果志遂得有馀。結(jié)援時(shí)榮幸愿緘默。惟有國(guó)子博士張機(jī)。每申盡禮請(qǐng)法。馀景時(shí)論莊易。竊傳其義用訓(xùn)庠序。因至桂州刺史蔣君之宅。獲攝大乘論。以為全如意珠。雖先講唯識(shí)薄究通宗。至于思搆幽微有所流滯。今大部斯洞文旨宛然。將欲弘演未聞彼之家國(guó)。承周道失御隋歷告興。遂與同侶俱辭建業(yè)。緇素知友祖道新林。去留哀感各題篇什。曉禪師命章賦詩(shī)曰。生平本胡越。關(guān)吳各異津。聯(lián)翩一傾蓋。便作法城親。清談解煩累。愁眉始得申。今朝忽分手。恨失眼中人。子向涇河道。慧業(yè)日當(dāng)新。我住?江側(cè)。終為松下塵。沈浮從此隔。無(wú)復(fù)更來(lái)因。此別終天別。迸淚忽沾巾。馀之名德并有綴詞。久失其文。各執(zhí)手辭袂。登石頭岸。入舟動(dòng)楫。忽風(fēng)浪騰涌眾人無(wú)計(jì)。遷獨(dú)正想不移。捧持?jǐn)z論告江神曰。今欲以大法開(kāi)彼未悟。若北土無(wú)運(yùn)命也如何。必應(yīng)聞大教請(qǐng)停風(fēng)浪。冀傳法之功冥寄有屬。言訖須臾恬靜安流達(dá)岸。時(shí)人以為此論譯于南國(guó)。護(hù)國(guó)之神不許他境。事同迦延之出罽賓為羅剎之稽留也。進(jìn)達(dá)彭城。新舊交集遠(yuǎn)近欣赴。郁為大眾有一檀越。舍宅棲之。遂目所住為慕圣寺。始弘攝論。又講楞伽起信如實(shí)等論。相繼不絕。攝論北土創(chuàng)開(kāi)。自此為始也。徐州總管谷城公萬(wàn)緒。率諸僚佐擁彗咨承。盡弟子之禮。遷弘化此土屢動(dòng)暄涼。黑白變俗大有成業(yè)。自周毀正法。遺形充野。乃勸獎(jiǎng)有緣。于慕圣寺多構(gòu)堂閣。隨有收聚莊嚴(yán)供養(yǎng)。上柱國(guó)宋公賀若弼長(zhǎng)史張?zhí)埂?div id="mftgvs9" class='inline' id='people_11994_3_234_comment'>出鎮(zhèn)楊州。承風(fēng)思展。結(jié)為良導(dǎo)。及諸道俗佇愿德音。坦乃手疏邀延。遷亦虛舟待吹。遠(yuǎn)到廣陵。舉郭迎望。歌梵遏云霞。香花翳日月。桑門(mén)一盛榮莫加斯。宋公名重位高。頗以學(xué)能傲誕。遷應(yīng)權(quán)授法。不覺(jué)心醉形摧。乃攜其家屬。從受歸戒。初停開(kāi)善建弘攝論。請(qǐng)益千計(jì)。不久徐方官庶思渴法言。江都才了復(fù)迎還北。盛轉(zhuǎn)法輪聲名遐布。屬開(kāi)皇七年秋。下詔曰。皇帝敬問(wèn)徐州曇遷法師。承修敘妙因勤精道教。護(hù)持正法利益無(wú)邊。誠(chéng)釋氏之棟梁。即人倫之龍象也。深愿巡歷所在承風(fēng)餐德。限以朝務(wù)實(shí)懷虛想。當(dāng)即來(lái)儀以沃勞望。弟子之內(nèi)閑解法相能轉(zhuǎn)梵音者十人。并將入京。當(dāng)與師崇建正法刊定經(jīng)典。且道法初興觸途草創(chuàng)。弘獎(jiǎng)建立終藉通人。京邑之間遠(yuǎn)近所湊。宣揚(yáng)法事為惠殊廣。想振錫拂衣。勿辭勞也。尋望見(jiàn)師不復(fù)多及。時(shí)洛陽(yáng)慧遠(yuǎn)。魏郡慧藏。清河僧休。濟(jì)陰寶鎮(zhèn)。汲郡洪遵。各奉明詔同集帝輦。遷乃率其門(mén)人。行途所資皆出天府。與五大德謁帝于大興殿。特蒙禮接勞以優(yōu)言。又敕所司。并于大興善寺安置供給。王公宰輔冠蓋相望。雖各將門(mén)徒十人。而慕義沙門(mén)敕亦延及。遂得萬(wàn)里尋師。于焉可想。于斯時(shí)也宇內(nèi)大通。京室學(xué)僧多傳荒遠(yuǎn)。眾以攝論初辟投誠(chéng)請(qǐng)祈。即為敷弘。受業(yè)千數(shù)。沙門(mén)慧遠(yuǎn)領(lǐng)袖法門(mén)。躬處坐端橫經(jīng)稟義。自是傳燈不絕于今多矣。雖則寰宇穿鑿時(shí)有異端。原其解起莫非祖習(xí)。故真諦傳云。不久有大國(guó)不近不遠(yuǎn)大根性人。能弘斯論。求今望古豈非斯人乎。十年春。帝幸晉陽(yáng)。敕遷隨駕。既達(dá)并部。又詔令僧御殿行道。至夜追遷入內(nèi)與御同榻。帝曰。弟子行幸至此。承大有私度山僧。于求公貫。意愿度之如何。遷曰。昔周武御圖殄滅三寶。眾僧等或刬跡幽巖。