人物簡(jiǎn)介
不詳氏族。豫州人。年少出家。習(xí)經(jīng)過(guò)目不忘。雖數(shù)十萬(wàn)言。久而猶憶。初未嘗溫。及進(jìn)具。人以為苗而不秀。恐無(wú)后成。凝聞之嘆曰。世書(shū)尚有朝聞夕死之言。而況出世之道乎。遂往彭城。依嵩公咨攝論。顧謂諸徒曰。已了綱旨。馀文復(fù)奚暇究哉。即辭嵩。將事制疏。嵩初恐其乖僻難之。凝以為大例可知。然或小失無(wú)所慮也。竟別去。疏畢。聲望益振。入京住辯才寺。隋文屢興殿會(huì)。而凝尤為所延致。俄居禪定寺。大業(yè)間卒。春秋四十八。始凝之未入京也。有明及妄師。以攝論著名關(guān)東。邀與相見(jiàn)。遽問(wèn)云。黎耶識(shí)滅否。答云滅。及則踴身起坐撫掌大慶。托之承緒而逝。且凝行檢嚴(yán)潔。福智俱營(yíng)。故辯才一寺。完治無(wú)闕。長(zhǎng)打?qū)⒘?。便就元席。于戲何其年之不永也?/blockquote>續(xù)高僧傳·卷第十 義解篇六釋智凝。不詳姓族。豫州人。年小出家。積傳師習(xí)經(jīng)目不忘。并貫懷抱。所誦眾經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言。須臾便引誦。未嘗溫故。及進(jìn)具后。日聲情望。群宗遙指恐無(wú)后成。凝聞之嘆曰。俗尚朝聞不懷夕死。出世道要何累厚彭生城。遂往嵩公 仰咨攝論。幽神外動(dòng)。正義斯臨。心若舊聞。再無(wú)重請(qǐng)。初講才訖。第二勝相。顧諸徒曰。攝論綱旨都可見(jiàn)矣。馀文無(wú)暇更聽(tīng)。便欲制疏往辭于嵩。嵩曰后生標(biāo)領(lǐng)爾并驅(qū)邪。恨功未后通。恐乖僻耳。凝曰蒙法師開(kāi)明大照。舉列可知。失在支詐。故無(wú)所慮便拜首別焉。時(shí)以為誇誕未之欣尚也。及著疏既了。剖決詞宗依而講解。聲望轉(zhuǎn)盛。后赴京輦居于辯才引眾常講。亟傳徽緒。隋文法盛屢興殿會(huì)。名達(dá)之僧多參勝集。唯凝一人領(lǐng)徒弘法。至于世利曾不顧眄。所以學(xué)侶成德實(shí)異同倫。后住禪定。猶宗舊習(xí)。大業(yè)年中卒于住寺。春秋四十有八。初凝傳法關(guān)東無(wú)心京講。有明及法師者。攝論嘉名宗績(jī)相師。凝當(dāng)其緒年事衰頓。仍令學(xué)士延凝。既達(dá)相見(jiàn)一無(wú)馀述。但問(wèn)云。黎耶識(shí)滅不。凝曰。滅矣。及乃勇身起坐。撫掌大慶。不久而卒。凝因承及緒。故學(xué)者不移其宗。兼行潔清嚴(yán)風(fēng)霜不變。六時(shí)自課福智無(wú)歇。故辯才一寺躬事修營(yíng)。汲灌樹(shù)植。平坦僧院初無(wú)有闕。長(zhǎng)打?qū)⒘吮憔驮?div id="dadqn1e" class='inline' id='people_101989_1_68_comment'>說(shuō)法既竟還依福事。章疏之務(wù)手不執(zhí)文。隨時(shí)扣寂對(duì)至鐘鼓。或一宿施會(huì)。赍及百千。或一時(shí)外食。?兼金帛。皆曾無(wú)別念。志存授法。故所在傳嗣矣。有學(xué)士靈覺(jué)道卓。并蜀土名僧。依承慧解擅跡京室。逸還益部弘贊厥宗。故岷洛攝論由之而長(zhǎng)矣。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】: 明江西浮梁人,字繼文。以資選任經(jīng)歷。善畫(huà)喜鵲。相傳數(shù)十年后,有彭生家粘其畫(huà)鵲于壁,群鵲忽來(lái)聚噪,其妻怪而焚之。其寫(xiě)生入神一至于此。