人物簡(jiǎn)介
齊州山荏人。出家居人頭山??草寺。寺即宋之求那跋摩。所立道場(chǎng)也。至湛而規(guī)模猶未替。湛于法華專務(wù)誦持。將終之日。梁沙門(mén)寶志懸知之。謂武帝曰。今日北方山荏縣人頭山??草寺。須陀洹果圣僧入滅矣。揚(yáng)都道俗聞之。莫不北向致禮。故湛之終也。寂然掩息。馀無(wú)病惱。獨(dú)于兩手各屈一指而已。識(shí)者以為西竺誠(chéng)于此驗(yàn)所證果位。蓋謂一指初果。二指則二果也。是知湛寔初果云。筑塔人頭山。其石灰泥土。雖鳥(niǎo)獸莫污蔑。續(xù)高僧傳·卷第二十八 讀誦篇第八
釋志湛。齊州山荏人。是朗公曾孫之弟子也。立行純厚。省事少言。仁濟(jì)為務(wù)。每游諸禽獸而群不為亂。住人頭山邃谷中銜草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。讀誦法華用為常業(yè)。將終之日。沙門(mén)寶志奏梁武曰。北方山荏縣人住今銜草寺須陀洹果圣僧者今日入涅槃。楊都道俗聞志此告。皆遙禮拜。故湛之亡也。寂無(wú)馀惱。端然氣絕。兩手各舒一指。有西天竺僧解云。若二果者舒兩指。驗(yàn)湛初果也。還收葬于人頭山。筑塔安之。石灰泥涂。鳥(niǎo)狩不敢凌污。今猶存焉又范陽(yáng)五侯寺僧。失其名。常誦法華。初死之時(shí)權(quán)殯堤下。后遷改葬。骸骨并枯惟舌不壞。雍州有僧亦誦法華。隱于白鹿山。感一童子常來(lái)供給。及死置尸巖下。馀骸枯朽惟舌如故。齊武成世。并州東看山側(cè)有人掘地。見(jiàn)一處土其色黃白。與旁有異。尋見(jiàn)一物狀如兩唇。其中有舌鮮紅赤色。以事聞奏。帝問(wèn)諸道人。無(wú)能知者。沙門(mén)大統(tǒng)法上奏曰。此持法華者。六根不壞報(bào)耳。誦滿千遍其徵驗(yàn)乎。乃敕中書(shū)舍人高珍曰卿是信向之人。自往看之必有靈異。宜遷置凈所設(shè)齋供養(yǎng)。珍奉敕至彼。集諸持法華沙門(mén)。執(zhí)爐潔齋。繞旋而咒曰。菩薩涅槃年代已遠(yuǎn)。像法流行奉無(wú)謬者。請(qǐng)現(xiàn)感應(yīng)。才始發(fā)聲。此之唇舌一時(shí)鼓動(dòng)。雖無(wú)響及而相似讀誦。諸同見(jiàn)者莫不毛豎。珍以狀聞。詔遣石函藏之遷于山室云。又元魏北代。乘禪師者。受持法華精勤匪懈。命終托河?xùn)|??氏為第五子。生而能言。自陳宿世不愿處俗。其父任北肆州刺史。隨任便往中山七帝寺。尋得本時(shí)弟子。語(yǔ)曰。汝頗憶從我度水往狼山不。乘禪師者我身是也。房中靈幾可速除之。父母恐其出家。便與納室。爾后便忘宿命之事。而常興厭離。端拱靜居。又太和初年。代京閹官自慨刑馀。不逮人族。奏乞入山修道。有敕許之。乃赍一部花嚴(yán)。晝夜讀誦禮悔不息。夏首歸山。至六月末。髭鬢盡生復(fù)丈夫相。還狀奏聞。高祖信敬由來(lái)。忽見(jiàn)驚訝更增常日。于是大代之國(guó)花嚴(yán)一經(jīng)因斯轉(zhuǎn)盛。并見(jiàn)侯君素旌異記。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】: 隋僧。南賢豆羅啰國(guó)人。姓弊耶伽羅氏,出家落發(fā)后改名法密。受戒后喜游方,遍歷諸國(guó),至隋。文帝開(kāi)皇十年奉帝旨延入京師,住興善寺翻譯佛經(jīng)。煬帝即位,于洛陽(yáng)上林園內(nèi)置譯經(jīng)館,征達(dá)摩笈多及諸學(xué)士任之。所譯經(jīng)論七部三十二卷,文義澄潔,華質(zhì)顯暢。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
