⑵ 雌一：處陰柔之勢而心專一守。命門：指右腎，以其精神所舍，元氣所系，男子藏精，婦人系胞，故名?！峨s經(jīng)·三十六難》：“左者為腎，右者為命門?！?/div>
⑶ 回九：古代一種吸納陽氣的修煉方法。九，《說文·九部》：“九，陽之變也?！薄饵S庭內景經(jīng)》：“轉降適斗藏初九，知雄守雌可無老?！?/div>
⑷ 榮衛(wèi)：中醫(yī)學名詞，榮指血之回圈，衛(wèi)指氣之周流。榮氣行于脈中，屬陰；衛(wèi)氣行于脈外，屬陽。榮衛(wèi)二氣散布全身，內外相貫，運行不已，對人體起著滋養(yǎng)與保衛(wèi)作用。
⑸ “咽津”句：參卷5《韋氏館與周隱客杜歸和泛舟》注。
⑹ 共甲子：即同齡人。甲為天干之首位，子為地支之首位，以天干、地支遞次相配，如甲子、乙丑、丙寅之類，統(tǒng)稱甲子。從甲子起至癸亥止，共六十個。此借指年歲、年齡。
⑺ 冰雪容：形容肌膚光滑潔白?！肚f子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子?！?/div>
⑻ 希真：向往得道或成仙。真，道家謂得道或成仙之人?！墩f文·匕部》：“真，仙人變形而登天也?！倍斡癫米ⅲ骸按苏嬷玖x也?！?/div>
⑼ 玉晨尊：玉晨之塑像。玉晨，仙人之號。南朝梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》：“第二中位，上清高圣太上玉晨玄皇大道君，為萬道之主?！?/div>
⑽ 三島：指神話傳說中之三神山蓬萊、方丈、瀛洲。此泛指仙境。
⑾ 《黃庭經(jīng)》：道教經(jīng)典著作之一，宣講養(yǎng)生修煉之道，認為脾為中央黃庭，于五臟中特重脾土，故名。
⑿ 青精稻：即青精飯，立夏所吃之烏米飯。相傳首為太極真人所制，服之可延年益壽。宋林洪《山家清供》卷上：“青精飯，首以此重谷也。按《本草》：南燭木（米），今名黑飯草，又名旱蓮草，即青精也。采枝葉，搗葉，浸上白好粳米，不拘多少，候一二時，蒸飯。曝乾，堅而碧色，收貯。如用時，先用滾水，量以米數(shù)，煮一滾，即成飯矣……久服，延年益顏?！?/div>
⒀ 方朔桃：《漢武故事》：“東郡獻短人，呼東方朔至，短人因指朔謂上曰：‘西王母種桃，三千歲為一子，此而（兒）不良也，已三過偷之也?！?/div>
⒁ 安期棗：傳說中之仙果名?！妒酚洝し舛U書》：“臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。”安期生，秦漢間齊人，傳說他曾從河上丈人習黃帝、老子之說，賣藥東海邊。秦始皇東游，與語三日夜，賜金璧數(shù)千萬，皆置之阜鄉(xiāng)亭而去，留書及赤玉舄一雙為報。后始皇遣使入海求之，未至蓬萊山，遇風波而返。事詳舊題漢劉向《列仙傳》等。
⒂ 綠發(fā)：年少貌，指烏黑而有光澤之頭發(fā)。黑色而有光澤似濃綠，故云。
⒃ 瑤草：傳說中之香草。瑤通 。《文選·江淹〈別賦〉》：“君結綬兮千里，惜瑤草之徒芳?！崩钌谱ⅲ骸啊渡胶＝?jīng)》曰：‘姑瑤之山，帝女死焉，名曰女尸，化為 （瑤）草。其葉胥成，其花黃，其色如兔絲，服者媚于人?！?/div>
嵯峨風義古難儔，嵇阮林中跡更幽。
天下賢豪歸北海，平生師友憶南州。
漸憐朔雁分清夢，一話秋燈并白頭。
惜別玉壺重送酒，醉馀揮袂不知愁。
霜重門羅歲欲陰，頻驚玉案播來禽。
十年青眼樽前色，三嘆朱弦世外音。
猛虎歌殘猶有淚，冥鴻天遠亦同心。
君宗文苑兼師友，鐵壁雙懸雪萬尋。
我昔游金陵，悅彼山陰景。
倚壁復臨江，厥有招提境。
歸來寫其狀，喜此亦橫嶺。
雖非俯綠波，搆筑頗相等。
宛轉步回廊，牝洞棲嵓迥。
大士坐如如，異同一以屏。
何當恒于茲，清供澄心領。
忽思此言失，無逸亦宜省。
日氣射滄海，萬山朝霧深。
淩晨叩禪悅，筍輿穿遙岑。
遠公出虎溪，橫壁惟素琴。
久遲方得晤，移坐榕樹陰。
為我撫玉軫，仙風動璆琳。
門外海潮響，和茲流水音。
引領望空碧，感余萬古心。
澹對絕思議，誰為去來今。
曲罷一蟬噪，殘暉在西林。
有美一人兮在玉堂，懷煙水兮不能忘。
舟橫桂楫欲徑渡，江波春壯天茫茫。
金陵地肺，仙靈之都。
瑯玕一碧，琪花并柎。
鐘山之云欲去不竟去，散為空翠時有無。
嗟君一生江?？停P嵩立華天為窄。
身長八尺口懸河，柱腹便便濟時策。
幾多寒士待手援，亦有達官遭面斥。
中年通籍登金閨，囊粟不療東方饑。
自愿退飛同鹢翼，難免謠涿加蛾眉。
門閉蒼苔老，巷謝車聲擾。
頗嫌冠蓋華，只覺林泉好。
君本五云閣下之散仙，前生誤讀黃庭篇。
上帝招之不肯返，且愛游戲留人間。
問君此去何時還，觚棱斜日秋楓殷。
風蕭蕭而轉轡，云淡淡以歸山。
山中人兮采蘭，慕清潔兮揚芳鮮。
澗方流而警鶴，天未曙而鳴猿。
羌獨處此幽默兮，竊恐寒松冷露愁白日而損朱顏。
平生風軌追禽向，江湖魏闕兮常相望。
滄海鷗盟未肯寒，定攜明月來相訪。
大事因緣到眼前，一時讎論且須懸。
茫茫宇內身如寄，辯甚無邊與有邊？
注：《長阿含經(jīng)·梵動經(jīng)》：“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論：‘我及世間有邊無邊。’彼沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：‘我及世間有邊無邊?！诖怂囊娭?，齊是不過?；蛴猩抽T、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：‘此世間有邊，是實馀虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實馀虛?！侵^初見?！? 又：“‘世間無邊，此實馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無邊，是故知世間無邊，此實馀虛?！堑诙??！?又：“‘世間有邊無邊，此實馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無邊，是故我知世間有邊無邊，此實馀虛。’是為第三見?！?又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善于觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：‘我及世間非有邊非無邊，此實馀虛。’是為第四見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：我及世間有邊無邊，此實馀虛，于四見中，齊是不過?！?br />釋：“世界之于方也有際，世界之于方也無際”，此康德《純理論衡》所云之“讎論”也。玄學之有讎論，詭辭之尤者也。必使玄學無其詭辭，純理無得有其超越之用矣。然理無超越之用，必非玄學。而理之必為超越之用者，則踐履之理是。故玄學者，不求諸純思之理而求諸踐履之理。此康德之言也。佛陀之不言世間有邊無邊，而直求寂滅解脫者，政自與康德不殊。
