呆庵莊禪師。

臺州人也。

住持徑山。

學者云合。

說法酬機。

迅若奔雷。

有呆庵語錄。

湮沒無傳。

記籍但載其答儒一編。

意深而遠。

語宏以肆。

轟轟然。

誠宗門之偉人也。

或以儒釋內(nèi)外之辯問者曰。

昔宋儒晦翁曰。

釋所謂心上做工夫。

本不是。

程子曰。

釋氏之學。

于敬以直內(nèi)。

則有之矣。

義以方外。

則未之有也。

故滯固者入于枯稿。

疏通者歸于恣肆。

此佛教所以隘也。

吾儒則不然。

率性而已。

斯理也圣人于易備言之。

二翁之說何如。

師曰。

不然。

教有內(nèi)外不同。

故造理有淺深之異。

求之于內(nèi)。

心性是也。

求之于外。

學解是也。

故心通則萬法俱融。

著相則目前自昧。

嗚呼外求之失。

斯為甚矣。

今儒學之弊。

浮華者。

固以辭章為事。

純實者。

亦不過以文義為宗。

其實心學則皆罔然也。

宋之真儒。

深知其病。

又知吾心工夫為有本。

是當教本抑末。

以斥其言語文字之非。

可也。

而復以心上工夫不是。

何自為矛盾歟。

本既不是。

何謂卻勝儒者乎。

此其不能窮心學之理。

于吾佛之道。

深自惑亂。

而不能取決也。

觀伊川之言。

亦然。

夫既憫吾道為有內(nèi)無外矣。

果能以道為本。

得本何憂于末哉。

繼言枯稿恣肆。

又憫吾道之隘。

是未見其大者矣。

既曰。

佛有覺之理。

為敬以直內(nèi)。

復言要之亦不是。

皆反覆自惑之言耳。

豈真知此理者哉。

若率性之說。

亦不出吾心上工夫。

必取證于易。

易乃心上之妙理。

先儒不明本心之體。

遂不明良知良能之所自出。

謂有氣而后有知。

乃推性命之源于氣。

推性為氣中之理。

以性循理為道。

故隨事隨物以明理。

不知天地人物形氣。

皆生于覺性之中。

而吾之本心妙明遍照。

已在思慮未發(fā)之時。

若有得于此。

即時中之義也。

失此不能少存于內(nèi)。

徒追求于事物之末。

謂之義以方外。

豈有是哉。

取證于易者。

易言至神至圣。

皆指不可測不可知之地。

故不疾而速。

不行而至。

又以無思無為無感通之本。

則易所證。

固非外矣。

夫了悟之地。

非學解所能到。

悟則謂之內(nèi)。

解則謂之外。

則內(nèi)教外教。

所以不同也。

儒者專用力于外。

凡知解所不及者。

不復窮究。

故不知允執(zhí)厥中之道。

天理流行之處。

皆在思慮不起。

物欲凈盡之時。

踐履雖專。

終不入圣人之域矣。

蓋因疑佛氏之跡。

為無父無君。

遂不究盡其說。

使孔圣之道不明。

乃成毀佛之過也。

惜哉。

師將化忽云。

難難。

二八嬌娘上高山。

老僧扶不得。

言訖而寂。