華言法密。南賢豆羅啰國(guó)人。姓弊耶伽羅。華言虎氏。剎帝利種。年二十三。出家于中賢豆。師事沙門(mén)覺(jué)密落發(fā)。二十五年。從沙門(mén)德施。沙門(mén)普照。受具。通大小乘經(jīng)論。又從照師行乞食。禪觀法三年。略窺戶牖。俄而事照師赴吒伽國(guó)王之請(qǐng)。留一年。迨師云返。獨(dú)留四年。居天游寺。天游蓋其王之所造寺也。自茲行役。倍多見(jiàn)聞。商旅盛傳。以支那大國(guó)。三寶郁興。然猶未之信。及踰雪嶺所傳益真。于是始系心焉。間關(guān)跋涉。屢移歲敘。開(kāi)皇十年。冬抵京師。旋處大興善寺。笈多經(jīng)洞字源。論窮聲意。推居譯首。允愜輿情。煬帝定鼎洛都。彌加崇向。詔開(kāi)翻經(jīng)館于上林中。招徠俊彥。訖大業(yè)之季。凡二十八年。合出經(jīng)論七部三十二卷。即起世。緣生。藥師本愿。攝大乘。菩提資糧。等也。唐武德二年終。續(xù)高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇二
達(dá)摩笈多。隋言法密。本南賢豆羅啰(力加反)國(guó)人也。剎帝利種。姓弊耶伽啰。此云虎氏。有弟四人。身居長(zhǎng)子。父母留戀不聽(tīng)出家。然以篤愛(ài)法門(mén)深愿離俗。年二十三。往中賢豆界鞬拿究撥阇城。此云耳出。于究牟地。謂黃色花因園以得名也。僧伽啰磨。此云眾園。舊云僧伽藍(lán)者訛略也。笈多于此寺中方得落發(fā)。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶佛馱笈多。此云學(xué)密。阿遮利夜。名舊拿達(dá)多。此云德施。又一阿遮利夜。名為普照。通大小乘經(jīng)論。咸能誦說(shuō)行賓茶夜法。謂行乞食者。舊名為分衛(wèi)。入第耶那。此云念修。舊為禪那取持訶那。并訛僻也。恒入此觀以為常業(yè)。笈多受具之后仍住三年。就師學(xué)問(wèn)。師之所得略窺戶牖。后以普照師為吒迦國(guó)王所請(qǐng)。從師至彼經(jīng)停一載。師還本國(guó)。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰。此云天游也。天謂國(guó)王。游謂僧處。其所王立故名天游。舊以寺代之。寺乃此土公院之名。所謂司也廷也。又云招提者亦訛略也。世依字解。招謂招引。提謂提攜。并浪語(yǔ)也。此乃西言耳。正音云招斗提奢。此云四方。謂處所為四方眾僧之所依住也。于是歷諸大小乘國(guó)及以僧寺。聞見(jiàn)倍多。北路商人頗至于彼。遠(yuǎn)傳東域有大支那國(guó)焉。舊名真丹振旦者。并非正音。無(wú)義可譯。惟知是此神州之總名也。初雖傳述不甚明信。未作來(lái)心。但以志在游方情無(wú)所系。遂往迦臂施國(guó)。六人為伴仍留此國(guó)停住王寺。笈多遂將四伴。于國(guó)城中二年停止。遍歷諸寺備觀所學(xué)。遠(yuǎn)游之心尚未寧處。其國(guó)乃是。北路之會(huì)。雪山北陰商侶咸湊其境。于商客所。又聞支那大國(guó)三寶興盛。同侶一心屬意來(lái)此。非惟觀其風(fēng)化。愿在利物弘經(jīng)。便踰雪山西足。薄祛羅國(guó)波多叉拿國(guó)達(dá)摩悉鬢多國(guó)。此諸國(guó)中并不久住。足知風(fēng)土諸寺儀式。又至渴羅槃陀國(guó)。留停一年。未多開(kāi)導(dǎo)。又至沙勒國(guó)。同伴一人復(fù)還本邑。