或逃竄異境。陛下統(tǒng)臨大運(yùn)更闡法門(mén)。無(wú)不歌詠有歸來(lái)投圣德。比雖屢蒙招引度脫。而來(lái)有先后致差際會(huì)。且自天地覆載莫匪王民。至尊汲引萬(wàn)方寧止一郭蒙慶。帝沈慮少時(shí)。方乃允焉。因下敕曰。自十年四月已前。諸有僧尼私度者。并聽(tīng)出家。故率土蒙度數(shù)十萬(wàn)人。遷之力矣。尋下敕為第四皇子蜀王秀。于京城置勝光寺。即以王為檀越。敕請(qǐng)遷之徒眾六十馀人。住此寺中受王供養(yǎng)。左仆射高颎。右衛(wèi)將軍虞慶則。右仆射蘇威。光祿王端等。朝務(wù)之暇。執(zhí)卷承旨。四門(mén)博士國(guó)子助教劉子平。孔門(mén)俊乂。屈膝餐奉。魏郡道士仇岳。洞曉莊老。文皇欽重。入京造展共談玄理。遷既為帝王挹敬侯伯邀延。抗行之徒是非紛起。或謂滯于榮寵者。乃著亡是非論以示諸己。其詞曰。夫自是非彼。美己惡人。物莫不然。以皆然故舉世紜紜無(wú)自正者也。斯由未達(dá)是非之患。乃致于此。言至患者有十不可。一是非無(wú)主。二自性不定。三彼我俱有。四更互為因。五迭不相及。六隱顯有無(wú)。七性自相違。八執(zhí)者偏著。九是非差別。十無(wú)是無(wú)非。初明無(wú)適主者。此云我是。彼云我是。彼此競(jìng)?cè) ?div id="cgwjcrj" class='inline' id='people_11994_3_380_comment'>乃令是非無(wú)定從。彼云此非。此云彼非。彼此競(jìng)興。遂使非無(wú)適趣。或者必欲以是自歸以非屬彼者。此有何理而可然耶。理不然故強(qiáng)為之者莫不致敗耳。物豈知其然哉。文多不委。十三年。帝幸岐州。遷時(shí)隨彼。乃敕蜀王布圍南山。行春蒐之事也。王逐一獸入故窯中。既失蹤跡。但見(jiàn)滿窯破落佛像。王遂罷獵。具以事聞。遷因奏曰。比經(jīng)周代毀道。靈塔圣儀填委溝壑者多。蒙陛下興建已得修營(yíng)。至于碎身遺影尚遍原野。貧道觸目增慟。有心無(wú)事。帝聞惘然曰。弟子庸朽垂拱巖廊。乃使尊儀冒犯霜露。如師所說(shuō)。朕之咎也。又下詔曰云云。諸有破故佛像。仰所在官司。精加檢括。運(yùn)送隨近寺內(nèi)。率土蒼生口施一文。委州縣官人檢校莊飾。故一化嚴(yán)麗遷寔有功。十四年。柴燎岱宗。遷又上諸廢山寺并無(wú)貫逃僧。請(qǐng)并安堵。帝又許焉。尋敕率土之內(nèi)。但有山寺一僧已上皆聽(tīng)給額。私度附貫。遷又其功焉。又敕河南王。為泰岳神通道場(chǎng)檀越。即舊朗公寺也。齊主為神寶檀越舊靜默寺也。華陽(yáng)王為寶山檀越。舊靈巖寺也。又委遷簡(jiǎn)齊魯名僧來(lái)住京輦。其為世重誠(chéng)無(wú)以加。文帝昔在龍潛。有天竺沙門(mén)。以一顆舍利授之云。此大覺(jué)遺身也。檀越當(dāng)盛興顯。則來(lái)福無(wú)疆。言訖莫知所之。后龍飛之后。迫以萬(wàn)機(jī)未遑興盛。仁壽元年。追惟昔言將欲建立。乃出本所舍利。與遷交手?jǐn)?shù)之。雖各專(zhuān)意。而前后不能定數(shù)。帝問(wèn)所由。遷曰。如來(lái)法身過(guò)于數(shù)量。今此舍利即法身遺質(zhì)。以事量之。誠(chéng)恐徒設(shè)耳。帝意悟。即請(qǐng)大德三十人安置寶塔為三十道。建軌制度一準(zhǔn)育王。帝以遷為蜀王門(mén)師。王鎮(zhèn)梁益。意欲令往蜀塔檢校為功。宰輔咸以劍道危懸涂徑盤(pán)折。高年宿齒難冒艱阻。更改奏之。乃令詣岐州鳳泉寺起塔。晨夕祥瑞。以沃帝心。將造石函。于寺東北二十里許。忽見(jiàn)文石四段光潤(rùn)如玉大小平正。取為重函。其內(nèi)自變作雙樹(shù)之形。高三尺馀。異色相宣。或有鳥(niǎo)獸龍象之狀。花葉旋轉(zhuǎn)之形。以事上聞。帝大悅。二年春。下敕于五十馀州分布起廟。具感祥瑞如別傳敘之。四年又下敕于三十州造廟。遂使宇內(nèi)大州一百馀所皆起靈塔勸物崇善。遷寔有功。及獻(xiàn)后云崩。于京邑西南置禪定寺。架塔七層駭臨云際。殿堂高竦房宇重深。周閭等宮闕。林圃如天苑。舉國(guó)崇盛莫有高者。仍下敕曰。自稠師滅后禪門(mén)不開(kāi)。雖戒慧乃弘而行儀攸闕。今所立寺既名禪定。望嗣前塵。宜于海內(nèi)召名德禪師百二十人各二侍者并委遷禪師搜揚(yáng)。有司具禮。即以遷為寺主。既恩敕爰降。