人物簡(jiǎn)介
天隱禪師者。諱圓修。出荊溪閔氏。說(shuō)法磬山報(bào)恩。初與天童悟禪師同出龍池傳之門。是師為笑巖真孫也。師幼明敏。生知佛乘。常以心齋報(bào)母。然留連俗諦。幾失前因。一日過(guò)講肆。聞楞嚴(yán)經(jīng)云。一切眾生皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想此想不真故有輪轉(zhuǎn)。師惕然驚畏。擇龍池幻有傳和尚。而依止焉。傳示趙州無(wú)字話頭。師參之半載不發(fā)。改看本來(lái)面目。提撕猛切。一日普請(qǐng)出窯次。有覺(jué)所道者云。聞常多菩薩。出現(xiàn)于四大名山。神通廣大。傳公厲聲曰。我者里亦不少。師僉曰。如何是神通。傳曰。快度磚來(lái)著。師染指法味。心不外緣。經(jīng)百馀日。偶閱楞嚴(yán)。佛咄阿難云。此非汝心。師脫然慶快。如善財(cái)入彌勒大閣。了釋前疑。及侍傳公。入城被喝。便契臨濟(jì)主賓炤用之句。于是。上天界訪云松。過(guò)能仁謁文齋。出沒(méi)奇機(jī)。不無(wú)可紀(jì)。萬(wàn)歷辛丑。傳合掩關(guān)于龍池曰。汝既有新入處。不妨更加精進(jìn)。他日利導(dǎo)有情。則吾望足矣。未幾。傳公北行。師悵然消遣關(guān)中。惟拈頌而已。于其古德公案。如庖丁之解牛。而無(wú)礙刃游也。獨(dú)疑乾峰十方薄伽梵一路涅槃門話。復(fù)枯坐蒲團(tuán)二載。忍聞驢鳴。大悟差別玄旨。有偈曰。忍聞驢子叫。驚起當(dāng)人笑。萬(wàn)別與千差。非聲非色鬧。甲辰。北省傳公于燕京之普炤寺而師資深契合焉。仍涉獵講庭。瀾翻藏海。探竿禪席。料揀權(quán)宜。住后常曰。山僧南北往還。親近知識(shí)一十八載。跋涉勞碌為己躬。切無(wú)少怠也。嗚呼。師之入道。誠(chéng)異今時(shí)。故得處真實(shí)。用處諦當(dāng)。常以虛空撲落地語(yǔ)。酬僧理藏鋒之問(wèn)。以湖州蘿卜宣州姜。酬事藏鋒之問(wèn)。以有水皆涵月。無(wú)山不帶春。酬理事藏鋒之問(wèn)。以無(wú)手人行拳。酬不涉理事藏鋒之問(wèn)。又僧問(wèn)。如何句到意不到。師曰。言言見(jiàn)諦。步步迷蹤。如何意到句不到。師曰。只在舌尖頭盡力道不出如何是意句俱到。師曰。有時(shí)獨(dú)倚庭欄上。閒看梅花四五枝。如何是意句俱不到。師曰。落花流水去。空負(fù)浪游人師暮年。從石磬山。遷湖之報(bào)恩寺。示眾曰。老僧住個(gè)破院子。不能時(shí)時(shí)為眾提持佛法。賴土木瓦礫。與諸人轉(zhuǎn)大法輪。發(fā)諸人大機(jī)大用。諸人切不得當(dāng)面蹉過(guò)。若蹉過(guò)。只知事逐眼前去。不覺(jué)老從頭上來(lái)。一日俄集眾諄誡。復(fù)以后事付囑及門上首。趺坐儼然而寂。瘞全身于報(bào)恩之左。順治戊戌。大覺(jué)琇禪師。應(yīng)北詔時(shí)大會(huì)諸山。移塔于宜興之白云庵。初師居右磬。諸方有以臨濟(jì)玄要。配合教乘。作奇特商量者。師[憑-馬+氏]其惑。常著書復(fù)問(wèn)之。并頌示諸識(shí)者。其頌曰。第一玄。一字不加畫。分明是個(gè)賊。咄咄咄。