注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論：‘我及世間有邊無(wú)邊。’彼沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：‘我及世間有邊無(wú)邊?！诖怂囊娭?，齊是不過。或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說(shuō)：‘此世間有邊，是實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實(shí)馀虛?！侵^初見?！? 又：“‘世間無(wú)邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無(wú)邊，是故知世間無(wú)邊，此實(shí)馀虛?！堑诙??！?又：“‘世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無(wú)邊，是故我知世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛?！菫榈谌??！?又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善于觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：‘我及世間非有邊非無(wú)邊，此實(shí)馀虛。’是為第四見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：我及世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛，于四見中，齊是不過?！?br />釋：“世界之于方也有際，世界之于方也無(wú)際”，此康德《純理論衡》所云之“讎論”也。玄學(xué)之有讎論，詭辭之尤者也。必使玄學(xué)無(wú)其詭辭，純理無(wú)得有其超越之用矣。然理無(wú)超越之用，必非玄學(xué)。而理之必為超越之用者，則踐履之理是。故玄學(xué)者，不求諸純思之理而求諸踐履之理。此康德之言也。佛陀之不言世間有邊無(wú)邊，而直求寂滅解脫者，政自與康德不殊。