不免臨之。綏撫法眾接悟賢明。皆會(huì)素心振聲帝世。時(shí)大興善有像放光。道俗同見(jiàn)。以事聞上。敕問(wèn)遷曰。宮中尊像并是靈儀。比來(lái)修敬光何不見(jiàn)。遷曰。但有佛像皆放光明。感機(jī)既別有見(jiàn)不見(jiàn)。帝曰。朕有何罪生不遇耶。遷曰。世有三尊各有光明。其用異也。帝曰。何者是耶。答曰。佛為世尊。道為天尊。帝為至尊。尊有恒政不可并治。所以佛道弘教開(kāi)示來(lái)業(yè)。故放神光除其罪障。陛下光明充于四海。律令法式禁止罪源。即大光也。帝大悅。遷美容儀善風(fēng)韻。故臨機(jī)答對(duì)如此。又器宇恢雅。含垢藏疾。妙于定門(mén)練精戒品。天性仁慈寡于貪競(jìng)。雖帝王贈(zèng)舍遠(yuǎn)近獻(xiàn)餉。一無(wú)自給并資僧眾。或濟(jì)接貧薄。追崇圖塔。又不重厚味。不飾華綺。內(nèi)有關(guān)籥外屏名利。顯助弘道冥心幽隱。立志清簡(jiǎn)不雜交游。時(shí)俗頗以疏傲為論。深鑒國(guó)士而體其虛心應(yīng)物也。凡有言述理無(wú)不當(dāng)。皆能遣滯顯旨深矣。故遠(yuǎn)公每云。遷禪師破執(zhí)入理。此長(zhǎng)勝我。斯言合也。而詞旨典正有文章。焉。雖才人沈郁含豪。未能加也。夙感風(fēng)痿之疾。運(yùn)盡重增卒于禪定。春秋六十有六。即大業(yè)三年十二月六日也。葬于終南北麓勝光寺之山園。鑿石刻銘樹(shù)于墳所。當(dāng)停柩之日。有一白犬不知何來(lái)。徑至喪所。雖遭遮約終不肯去。見(jiàn)人哀哭犬亦號(hào)叫。見(jiàn)人止哭犬亦無(wú)聲。與食不啖。常于喪所右縈而臥。既輿柩隨行。犬便前后奔走。似如監(jiān)護(hù)之使。及下葬訖。便失所在。識(shí)者以犬為防畜。將非冥衛(wèi)所加乎。初未終之前。有夢(mèng)禪定佛殿東傾。數(shù)人扶之還正。惟東北一柱陷地。拔之不出。遷房屬于陷角。故有先驗(yàn)之徵。既卒之后。有沙門(mén)專(zhuān)誠(chéng)祈請(qǐng)欲知生處。乃夢(mèng)見(jiàn)凈土嚴(yán)麗故倍常傳。寶樹(shù)宮闕郁然相峙。道俗徒侶有數(shù)千人。遷獨(dú)處金臺(tái)為眾說(shuō)法。雖夢(mèng)通虛實(shí)。而靈感猶希。況隨請(qǐng)而知。故當(dāng)降靈非謬矣。所撰攝論疏十卷。年別再敷。每舉法輪諸講停務(wù)。皆傾渴奔注有若不足也。又撰楞伽起信唯識(shí)如實(shí)等疏九識(shí)四月等章華嚴(yán)明難品玄解總二十馀卷。并行于世。有沙門(mén)明則。為之行狀覼縷終始見(jiàn)重京師。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：549—623 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。其先安息人，故有“胡吉藏”之稱。祖世避仇徙南海，后遷金陵。俗姓安。幼時(shí)由父攜之謁真諦，真諦為其取名吉藏。七歲從法朗出家。隋時(shí)講法于會(huì)稽嘉祥寺，聽(tīng)眾常至千人，時(shí)稱“嘉祥大師”。后住長(zhǎng)安日嚴(yán)寺，成“三論”注疏，創(chuàng)三論學(xué)派。唐高祖設(shè)十大德統(tǒng)領(lǐng)眾僧，吉藏在其列。有《中論疏》、《百論疏》等。全隋文·卷三十五
吉藏，開(kāi)皇中住會(huì)稽嘉祥寺。全唐文·卷九百十六
吉藏族姓安氏。其先安息人。祖世避仇移居南海。后遷金陵。七歲出家。隋開(kāi)皇末詔住慧日寺。唐初敕住延興寺。武德六年卒。年七十五。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七安息國(guó)人也。祖以避仇居南海。父遷金陵。而生藏焉。時(shí)西竺真諦三藏昉至。父??之以見(jiàn)。諦曰此兒吉祥之所聚也。遂以名。父亦出家。名道諒云。諒平生苦節(jié)寡倫。乞食聽(tīng)法無(wú)少怠。每持缽歸。必跣足入塔。遍獻(xiàn)佛像。然后分施。至雖涕涶便利。皆以手承。祝施眾生所應(yīng)食者。其篤謹(jǐn)之行。始終無(wú)歉。然每??藏聽(tīng)興皇寺道朗法師講。甫七歲。遂依朗出家。而采涉日至。年十九為眾覆述。精辨鋒起。獲譽(yù)揚(yáng)邑。具戒之后。