咄處且最毒。第二玄。快手何曾先。撒沙并撒土。露露露。露出娘生褲。第三玄。一曲江村岸。風(fēng)月隨時(shí)看。收收收。收去個(gè)中流。第一要。驀地忽一笑。笑倒須菩提。攙起迦葉老。第二要。袖里個(gè)金圈。拈出是莖草。瞬目牛吞了。第三要。伸縮誰(shuí)能炤。只手握雙拳。打得虛空叫。師之提唱精奧。大率如此。其門賢箬庵問(wèn)禪師。編師全錄流通。與天童悟。齊名于世。贊曰。世傳曹溪下。惟青原南岳應(yīng)讖。殊不知嫩桂者。代不乏人也。而石霜下。有楊岐積翠也。次出佛果之門者。大慧虎丘也。次無(wú)準(zhǔn)下。復(fù)出雪巖斷橋也。師既出龍池。又與天童并駕。化周宇內(nèi)。其久昌二桂。凡五抽嫩矣。其根芽懸讖于少林。有以也夫。
人物簡(jiǎn)介
釋行昱，字曉庵，號(hào)曰無(wú)隱，姓葉氏，龍游人。寄跡吳門，三歲失怙，母程氏訓(xùn)養(yǎng)成立。自幼純篤，情殷報(bào)母，力持疏食，偶見(jiàn)殺生，閉門馳去。一日，讀《六祖壇經(jīng)》，知有宗門事，遂參密云于金粟。及冠，將昏，遁入磬山，求天隱剃度，開示諄切，而親屬追尋，忍淚別去，遠(yuǎn)走天臺(tái)至蓮花峰，禮肇心老宿芟染，即圓具于天童。聞通問(wèn)開法南澗，投誠(chéng)參考，每入室痛棒厲喝，不假詞色，身心自覺(jué)純一。嘗因激發(fā)，立五大誓，以大事未明，不出山、不語(yǔ)、不臥、不加衣、不看書。自夏徂秋，力行不倦，一夕，月下獨(dú)坐，忽內(nèi)外洞徹，皎如冰盤，向所疑處，澄凈無(wú)滓。出山省母，又勸還俗。復(fù)潛渡江，參石奇于昭陽(yáng)。未幾，以母老復(fù)返吳門，持缽奉養(yǎng)母終，更上南澗研究古今差別，得大自在，尋付衣拂。無(wú)何，通問(wèn)遷竹林，分座說(shuō)法，萬(wàn)指鏗鏘，屢以南澗院事屬付，苦辭不已。己丑夏，將命攝方丈，昱即宵遁。涉桐廬訪陳尊宿遺跡，過(guò)疏山謁影堂，因回瀏陽(yáng)叩爾瞻于石霜，旋應(yīng)武功山靈溪之請(qǐng)，遂開法焉。甲午夏，領(lǐng)眾東還，繼席南澗，提綱絜要，規(guī)令森然。通喜得人，致書金少保稱：“曉庵首座，侍衲二十年，悟境不異高峰斷崖，而德業(yè)深厚。”其推許如此。明年通寂，窣堵告成，拂衣竟去。復(fù)入瀏陽(yáng)結(jié)茅山中，作投老計(jì)。江楚衲侶聞風(fēng)趨附，不踰年遂成叢席，苒苒廿載，影不出山，唯不忘所自，梓其師手輯《續(xù)燈》集貲鏤版舁之入藏。康熙乙丑夏四月二十九日，奄忽坐化，壽七十有九，臘五十。所著有《三會(huì)錄》、《黃曇拈頌》若干卷，皆編刻盛行于世。
人物簡(jiǎn)介
釋正會(huì)，字道光。姓劉氏，永寧人。母李氏，慈心愛(ài)物，勤苦自持。會(huì)生而性質(zhì)剛直，樸實(shí)持重，志趣高超，有不可一世之意。年十二，便爾離塵，為安國(guó)寺果從所撫，及長(zhǎng)披度。從能隱法師聽(tīng)講《楞嚴(yán)經(jīng)》，聽(tīng)未竟，忽焉開敏，識(shí)力慧心，自異群侶。清順治七年，玉光老人說(shuō)戒廣濟(jì)，會(huì)拜受焉。爾時(shí)緇眾云集，日給浩繁。