禪師普莊者。字敬中。臺之仙居袁氏子也。家人見梵僧入舍而生。三歲。解跏趺。喜學梵音。九歲而梵唄皆有律度。其族愛而呼之。曰佛童。年十三。從季父子鄞。依天童左庵良禪師。為沙彌。左庵亦愛之。仍呼曰佛童。久之秉戒。參禪不悟。適了堂一禪師。自紫籜山來天寧。莊童時。素聞其名。私喜曰。此吾故山善知識也。趨謁之。而得道焉。歸省左庵。左庵卒。了堂來居天童。會恕中慍禪師。應詔退休于翠山。了堂命莊。為翠山使。莊與慍語。慍大奇之曰。天童法兄。得人如此。不負紫籜先和尚矣。莊向以呆庵自稱。匯雜稿為呆庵集。呈慍。慍讀之。大喜曰。吾侄。當有大名于當世。惜吾老耳。然蘭以幽而香。松以曲而壽。惟吾侄勉之。乃引長偈為贈。偈曰。燭龍吐火燒虛空。處處江河盡枯竭。方士神僧世已無。誰倒天瓢洗炎熱。柴門日高關未抽。豈為一口生閒愁。南村北村青稻死。上田下田黃埃流。竹外忽然聞剝啄。侄也何為到林壑。油黃卷子手持來。玉潤珠輝見新作。載舒載讀心眼開。便如飲我甘露杯。老懷從此頓蘇豁。末運不畏宗綱頹。我有一句須聽取。無智人前莫輕舉。山前石虎咬煙菟。吒沙獵頷九條尾。洪武十年。有敕天下僧倫。演心經(jīng)楞伽金剛三經(jīng)。莊與性原禪師。提綱于金山大會。次年至金陵。館天界。位望最尊者滿庵輩。莊與辨論。機窮底蘊。學士周公維修。時亦在坐。乃問三禪師曰。儒有儒師。禪有禪師。經(jīng)有經(jīng)師。一切百工伎藝。俱有所師。何是無師智。莊答曰。七情五欲。修駭曰。如是則無師之智。非極則也(一本云。安稱極則)。莊舒右腳曰。山僧自到京。跛卻一只腳。滿庵笑曰。須是者呆漢始得。又明年。領江西撫州之北禪寺。歷元以來。禪道多興吳越。而西江馬祖百丈之威儀。大都弛廢。莊至北禪。勃然中興。如多寶塔幢從空涌出。復憐云居荒久。攜數(shù)十禪徒。結茅于舊址。疊柴為床。莊登座。示眾曰。昨日開荒地。請諸人。刬去荊棘。除去瓦礫。本來基址。已見分明。只有中間樹子。無人拔得。山僧今日未免別行方便。利刀剪去繁枝葉。鈍钁深鋤邪倒根。實地工夫成一片。住山鈯斧了無痕。于是。云居殿閣堂廡。而幻出焉。衲子聞風。如歸。時稱天下云居。洪武十四年秋。高帝制碑于廬山。有手詔。命莊主其事。靈瑞多種。蕩眩山川。草疏復命。帝甚悅之。莊暮年奉詔主持徑山。竺元之風。復振東南。嘗問僧曰。近奉公文。務要打點。僧曰。學人不是奸細。曰。也須勘過。僧曰。和尚莫得倚勢欺人。莊展手曰。把將公驗來。僧擬議。莊便掌之。又嘗厲聲曰。盡十方世界。是毗盧心印。且道。印紐落在甚么人手里。有僧擬進對。莊曰。且去別時來。莊有敏裁。無宿事。所遇不忘。雖萬眾蹁躚。一目了然。且好提獎。人有小善。莊每譽之竟日。叢林因稱曰。呆庵舌風掩葉。永樂改元。莊年五十八。命撾鼓告寂。適江右二道者至。莊挽其歸方丈。相敘甚驩。坐談夜半。莊精神倍勝。二道者。相視嘆曰。此事甚難。不可得而擬議。莊曰。難難。萬種千般。不擬議亦瞞頇。青天霹靂。平地波瀾。無說是真說。它觀非正觀。沉淪枉經(jīng)巨劫。契悟秖在毫端。莫教坐卻含元殿。逢人只管覓長安。一曰。此事甚易。但自不能承當耳。莊又曰。易易。多方一致。絕承當。忘此喻。耀古騰今。經(jīng)天緯地。知有亦無知。利它還自利。明明般若真乘。念念塵勞雜事。拔卻多年若瓠根。釋迦不受然燈記。適晨鐘動。莊怡然化去。阇維。煙??所至。悉得舍利。更有素珠不壞。塔于凌霄峰之陽。 贊曰。余觀歷祖代興法道者。其風骨必凜然特異。呆庵。既出了堂之門。遂將折拄杖。撥動湖海英靈。向烏有之云居幻出。莫大梵場。名歆天子。德被含靈。僧中之龍。不謬矣。然及時說法。乃上池之水也。