其聞轉(zhuǎn)盛。陳桂陽(yáng)王尤所欽禮。隋混壹。遂東游止嘉祥寺。敷暢如常。時(shí)開(kāi)皇末。煬帝在蕃邸。置四道場(chǎng)。招徠賢彥。召居慧日寺。復(fù)于京師。置日嚴(yán)寺。教旨又以藏居之。曇獻(xiàn)禪師。請(qǐng)開(kāi)法華。七眾繁擁。財(cái)施填積。既以建諸福田。且為十無(wú)盡藏。付獻(xiàn)行檀。卒成曲池大像。偉特高顯。見(jiàn)者翹勤。不能自已。齊王暕邀藏私第法集。一時(shí)至者。六十馀人。仍推藏為論主。沙門(mén)僧粲自號(hào)三國(guó)論師。最先徵問(wèn)。往還四十馀番。藏體貌閑暇。辭彩秀發(fā)。飛激注射。霶然有馀。四座皆動(dòng)容而退。王欲更延兩日。眾亦莫之敢抗矣。大業(yè)初。寫(xiě)法華經(jīng)二千部。隋之季世。造二十五尊像。舍房供養(yǎng)。別置普賢像。對(duì)以坐禪。觀實(shí)相理。及義旗初屆京師。武皇受謁于虔化門(mén)下。藏前敘曰。惟四民涂炭。乘時(shí)拯溺。道俗仰澤穹昊。不勝慶賴。武皇大悅。勞問(wèn)勤至。武德初。詔選十大德。綱維法務(wù)。而藏其一焉。俄兼住實(shí)際定水二寺。齊王元吉。愿承歸戒。屈住延興寺。至是年氣漸衰。屢增病苦。詔賜良劑。中使相尋。武德六年五月卒。春秋七十有五。上覽遺表哀悼。東宮已下。皆致書(shū)尉問(wèn)。贈(zèng)以錢(qián)帛。今上在秦邸。有尉辭不錄。詔葬南山藏講三論一百馀遍。法華三百馀遍。大品智度華嚴(yán)維摩各數(shù)十遍。并著疏。盛行于世。臨終制死不怖論。文多不錄。弟子慧遠(yuǎn)嗣。
釋吉藏。俗姓安。本安息人也。祖世避仇移居南海。因遂家于交廣之間。后遷金陵而生藏焉。年在孩童。父引之見(jiàn)于真諦。仍乞詺之。諦問(wèn)其所懷。可為吉藏。因遂名也。歷世奉佛門(mén)無(wú)兩事。父后出家名為道諒。精勤自拔苦節(jié)少倫。乞食聽(tīng)法以為常業(yè)。每日持缽將還跣足入塔遍獻(xiàn)佛像。然后分施。方始進(jìn)之。乃至涕涶便利。皆先以手承取。施應(yīng)食眾生。然后遠(yuǎn)棄。其篤謹(jǐn)之行初無(wú)中失。諒恒將藏聽(tīng)興皇寺道朗法師講。隨聞?lì)I(lǐng)解悟若天真。年至七歲投朗出家。采涉玄猷日新幽致。凡所咨稟妙達(dá)指歸。論難所標(biāo)獨(dú)高倫次。詞吐贍逸弘裕多奇。至年十九處眾覆述。精辯鋒游。酬接時(shí)彥綽有馀美。進(jìn)譽(yù)揚(yáng)邑有光學(xué)眾。具戒之后聲問(wèn)轉(zhuǎn)高。陳桂陽(yáng)王欽其風(fēng)采。吐納義旨?xì)J味奉之。隋定百越遂東游秦望。止泊嘉祥如常敷引。禹穴成市問(wèn)道千馀。志存?zhèn)鳠舴ㄝ喯嗬^。開(kāi)皇末歲。煬帝晉蕃置四道場(chǎng)。國(guó)司供給。釋李兩部各盡搜揚(yáng)。以藏名解著功。召入慧日。禮事豐華優(yōu)賞倫異。王又于京師置日嚴(yán)寺。別教延藏往彼居之。欲使道振中原行高帝壤。既初登京輦道俗云奔。見(jiàn)其狀則傲岸出群。聽(tīng)其言則鐘鼓雷動(dòng)。藏乃游諸名肆。薄示言蹤。皆掩口杜辭鮮能其對(duì)。然京師欣尚妙重法華。乃因其利即而開(kāi)剖。時(shí)有曇獻(xiàn)禪師。禪門(mén)鉦鼓。樹(shù)業(yè)光明道俗陳?ài)E。創(chuàng)首屈請(qǐng)敷演會(huì)宗七眾聞風(fēng)造者萬(wàn)計(jì)。隘溢堂宇外流四面。乃露縵廣筵猶自繁擁。豪族貴游皆傾其金貝。清信道侶俱慕其芳風(fēng)。藏法化不窮財(cái)施填積。隨散建諸福田。用既有馀。乃充十無(wú)盡。藏委付曇獻(xiàn)資于悲敬。逮仁壽年中。曲池大像舉高百尺。繕修乃久身猶未成。仍就而居之。誓當(dāng)搆立。抽舍六物并托四緣。旬日之間施物連續(xù)。即用莊嚴(yán)峙然高映。故藏之福力能動(dòng)物心。凡有所營(yíng)無(wú)非成就。隋齊王暕夙奉音猷。一見(jiàn)欣至而未知其神府也。乃屈臨第并延論士。京輦英彥相從前后六十馀人。并已陷折前鋒令名自著者。皆來(lái)總集。藏為論主。命章陳曰。以有怯之心。登無(wú)畏之座。用木訥之口。釋解頤之談。如此數(shù)百句。王顧學(xué)士傅德充曰。曾未延鋒御寇。止如向述恐罕追斯蹤。充曰。動(dòng)言成論驗(yàn)之今日。