人物:釋際圣

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釋學(xué)蘊(yùn) 朝代:

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十二
學(xué)蘊(yùn)知空者,亦參無(wú)住,而受法于開(kāi)峰,密行者也。
蘊(yùn)本洱海王氏子,年十四入寂光寺剃度,初從大力、野愚、徹庸及西蜀了凡諸宿參究,雖并承其教,而于萬(wàn)法歸一之旨四五年間疑情不釋?zhuān)舐?tīng)亮如講《法華》諸經(jīng),參不是心?又十馀年,苦無(wú)入處,建玉霖軒閉關(guān)習(xí)靜,禮《萬(wàn)佛名經(jīng)》至三卷南無(wú)二字,忽心身脫落,內(nèi)外圓明如一輪皎月,即說(shuō)偈曰:“虛空是佛身,我本世間人。
我性與空合,非佛亦非人。
”隨參無(wú)住,即首肯之,欲付以法,俄而辭去。
明桂藩之至滇也,命晉王李定國(guó)平楚雄永昌叛軍。
凱旋時(shí),學(xué)蘊(yùn)遇于道中,因止。
晉王至雞山,請(qǐng)免山中徭役,晉王允之。
復(fù)隨至昆明,表貢山果,明帝嘉之,賜敕寂光為護(hù)國(guó)興明之寺。
鼎革后,入九臺(tái)把茅三載,而大方廣法席,巍然起于萬(wàn)山密箐中。
開(kāi)峰老人神契百城之外,忽命僧持卷至山,蘊(yùn)欣受之。
由是,開(kāi)法領(lǐng)眾常數(shù)百人。
忽一日,屬諸門(mén)人曰:“三日后我當(dāng)滅度,天降微雨,即其時(shí)也。
”至期果雨,眾集,有侍僧問(wèn)曰:“和尚向來(lái)說(shuō)禪說(shuō)教,呵佛呵祖,正恁么時(shí)作么生?
”蘊(yùn)震威一喝,捋須于口,繞殿三匝復(fù)座,翹一足而寂。
壽七十七,僧行六十五,著有《語(yǔ)錄》及《草堂集》。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十五
了貞,字昭月,余氏,沛人也。
幼多疾,父母舍于銅山曹都,依潔生薙染。
嘗誦《法華》至“止止不須說(shuō),我法妙難思”,掩卷長(zhǎng)思,頓發(fā)參方之愿。
年二十,投皇藏峪弘濟(jì)律師受具,依止學(xué)律,孜孜三載。
偶聞講《金剛經(jīng)》舉古頌曰:“本來(lái)無(wú)名字,權(quán)立號(hào)金剛。
”頓明深旨。
尋來(lái)?yè)P(yáng)州,棲息高旻。
際圣命參不是心不是佛不是物,年馀無(wú)入處。
一夕放香次,偶舉話(huà)頭,身心忽空,直至天曉,諦觀內(nèi)外,了無(wú)一物,舉呈際圣。
際圣曰:“懸崖撒手,自肯承當(dāng),絕后再蘇,欺君不得。
”言下灑然。
當(dāng)結(jié)制時(shí),晝夜苦參,脅不沾席。
及解制,了凡升座舉云:“一鐙光現(xiàn)百千鐙,忽如善財(cái)入彌勒樓閣,身心世界融成一片。
”貞隨述偈曰:“一鐙化作百千鐙,彌勒樓閣幾萬(wàn)層。
雀嗓鴉鳴干甚事,昂頭天際自青青。
際圣肯之,為記別,時(shí)年二十八矣。
明年竟紹厥席。
高旻自天慧來(lái),鉗錘猛厲,為諸方冠,學(xué)子非忘身為法者,往往望風(fēng)裹足。
一傳至了凡,揚(yáng)鐙續(xù)燄,日新不已。
及貞以少年英特,駕諸耆宿上,咸憂(yōu)高旻宗風(fēng)將不振。
乃貞純提向上,不少假借。
每結(jié)制,入堂開(kāi)示,淋漓激切,聞?wù)邷I下。
或自陳所得,證辯津津,輒一言斬截,使人沮喪愧恨,重加策發(fā),終獲契證者不鮮。
故三十年來(lái),海內(nèi)叢林知有生死大事者,必以高旻為歸。
總督高公,夙與貞契。
三十六年,創(chuàng)修浮圖,高有助焉。
已而欲以洲田五千畝施寺。
貞辭曰:“幸有薄田,可共饘鬻,不愿益之,以滋累人。
”問(wèn)其故,貞曰:“利者,爭(zhēng)之府也。
往時(shí)諸寺院以洲田致訟者,累數(shù)十年禍不得息,可無(wú)懲乎?
且高烏能久居此耶?
”其后受田者果訐訟反覆,人以是服其明。
寺南故有漕渠五百丈,后改渠北行,舊渠為漁捕所集。
貞過(guò)而憫之,請(qǐng)于官截渠為放生池,植柳檜培堤,構(gòu)梵宮其上,以僧守之。
丹陽(yáng)萬(wàn)壽杭州崇福延貞主席,或一至焉,規(guī)模聿新,輒復(fù)舍去,而歸老于高旻。
以乾隆五十年十月七日示寂,手書(shū)偈云:“四十九年無(wú)一字,我今縱說(shuō)也徒然。
離相離名離自性,輸他古廟舊臺(tái)邊。
”年五十七,僧臘三十七。