會(huì)因辭去，歸至汾上，見(jiàn)田廬榛莽，耆舊凋零，斷井頹垣，離離禾黍，低個(gè)久之。蓋兵燹之馀，流冠蜂聚，燕趙衛(wèi)晉，殘破尤甚，乃思南游，從事參究。于是泛長(zhǎng)江，浮震澤，往來(lái)金陵鐵甕間，徘徊于玉峰鑒湖之上，登高四望，滿目烽煙，憑吊欷獻(xiàn)，悵然自失，由是復(fù)折而北，歷齊宋魯魏，遂造五臺(tái)。時(shí)順治十八年也，其在臺(tái)山，退然自處，不異于人，人亦鮮知者。嘗獨(dú)尋幽勝，自為禪悅。時(shí)逢暮春，澗豁草綠，徐步梵園，荒蔓四圍，路徑皆沒(méi)，方舉袖拂草藉茵為坐，忽見(jiàn)空中金光數(shù)丈，瑞云晻映間，若文殊寶相半隱半露，頃之屹然前立。會(huì)驚愕下拜，俄而一片紫霞，從東飛來(lái)，與之西去，金光遂滅。因以白眾，眾多疑之，然會(huì)生平無(wú)戲言，知不誣也。既感瑞應(yīng)，益自憤發(fā)，行般舟三昧，百日持誦，精進(jìn)勇猛，無(wú)前回向，西方直欲，與佛齊肩。康熙元年，復(fù)入廣濟(jì)為西堂首座。十年，說(shuō)戒信安。又應(yīng)宗師府萬(wàn)壽戒壇兩期，無(wú)少暇。十五年，云光游盤山，不返廣濟(jì)，虛席幾一載，監(jiān)院乃迎會(huì)入主方丈，以振寰為阇黎。振寰者，燕臺(tái)華胄，恬澹性成，而虔于禮誦，嫻于詞令。辛酉歲圣祖幸臨，迎至藏經(jīng)閣下，便問(wèn)何處法臘幾何，會(huì)但對(duì)曰：“晉人，年七十。”圣祖熟視之曰：“殊健在。”及入丈室。顧問(wèn)《般若經(jīng)》卷數(shù)。會(huì)未及應(yīng)，阇黎代對(duì)之甚悉。蓋圣祖萬(wàn)機(jī)馀暇，頗究心內(nèi)典，知此經(jīng)本八百卷，乃試問(wèn)之，阇黎初對(duì)以六百卷，及再詰問(wèn)，乃曰：“二百卷實(shí)相般若，亦在此中。”由是嘉嘆，知為積學(xué)。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 清浙江歸安人，一名瑕，字子與，號(hào)病鶴布衣，晚號(hào)癬琴居士，或稱樂(lè)石野叟，別署二金梅室。工詩(shī)，善寫梅，水墨數(shù)筆，若不經(jīng)意，而冷韻高情，足與金俊明相頡頏。有《天隱堂稿》、《三高遺墨樓集》。
人物簡(jiǎn)介
釋通問(wèn)，字箬庵，姓俞氏，吳江人。世居荊溪，父安期，博學(xué)著書，有名于時(shí)，就佛寺禱而生。通幼失怙，弱冠偶過(guò)僧舍，閱《首楞嚴(yán)經(jīng)》至“此身及心，外泊虛空山河大地，咸是妙明真心中物”，因疑不釋。聞天隱居磬山，乃往謁之。示以父母未生前語(yǔ)，無(wú)入處。天隱嘗與客論《金剛經(jīng)》，通適至前，因言“《金剛經(jīng)》洵妙，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。”天隱忽顧通曰：“如何是其心？”通爽然自失，遂矢志參決。潛去武林，投南澗理安寺佛石落發(fā)，復(fù)往金山參密云，自言：“久看未生前，不得入處。”密曰：“但看到未生前，便是入處。”通方作禮，密迎頭一踏。歸堂一夜不昧，遲明復(fù)入，擬進(jìn)問(wèn)，又被擊出。