王及僚友同嘆稱美。時(shí)沙門(mén)僧粲。自號(hào)三國(guó)論師。雄辯河傾吐言折角。最先徵問(wèn)。往還四十馀番。藏對(duì)引飛激注贍滔然。兼之間施體貌詞采鋪發(fā)。合席變情??然而退。于是芳譽(yù)更舉頓爽由來(lái)。王謂未得盡言更延兩日。探取義科重令豎對(duì)。皆莫之抗也。王稽首禮謝永歸師傅。并?吉祥麈尾。及諸衣物。晚以大業(yè)初歲。寫(xiě)二千部法華。隋歷告終。造二十五尊像。舍房安置。自處卑室。昏曉相仍竭誠(chéng)禮懺。又別置普賢菩薩像。帳設(shè)如前。躬對(duì)坐禪觀實(shí)相理。鎮(zhèn)累年紀(jì)不替于茲。及大唐義舉初屆京師。武皇親召釋宗。謁于虔化門(mén)下。眾以藏機(jī)悟有聞。乃推而敘對(duì)曰。惟四民涂炭。乘時(shí)拯溺。道俗慶賴。仰澤穹旻。武皇欣然勞問(wèn)勤勤不覺(jué)影移。語(yǔ)久。別敕優(yōu)矜。更殊恒禮。武德之初。僧過(guò)繁結(jié)置十大德。綱維法務(wù)宛從初議。居其一焉。實(shí)際定水欽仰道宗。兩寺連請(qǐng)延而住止遂通受雙愿。兩以居之。齊王元吉。久揖風(fēng)猷親承師范。又屈住延興。異供交獻(xiàn)。藏任物而赴。不滯行。藏年氣漸衰屢增疾苦。敕賜良藥。中使相尋。自揣勢(shì)極難瘳。懸露非久。乃遺表于帝曰。藏年高病積德薄人微。曲蒙神散尋得除愈。但風(fēng)氣暴增命在旦夕。悲戀之至遺表奉辭。伏愿久住世間緝寧家國(guó)。慈濟(jì)四生興隆三寶。儲(chǔ)后諸王并具遺啟累以大法。至于清旦索湯沐浴著新凈衣侍者燒香令稱佛號(hào)。藏加坐儼思如有喜色。齋時(shí)將及。奄然而化。春秋七十有五。即武德六年五月也。遺命露骸。而色逾鮮白。有敕慰賻。令于南山覓石龕安置。東宮以下諸王公等。并致書(shū)慰問(wèn)。并贈(zèng)錢(qián)帛。今上初為秦王偏所崇禮。乃通慰曰。諸行無(wú)常。藏法師道濟(jì)三乘名高十地。惟懷弘于般若。辯囿包于解脫。方當(dāng)樹(shù)德凈土闡教禪林。豈意湛露晞晨業(yè)風(fēng)飄世。長(zhǎng)辭奈苑遽掩松門(mén)。兼以情切緒言見(jiàn)存遺旨。跡留人往彌用悽傷。乃送于南山至相寺。時(shí)屬炎熱坐于繩床尸不催臭加趺不散。弟子慧遠(yuǎn)樹(shù)續(xù)風(fēng)聲。收其馀骨鑿石瘞于北巖。就而裨德。初藏年位息慈英名馳譽(yù)。冠成之后榮扇逾遠(yuǎn)。貌象西梵言寔東華。含嚼珠玉變態(tài)天挺。剖斷飛流殆非積學(xué)。對(duì)晤帝王。神理增其恒習(xí)。決滯疑議。聽(tīng)眾忘其久疲。然而愛(ài)狎風(fēng)流不拘檢約。貞素之識(shí)或所譏焉。加又縱達(dá)論宗頗懷簡(jiǎn)略。御眾之德非其所長(zhǎng)。在昔陳隋廢興。江陰凌亂。道俗波迸。各棄城邑乃率其所屬往諸寺中。但是文疏并皆收聚。置于三間堂內(nèi)。及平定后方洮簡(jiǎn)之。故目學(xué)之長(zhǎng)勿過(guò)于藏。注引宏廣咸由此焉。講三論一百馀遍。法華三百馀遍。大品智論華嚴(yán)維摩等各數(shù)十遍。并著玄疏盛流于世。及將終日。制死不怖論。落筆而卒。詞云。略舉十門(mén)以為自慰。夫含齒戴發(fā)。無(wú)不愛(ài)生而畏死者。不體之故也。夫死由生來(lái)。宜畏于生。吾若不生何由有死。見(jiàn)其初生即知終死。宜應(yīng)泣生不應(yīng)怖死。文多不載。慧遠(yuǎn)依承侍奉俊悟當(dāng)時(shí)。敷傳法化光嗣馀景。末投跡于藍(lán)田之悟真寺。時(shí)講京邑亟動(dòng)眾心。人世即目故不廣敘。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)【生卒】：549—618 【介紹】： 隋僧。懷州人。慧遠(yuǎn)門(mén)人。游學(xué)相、鄴間，研蘊(yùn)正理，深明十地。隨師入關(guān)，住長(zhǎng)安大興善寺。文帝開(kāi)皇十七年，敕補(bǔ)為眾主，住凈影寺弘法。仁壽間，送舍利于懷、澤二州，頗有異?ài)E。后住大禪定寺。
出懷州遠(yuǎn)公門(mén)人也。游學(xué)鄴都。研蘊(yùn)正理。十地涅槃備經(jīng)講授。儔侶十人。隨遠(yuǎn)公入關(guān)。住大興善寺。開(kāi)皇十七年。詔補(bǔ)眾主。住凈影寺。仁壽置塔詔送舍利于懷州之長(zhǎng)水寺。頃又送澤州。古賢谷景凈寺。起塔。澤固遠(yuǎn)公生地。初至州治。閱旬浹間。十八種相前后迭起。后璨復(fù)徙大禪定寺。唐武德初。卒于所住春秋七十。續(xù)高僧傳·卷第十 義解篇六