馀有三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。經(jīng)住兩載。仍為彼僧講說(shuō)破論。有二千偈。旨明二部。多破外道。又為講如實(shí)論。亦二千偈。約其文理乃是世間論義之法。又至龜茲國(guó)亦停王寺。又住二年。仍為彼僧講釋前論。其王篤好大乘多所開(kāi)悟。留引之心旦夕相造。笈多系心東夏。無(wú)志潛停。密將一僧間行至烏耆國(guó)。在阿爛拿寺。講通前論。又經(jīng)二年漸至高昌。客游諸寺。其國(guó)僧侶多學(xué)漢言。雖停二年無(wú)所宣述。又至伊吾。便停一載。值難避地西南。路純砂磧水草俱乏。同侶相顧性命莫投。乃以所赍經(jīng)論權(quán)置道旁。越山求水冀以存濟(jì)。求既不遂勞弊轉(zhuǎn)增。專誦觀世音咒。夜雨忽降身心充悅。尋還本途。四顧茫然方道迷失踟躕進(jìn)退。乃任前行。遂達(dá)于瓜州。方知委曲取北路之道也。笈多遠(yuǎn)慕大國(guó)跋涉積年。初契同徒或留或歿。獨(dú)顧單影屆斯勝地。靜言思之悲喜交集。尋蒙帝旨。延入京城。處之名寺供給豐渥。即開(kāi)皇十年冬十月也。至止未淹。華言略悉。又奉別敕令就翻經(jīng)。移住興善執(zhí)本對(duì)譯。允正寔繁。所誦大小乘論并是深要。至于宣解大弘微旨。此方舊學(xué)頻遣積疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。戒地夷而靜。智水幽而潔。經(jīng)洞字源論窮聲意。加以威容詳正勤節(jié)高猛。誦響繼晨宵。法言通內(nèi)外。又性好端居簡(jiǎn)絕情務(wù)。寡薄嗜欲息杜希求。無(wú)倦誨人有踰利己。曾不忤顏于賤品。輕心于微類。遂使未睹者傾風(fēng)。暫謁者欽敬。自居譯人之首。惟存?zhèn)魇凇?div id="y2odm3c" class='inline' id='people_12222_2_166_comment'>所有覆疏務(wù)存綱領(lǐng)。煬帝定鼎東都。敬重隆厚。至于佛法彌增崇樹(shù)。乃下敕于洛水南濱上林園內(nèi)。置翻經(jīng)館。搜舉翹秀。永鎮(zhèn)傳法。登即下徵笈多并諸學(xué)士。并預(yù)集焉。四事供承復(fù)恒常度。致使譯人不墜其緒。成簡(jiǎn)無(wú)替于時(shí)。及隋綱云頹郊?jí)緹煒?gòu)。梵本新經(jīng)一時(shí)斯斷。笈多蘊(yùn)其深解遂闕陳弘。始于開(kāi)皇中歲。終于大業(yè)末年二十八載。所翻經(jīng)論七部。合三十二卷。即起世緣生藥師本愿攝大乘菩提資糧等是也。并文義澄潔華質(zhì)顯暢。具唐貞觀內(nèi)典錄。至武德二年終于洛汭。初笈多翻普樂(lè)經(jīng)一十五卷。未及練覆。值偽鄭淪廢不暇重修。今卷部在京。多明八相等事。有沙門(mén)彥琮。內(nèi)外通照華梵并聞。預(yù)參傳譯偏承提誘。以笈多游履具歷名邦。見(jiàn)聞陳述事逾前傳。因著大隋西國(guó)傳一部。凡十篇。本傳。一方物。二時(shí)候。三居處。四國(guó)政。五學(xué)教。六禮儀。七飲食。八服章。九寶貨。十盛列山河國(guó)邑人物。斯即五天之良史。亦乃三圣之宏圖。故后漢西域傳云靈圣之所降集。賢懿之所挺生者是也。詞極綸綜。廣如所述。初開(kāi)皇十三年廣州有僧行塔懺法。以皮作帖子二枚書(shū)為善惡兩字。令人擲之。得善者吉。又行自撲法以為滅罪。而男女合雜妄承密行。青州居士接響同行。官司檢察謂是妖異。其云。此塔懺法。依占察經(jīng)。自撲懺法。依諸經(jīng)中五體投地如大山崩。時(shí)以奏聞。乃敕內(nèi)史侍郎李元操就大興善問(wèn)諸大德。