得此淬厲，孤危絕倚，乃復(fù)上磬山。一日聞風(fēng)聲，豁然開朗，呈偈曰：“千玄萬(wàn)妙隔重重，個(gè)里無(wú)私總不容。一種沒(méi)弦琴上曲，寒巖吹落五更風(fēng)。”磬山為之印可，以偈屬通，有“他年起我臨濟(jì)宗，殺活縱橫開天目”之句。乙亥，天隱寂，縳茅山后，榜曰死心，期畢心喪。丙子秋，佛石遷化，眾心注通，群請(qǐng)繼席。一住十年，家風(fēng)嚴(yán)冷，條令森然。同居衲子，戒抑狂見(jiàn)，唯尚實(shí)行真參。稍忤鞭斥，不稍假借。晚歲移金山，江水環(huán)流，真性澄徹，隨境遇合，無(wú)所希求，自號(hào)旅泊老人。嘗應(yīng)七眾請(qǐng)，建水陸大會(huì)，升座，僧問(wèn)：“踏翻滄海，大地塵飛，喝散白云，虛空粉碎，即今拔濟(jì)水陸幽冥，向何處安身立命？”通迎機(jī)應(yīng)荅，辨論不窮，謂：“竭此心力，仿依舊制，晝夜于中，無(wú)一佛事不與身俱，無(wú)一纖塵或離本座。一香、一花、一鐙、一供、一歌詠、一贊唄、一經(jīng)、一佛、一字、一句，如帝網(wǎng)光，如摩尼色，交光相羅，互融周攝。到此不可說(shuō)不可說(shuō)微塵世界中，或幽或顯，或暗或明，一切沈溺苦處眾生，何啻如日并照，如風(fēng)普吹，達(dá)性本空，一真獨(dú)見(jiàn)，如是所說(shuō)，足資證明，故通于十界互具之義，推闡至切。今日畜生，明日如來(lái)，本自無(wú)窮，宗教一源，何分門戶？”庚寅春，復(fù)洵禾人之請(qǐng)，住西河古漏澤寺。申酉之變，兵燹連年。漏澤居郡東偏，殿宇俱燼，唯鐵佛一軀，巍然瓦礫中，群心惻然。雨點(diǎn)斑痕，遠(yuǎn)視之，若有淚從佛眼出，三學(xué)禪德同志，圖復(fù)先鐵佛殿，久之未竟，舉以屬通。既至，畚剔荒穢，營(yíng)構(gòu)堂廡，半載拮據(jù)，郁成叢席。甲午，走南澗，自卜地于理安左，營(yíng)建窣堵，茍完即還磬山。順治十二年，寓吳江天應(yīng)寺卒。著有《續(xù)燈存稿》及《諸會(huì)語(yǔ)錄》十二卷，《磬室后錄》一卷。
人物簡(jiǎn)介
釋永光（1860-1924年），字海印，湖南益陽(yáng)縣瑤華鄉(xiāng)楊溪江人。俗姓張，法名釋永光，自號(hào)憨頭駝。自幼聰敏好學(xué)，十六歲在南岳祝圣寺出家，從師默庵，潛研禪理，習(xí)詩(shī)書畫，尤擅畫蘭。又以其飄然超脫，廣結(jié)賢士，相與唱和。被人譽(yù)為“今人齊已也”。民國(guó)初年主長(zhǎng)沙碧浪湖開福寺，繼組碧湖詩(shī)社，王湘綺、程頌萬(wàn)、曾廣鈞、吳雁舟、陳天倪、劉善澤等諸先生皆與焉。推王湘綺先生為社長(zhǎng)，主其事者實(shí)為上人及劉善澤先生，詩(shī)社名滿海內(nèi)。海印上人先后主南岳祝圣寺、益陽(yáng)白鹿寺、長(zhǎng)沙開福寺、沅江景星寺諸寺。民初白鹿寺被學(xué)校占用，景星寺被毀。海印上人為恢復(fù)重建，曾七上首都北京，兩行蒙古求助，終得如愿。自蒙古歸來(lái)，有詩(shī)句云：“十年瓢笠遺民老，萬(wàn)里邊沙老衲歸?！敝小侗毯芳捌涞芫庉嫷摹堵恿_室遺稿》四卷。碧湖集·溥儒序