釋靈璨。懷州人。遠(yuǎn)公之門(mén)人也。稟志淳直寬柔著稱。游學(xué)相鄴研蘊(yùn)正理。深明十地涅槃。備經(jīng)講授。隨遠(yuǎn)入關(guān)。十?dāng)?shù)之一也。住大興善。后為遠(yuǎn)公去世。眾侶無(wú)依。開(kāi)皇十七年。下敕補(bǔ)為眾主。于凈影寺傳揚(yáng)故業(yè)。積經(jīng)年稔。仁壽興塔。降敕令送舍利于懷州之長(zhǎng)壽寺。初建塔將下。感一雄雉集于函上。載飛載止。曾無(wú)驚懼。與受三歸。便近人馴擾似如聽(tīng)受?；仡^鼓舞欣躍自?shī)?。覆勘其形?shí)非雉也。身具五采羽毛希世。以狀奏聞。敕勘瑞圖。云彩鸞也。璨令寺僧執(zhí)之放于北山。飛鳥(niǎo)群迎鳴唳而去。又感異?ài)E。三十馀步直來(lái)塔所。不見(jiàn)還蹤。及四月八日。將入石函。又放光明。旋環(huán)隱沒(méi)。道俗崩踴無(wú)不發(fā)心。仁壽末年。又敕送于澤州古賢谷景凈寺起塔。即遠(yuǎn)公之生地也。初至州治。半月之間。十八種相前后迭起。或如星光繞旋?；蛉绲獗淘谱舷及嘴F。羅布上空。照燭城郭。及映阛阓。數(shù)萬(wàn)道俗同時(shí)一見(jiàn)。送至基所光如列宿。大小交錯(cuò)數(shù)亦無(wú)量。更有諸相具如別傳。璨后住大禪定。如舊所傳。武德之初卒于本寺。春秋七十矣。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)【生卒】：550—620 【介紹】： 隋僧。瀛州人，俗姓淮。少出家，通《大智度論》及《涅槃經(jīng)》，名光吳越間。隋初北渡，依遠(yuǎn)法師，尋住長(zhǎng)安凈影寺。敕為涅槃眾主。文帝開(kāi)皇末，隨蜀王楊秀入蜀。仁壽末，復(fù)歸關(guān)中。煬帝大業(yè)間，住禪定寺。
續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八生瀛州淮氏。辭俗。鉆研六論涅槃。齊亡南奔陳境。時(shí)屬薦饑。莫之行丐。或得一餅粗延喘息。以致羸悴。見(jiàn)者忽之。偶至一寺。方講即入往來(lái)論義三番高座不能對(duì)。飲氣而殂。胄始不知也。他日造則見(jiàn)治喪具。問(wèn)其故乃曰。法師昨?yàn)楸鄙y而死。胄寤為已遁去。后過(guò)他講。亦如之。連斃三人。遂發(fā)聞吳越。隋初北歸。依遠(yuǎn)法師。住京邑之凈影寺。覆述。豎義鋒銳不可當(dāng)。玄侶盈千。莫不嘆服。遠(yuǎn)制涅槃疏胄輒命筆刊削。遠(yuǎn)聞戒曰。吾死后乃可。爾今如此無(wú)乃甚歟。胄曰。使法師即世則孰知胄者。尚何脩定哉。遠(yuǎn)從之。逮遠(yuǎn)逝。詔為涅槃眾主。住凈影寺。開(kāi)皇末。從蜀王秀開(kāi)導(dǎo)岷嶓施利悉營(yíng)尊像。送京師供養(yǎng)。會(huì)文帝置塔葬舍利。詔往梓州牛頭山華林寺。瑞應(yīng)具別記。太業(yè)造寺。又應(yīng)選命俄住禪定。弘業(yè)而夙疾作。然法席之盛不減于舊。未幾。良差胄曰。吾其能久乎。或問(wèn)其故曰。老而死理數(shù)然耳。十三年欲反元所住寺。眾不許。因取土窒口。眾懼許之。武德三年八月。終于凈影寺。春秋七十一。胄初臥疾間。謂其門(mén)人曰。吾平生正信且用心教門(mén)。未嘗怠。其生凈土必矣。戒掃汛房宇以俟。忽起坐合掌曰。世尊來(lái)也。顧侍人曰。安置世尊坐。又作懺悔慚愧狀。良久曰。世尊去矣。鞠躬如送客者。遂臥不復(fù)語(yǔ)卒。葬于城南韋曲之北崖。弟子慧威嗣。今住大總持寺云。