有沙門(mén)法經(jīng)彥琮等。對(duì)云。占察經(jīng)見(jiàn)有兩卷。首題菩提登在外國(guó)譯文似近代所出。眾藏亦有寫(xiě)而傳者。檢勘群錄。并無(wú)正名及譯人時(shí)處。塔懺與眾經(jīng)復(fù)異。不可依行。敕因斷之。時(shí)有秀才儒林郎侯白。奉敕撰旌異傳一部二十卷。多敘感應(yīng)。即事亟涉。弘演釋門(mén)者。白字君素。本相鄴人也。識(shí)敏機(jī)對(duì)損崇臺(tái)省。帝以多聞前古爰引。賓王觀國(guó)程器終于此職。又有晉府祭酒徐同卿。撰通命論兩卷。卿以文學(xué)之富。鏡達(dá)玄儒等教。亦明三世因果。但文言隱密。先賢之所未辯。故引經(jīng)史正文。會(huì)通運(yùn)命歸于因果。意在顯發(fā)儒宗助佛宣教導(dǎo)達(dá)群品咸奔一趣。蓋卿博識(shí)有據(jù)。故能洞此幽求。又有翻經(jīng)學(xué)士涇陽(yáng)劉馮。撰內(nèi)外旁通比校數(shù)法一卷。馮學(xué)通玄素偏工數(shù)術(shù)。每以前代翻度至于數(shù)法比例頗涉不同。故演斯致。其序略云。世之道藝有淺有深。人之稟學(xué)有疏有密。故尋算之用也。則兼該大衍。其不思也。則致惑三隅。然東夏數(shù)法。自有三等之差。西天所陳。何無(wú)兩端之例。然則先譯諸經(jīng)。并以大千稱為百億。言一由旬為四十里。依諸算計(jì)悉不相符。竊疑翻傳之日彼此異意。指撝之際于斯取失。故眾經(jīng)算數(shù)之法。與東夏相參。十十變之旁通對(duì)衍。庶擬翻譯之次。執(zhí)而辯惑。既參隸經(jīng)誥。故即而敘之。至開(kāi)皇十五年。文皇下敕。令翻經(jīng)諸僧撰眾經(jīng)法式。時(shí)有沙門(mén)彥琮等。準(zhǔn)的前錄結(jié)而成之。一部十卷。奏呈入內(nèi)。并見(jiàn)隋代費(fèi)氏諸錄。時(shí)有翻經(jīng)學(xué)士成都費(fèi)長(zhǎng)房。本預(yù)細(xì)衣。周朝從廢因俗。傳通妙精玄理。開(kāi)皇之譯。即預(yù)搜揚(yáng)。敕召入京。從例修緝。以列代經(jīng)錄散落難收佛法肇興年載蕪沒(méi)。乃撰三寶錄一十五卷。始于周莊之初。上編甲子。下舒年號(hào)。并諸代所翻經(jīng)部卷目。軸別陳敘。函多條例。然而瓦玉雜糅真?zhèn)坞y分。得在通行闕于甄異。錄成陳奏。下敕行之所在流傳。最為該富矣。
人物簡(jiǎn)介
舒之懷寧劉氏子。夙事洛下保唐滿禪師出家。始習(xí)安般。業(yè)且成矣。意以為華嚴(yán)性海。豈局此哉。乃負(fù)錫趨翠微法會(huì)。偕伏牛元通請(qǐng)益。大明祖意。歸鄉(xiāng)里。茅茨投子山。以接學(xué)徒。一日趙州諗和尚。以分衛(wèi)抵桐城縣。同亦出山。遇諸途。未相識(shí)也。州加偵察。知是同。乃問(wèn)云。莫是投子山主否。同云茶鹽錢(qián)乞我一個(gè)。州先入山坐庵中。同后??油一瓶至。州云。久響投子。到來(lái)只見(jiàn)個(gè)賣(mài)油翁。同云。汝只見(jiàn)賣(mài)油翁。且不識(shí)投子。州云如何是投子。同提起油瓶云。油油。州又問(wèn)死中得活時(shí)如何。同云。不許衣行。投明須到。州曰。我早侯白。汝更侯黑。自是同譽(yù)播海寓。而咨詢之侶。輻輳焉。中和中。巢寇擾攘天下。有渠魁。持刃問(wèn)同曰。住此何為。同色不變。對(duì)以佛法。皆懲戒意。渠魁遽膜拜。脫身所著衣服施之。感泣而去。梁乾化四年甲戌四月六日趺坐而亡。壽九十六。臘四十六。凡居此山三十馀載云。