人物：恩壽

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共 4 首
回蹕御園之作（乾隆庚戌） 清 · 弘歷
七言律詩(shī)
月馀先昔御園返（往年駐蹕山莊于萬(wàn)壽節(jié)后方始行獵九月中旬外乃返御園今年仰沐賀以昊恩壽登八帙禮宜御殿受順群情是以旋京較早月馀），乃以八旬慶典諧。
慚愧德無(wú)稱四得，盈虛戒有切中懷。
沿途看穡昨年勝，入苑尋題秋仲佳。
雖是輿情申祝悃，微嫌爭(zhēng)美過(guò)挨排⑴。
⑴ 內(nèi)外臣工吁請(qǐng)舉行慶典茲自御園至宮沿途排列點(diǎn)綴用申誠(chéng)悃惟爭(zhēng)為美麗未免嫌其繁費(fèi)耳
題四得堂（乾隆辛亥） 清 · 弘歷
七言律詩(shī)
昨歲天恩八帙臨，論成四得謹(jǐn)為箴。
舊堂遂與顏新額，切已因而慎志心。
遇此何修恒作愧，逢之以偶祇增欽。
頻繁于位申明義，靖覬覦人意獨(dú)深。
按：昨歲以仰沐天恩壽躋八帙曾著四得論以自警繼著續(xù)論申明位字之義所云圣人之位天子之位非好為區(qū)別也實(shí)有見(jiàn)于圣人不必皆居天子之位而為天子者未必皆有圣人之德若以必得為必為天子是既無(wú)以解有圣人之德而不得天子之位者反無(wú)以戒其欲得天子之位之心而妄自謂有圣人之德耳是以引用系辭圣人之大寶曰位既而轉(zhuǎn)疑與此章德為圣人尊為天子語(yǔ)意殊不相侔因復(fù)憶歐陽(yáng)修十翼之疑不為無(wú)據(jù)矣蓋指當(dāng)時(shí)天子為圣人乃三代后獻(xiàn)諛之詞加之有圣人之德者雖可無(wú)愧而妄生覬覦者實(shí)亦增彼竊附于圣人以自逞其不軌之謀是豈非獻(xiàn)諛之稱有以啟之哉由位而推之祿與名壽莫不各有正理然則續(xù)論之辨予之意正欲立天下之大防靖后世之人心非自詡讀書(shū)之得間也既以四得顏堂因成是什而并識(shí)其意于后
祝釐雖是眾誠(chéng)申，弗以為當(dāng)為愧頻。
幸沐天恩諸事蕆（予仰沐中旬天恩壽登八帙固深感幸而自七月于山莊即舉行慶典錫宴外藩及旋京后由御園往還宮禁中間御殿受賀宴賚駢蕃并中外臣民夾道臚歡舞?屆時(shí)俱值風(fēng)日晴和眾情欣洽尤徵益感上蒼篤愛(ài)錫貺彰明凝承之下能不益畏常勵(lì)惕乾之意耶），益因時(shí)敘一心寅。
各巡撫命還省畢⑴，眾布按歸歷陛陳⑵。
安惠萬(wàn)民訓(xùn)外吏，晴和今日宴朝臣。
承筐是用將百辟，勞（去聲）酒亦惟行一巡。
因便瀛藩分散遣⑶，所嘉戀闕意猶諄⑷。
⑴ 巡撫中來(lái)京祝釐者屢經(jīng)召見(jiàn)賜宴因念地方??要于十五日諭遣各回本任
⑵ 其有巡撫未來(lái)而布按來(lái)京者蓋數(shù)十人亦即于十六十七兩日普行召見(jiàn)訓(xùn)諭并各提鎮(zhèn)皆面諭令其各歸
⑶ 今早錫宴禮成后念蒙古王公諸回部及朝鮮安南緬甸南掌各陪臣并四川臺(tái)灣諸番來(lái)此已經(jīng)逾月即于宴次令其各回本處
⑷ 諸番及各陪臣番眾人等月馀以來(lái)扈隨瞻就恩誼交孚茲當(dāng)環(huán)陛班辭依依不舍之意發(fā)自中誠(chéng)達(dá)于顏面尤堪嘉悅
贈(zèng)張謇聯(lián) 清 · 待考
對(duì)聯(lián)
張謇獻(xiàn)策，南北瓜分，從此江淮屬兩?。?div class="s5uxu1f" id='poem_sentence_0_834580_comment'>
恩壽鉆營(yíng)，量移簡(jiǎn)缺，依然節(jié)鉞附三江。