釋善胄。俗姓淮氏。瀛州人。少出家。通敏易悟機(jī)達(dá)為心。預(yù)涉講會(huì)樂(lè)詳玄極。大論涅槃是所鉆注。齊破投陳。奔造非數(shù)。年屢薦餒告乞是難。日濟(jì)一餅才充延命。形極羸悴眾不齒錄。行至一寺聞講涅槃。因入論義。止得三番。高座無(wú)解低頭飲氣。徒眾千馀停偃講席。于是扶舉而下。既至房中奄然而卒。胄時(shí)論訖即出。竟不知之。后日更造。乃見(jiàn)造諸喪具。因問(wèn)其故。乃云。法師昨?yàn)楸鄙y。乃因即致死。眾不識(shí)胄。不之擒捉。聞告自審?fù)硕鴿撗伞?div id="6uofwof" class='inline' id='people_12017_2_29_comment'>經(jīng)于數(shù)日后得陳僧。將挾復(fù)往他講所。論義者無(wú)不致屈。斃者三人。由此發(fā)名振績(jī)。大光吳越。隋初度北依遠(yuǎn)法師。止于京邑住凈影寺。聽(tīng)徒千數(shù)并鋒銳一期。而胄覆述豎義神采秀發(fā)。偏師論難妙通解語(yǔ)。遠(yuǎn)制涅槃文疏。而胄意所未弘。乃命筆改張剖成卷軸鑿深義窟利寶罔遺。遠(yuǎn)聞告曰。知子思力無(wú)前。如何對(duì)吾改作。想更別圖可耶。胄曰。若待法師即世方有修定。則胄之虛名終無(wú)實(shí)錄。遠(yuǎn)乃從之。疏既究成。分宗匠世。亟有陳異。遠(yuǎn)亡之后。敕令于凈影寺為涅槃眾主。開(kāi)皇將末。蜀王秀鎮(zhèn)部梁益。攜與同行。岷嶓望德日歸成務(wù)。逮仁壽末歲。還返關(guān)中。處蜀道財(cái)悉營(yíng)尊像。光坐嚴(yán)飾。絕世名士雖途經(jīng)危險(xiǎn)。而步運(yùn)并達(dá)。在京供養(yǎng)以為模范。會(huì)文帝置塔。敕送舍利于梓州牛頭山華林寺。嚴(yán)輿將達(dá)。感豬八頭突到輿下從行至館。驅(qū)逐乃走。還來(lái)如故。漸至城治。黑蜂四枚形甚壯偉。隨輿旋繞數(shù)匝便去。既至州館夜放大光明徹屋上如火焰發(fā)。食頃方滅。又掘塔基入深丈馀。正當(dāng)函處得古瓷瓶。無(wú)蓋有水。清澄香美。乃用盛于函內(nèi)。寺有九層浮圖。從西南角第二級(jí)放光。上照相輪如五石甕許。黃赤如火良久方隱。又堂內(nèi)彌勒像亦放眉間紫光。并二菩薩亦放赤光通照寺院。前后七度。眾人同見(jiàn)。除不來(lái)者。及大業(yè)造寺。廣召德僧。胄應(yīng)高選。又住禪定屢開(kāi)法席。傳向相尋因感風(fēng)疾。唇口喎偏。時(shí)人謂。改張遠(yuǎn)疏之所及也。初遠(yuǎn)以涅槃為五分。末為阇維分。胄尋之揣義改為七分。無(wú)有阇維。第七云結(jié)化歸宗分。自風(fēng)疾多載。而問(wèn)難尋常。為諸學(xué)者所共驚憚。后忽患損口如恒日。胄曰。吾患既差命必終矣。此不可怪。理數(shù)然也。大業(yè)十三年欲返本寺。眾不許之。乃以土塞口。欲自取死。寺眾見(jiàn)其志決。方復(fù)開(kāi)許。以武德三年八月內(nèi)終于凈影寺。春秋七十有一。初患篤謂門(mén)人曰。吾一生正信在心。于佛理教無(wú)心輕略。不慮凈土不生。即令拂拭房宇。燒香嚴(yán)待。病來(lái)多日委臥不起。忽爾自坐合掌。語(yǔ)侍人曰。安置世尊令坐。口云。世尊來(lái)也。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來(lái)。汝等不見(jiàn)耶。不久吾當(dāng)去耳。語(yǔ)頃便卒。葬于城南韋曲之北崖。遵遺令也。弟子慧威住大總持。講尋宗跡著名京室。
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【生卒】：635—612 【介紹】： 隋僧。金城狄道人，從祖遷居上黨。俗姓李。年十四從鄴京僧衍為弟子。及北周武帝毀佛，乃居家奉戒，儀體無(wú)失。隋文帝開(kāi)皇初，住興義寺譯經(jīng)。精研《華嚴(yán)經(jīng)》。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十四 感通科
金城狄道李氏也。其祖相封上黨。遂徙居之。年十四。投鄴京大莊嚴(yán)寺衍法師出家。每入講堂。作天宮想。年十八。覆講華嚴(yán)十地。眾即嘉嘆。冠年受具。專(zhuān)志毗尼。周武之變。家居奉戒如法。隋興。詔預(yù)菩薩僧?dāng)?shù)。官給所須。仍于少林寺安置。開(kāi)皇三年。重薙染于洛州凈土寺。偕海玉法師。講釋華嚴(yán)。七年詔住興善寺。為譯經(jīng)證義沙門(mén)。十七年。悶絕未殯。及蘇乃云。初見(jiàn)兩吏手執(zhí)文書(shū)。立房門(mén)外曰。官須見(jiàn)師。頃之若蹈空而往者。到一七寶樹(shù)林。端嚴(yán)如畫(huà)。二吏即辭退。干望東西。極目無(wú)非珍寶。焜耀不可正視。凡樹(shù)下必有華座。而或坐不坐相雜也。聞?dòng)泻羝涿摺?div id="s7odn6o" class='inline' id='people_12080_1_39_comment'>就視之。則慧遠(yuǎn)法即也。因禮訊之。問(wèn)此為何地。答是兜率。僧休法師處南座。吾與之同生此耳。且見(jiàn)休遠(yuǎn)并非本形。皆戴冠服彩。光煒絕世。但能識(shí)其語(yǔ)音。遠(yuǎn)又謂曰。我弟子皆生此矣。仁壽三年。詔送舍利于路州漢王寺。其瑞應(yīng)之詳見(jiàn)別傳。時(shí)漢王諒作鎮(zhèn)晉陽(yáng)。聞干起塔其寺。遠(yuǎn)遣使?施。獻(xiàn)后崩。嘗為帝述懺稱旨。賜帛二百疋。大業(yè)三年。置大禪定道場(chǎng)。詔擢上座。八年正月二十九日終。春秋七十八。于是火葬終南山陰。
釋靈干。姓李氏。金城狄道人。祖相封于上黨。遂隨封而遷焉。年始十歲。樂(lè)聞法要。游寺觀看情欣背俗。親弗違之。年十四。投鄴京大莊嚴(yán)寺衍法師為弟子。晝夜遵奉無(wú)怠寸陰。每入講堂想處天宮無(wú)異也。十八覆講華嚴(yán)十地。初開(kāi)宗本披會(huì)精求。僉共怪焉。又酬抗群鋒無(wú)所躓礙。眾益欣美。冠年受具專(zhuān)志毗尼而立性翹仰恭攝成節(jié)。三業(yè)護(hù)持均持遮性。周武滅法通廢仁祠。居家奉戒儀體無(wú)失。隋開(kāi)佛日。有敕簡(jiǎn)入菩薩數(shù)中。官給衣缽少林置館。雖蒙厚供而形同俗侶。開(kāi)皇三年。于洛州凈土寺方得落采。出家標(biāo)相自此繁興。有海玉法師。講華嚴(yán)眾。四方追結(jié)用興此典。干即于此眾講釋華嚴(yán)。東夏眾首咸共褒美。開(kāi)皇七年。因修起居道業(yè)夙聞。遂蒙別敕令住興善。為譯經(jīng)證義沙門(mén)。至十七年遇疾悶絕。惟心不冷未敢藏殯。后醒述云。初見(jiàn)兩人手把文書(shū)戶前而立曰。官須見(jiàn)師。俛仰之間乃與俱往。狀如乘空。足無(wú)所涉。到一大園。七寶樹(shù)林端嚴(yán)如畫(huà)。二人送達(dá)便辭而退。干獨(dú)入園東西極目。但見(jiàn)林地山池?zé)o非珍寶。焜煌亂目不得正視。樹(shù)下花座或有人坐或無(wú)坐者。忽聞人喚云。靈干汝來(lái)此耶。尋聲就之。乃慧遠(yuǎn)法師也。禮訊問(wèn)曰。此為何所。答是兜率陀天。吾與僧休同生于此。次吾南座上者。是休法師也。遠(yuǎn)與休形并非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光偉絕世。但語(yǔ)聲似舊依然可識(shí)。又謂干曰。汝與我諸弟子后皆生此矣。因爾覺(jué)悟重增故業(yè)。端然觀行絕交人物。仁壽三年舉當(dāng)寺任。素非情望。因復(fù)俯從。其年奉敕。送舍利于洛州。便置塔于漢王寺。初建塔所屢放神光。風(fēng)起燈滅。而通夕明亮不須燈照。又感異香從風(fēng)而至。道俗通見(jiàn)。四月八日下舍利時(shí)。寺院之內(nèi)樹(shù)葉皆萎。烏鳥(niǎo)悲叫。及填平滿還如常日。時(shí)漢王諒作鎮(zhèn)晉陽(yáng)。承干起塔王之本寺。遠(yuǎn)遣中使?賜什物。然其善于世數(shù)。機(jī)捷樞要辯注難加。嘗為獻(xiàn)后述懺。帝心增感歔欷連洏。乃賜帛二百段。用旌隆敬。大業(yè)三年置大禪定。有敕擢為道場(chǎng)上座。僧徒一盛匡救有敘至八年正月二十九日卒于寺房。春秋七十有八。幢蓋道俗相與奔隨。乃火葬于終南之陰。初干志奉華嚴(yán)。常依經(jīng)本。作蓮華藏世界海觀及彌勒天宮觀。至于疾甚。目精上視不與人對(duì)。久之乃垂顧如常日。沙門(mén)童真問(wèn)疾因見(jiàn)是相。干謂真曰。向見(jiàn)青衣童子二人來(lái)召。相逐而去。至兜率天城外。未得入宮。若翹足舉望。則見(jiàn)城中寶樹(shù)花蓋。若平立則無(wú)所見(jiàn)也。旁侍疾者曰。向舉目者。是其相矣。真曰。若即往彼。大遂本愿。干曰。天樂(lè)非久終墜輪回。蓮華藏世界是所圖也。不久氣絕須臾復(fù)還。真問(wèn)何所見(jiàn)耶。干曰。見(jiàn)大水遍滿華如車(chē)輪。干坐其上所愿足矣。尋爾便卒。沙門(mén)靈辯。即干之猶子也。少小鞠育誨以義方。攜在道位還通大典。今住勝光寺。眾議業(yè)行擢知綱任。揚(yáng)導(dǎo)華嚴(yán)擅名帝里云。