昔東晉之亂。慧遠(yuǎn)，雁門僧也。抱道遐游，杖錫南渡，開社東林，闡揚(yáng)象教。契元亮之高舉，識(shí)靈運(yùn)之不終，君子所謂明哲之士也。及其玄覽物表發(fā)為至言，蘊(yùn)道隱機(jī)，孤搴善藏，美哉淵乎。海印上人以慧遠(yuǎn)之道，游于京師，與余邂逅西山，賦詩(shī)相答。當(dāng)時(shí)公卿，方草禪表、上征車、負(fù)物望者皆傅亮、顏延之之徒，上人傷之。乃歸長(zhǎng)沙，與湘中遺民結(jié)碧湖詩(shī)社。登衡岳、望蒼梧，臨三湘之表、攬七澤之勝，吊屈原、賈誼以寄匪風(fēng)之悲。其為五言，近輞川、襄陽(yáng)，高俊及于沈、宋。自詩(shī)教之衰，宇宙雷同，風(fēng)馳云趨，逶迤凌頹。上人際遇陽(yáng)九，迍邅艱瘁，詠興亡之事，以變風(fēng)雅。若出仕于朝，必能盡忠致身，似屈原、賈誼之所為者?；奘擒驳?，入于浮屠，然能獨(dú)善自守，不磷于亂者其幸與？其不幸與？辛未秋，長(zhǎng)沙劉隱居腴深，元亮之儔也。寄上人遺稿四冊(cè)，屬序而行之。懼其湮沒(méi)，以負(fù)平生之言，乃論次卷帙，列敘梗概，庶俾后世罔因文詞以蓋其忠貞。壬申暮春之初溥儒書于萃錦園中碧湖集·劉善澤序
曼陀羅室遺稿·柳敏泉序吾湘多高僧，唐以來(lái)，南岳、石霜、溈山、道吾、藥山、云巖，尊宿相望，惟闡禪宗，獨(dú)齊己以詩(shī)鳴于乾寧、龍德之間。三唐緇流詩(shī)集傳者，齊己外如皎然、貫休輩可指數(shù)也。《四庫(kù)提要》稱齊已五言律詩(shī)風(fēng)格獨(dú)遒，有大歷以還遺意。予讀《白蓮集》，睪然想見(jiàn)其人，以不并時(shí)為憾。及予得交海印上人，則深引為幸，以為今之齊己也。海印籍益陽(yáng)，習(xí)儒業(yè)，與齊己同。幼祝發(fā)，長(zhǎng)而歷名山亦同。晚值革除，運(yùn)丁百六，惓惓有所思亦同。其耽吟詠，與士大夫游，亦莫不同。此意予為海印言之，為之愀然。而天下后世之不知海印者，以知齊己者知之，不必泥其為齊已為海印可也。國(guó)變后，海印續(xù)倡碧湖詩(shī)社于會(huì)春園遺址，舊志所謂碧浪湖者，葺舍數(shù)椽。人多河汾之儔，社則月泉之比。以予沉冥孤往，相招??其中，沆瀣之投，殆逾夙分。每制一章半偈，必示予推敲而后快。自后行邁羈旅，時(shí)獲與俱。其詩(shī)雖不必襲前賢之跡，以篇句相高，而自有其所以為詩(shī)者。故五律攀王、孟，七絕亦追大歷諸子，皆出于機(jī)杼之自然，斯又疑齊己未逮者矣。昔鐘伯敬謂齊己詩(shī)有一種高渾靈妙之氣翼其心手，予于海印亦云然。頃者西山逸士為訂遺稿付剞劂，書來(lái)督序，蓋去海印之沒(méi)且十稘矣。回憶湖社之雅，曠若隔世。曩日儔侶，經(jīng)亂離老死，存無(wú)二三，予亦不復(fù)自放于詩(shī)。而海印之詩(shī)之卓爾可傳，則終有不能泯滅如齊己者在。要其性情意趣、悲歡歌哭，非詩(shī)何以傳海印哉。其傳不傳，海印無(wú)容心，后死者固不得不尸其傳之之責(zé)也。抑予夷考齊己生平，與司空?qǐng)D締交尤摯。海印可擬齊己，予雖不敢擬表圣，而襟契之深，則無(wú)不及。即陽(yáng)九之厄，似又過(guò)之，是不能不重發(fā)予愧，增予喟己! 壬申孟春劉善澤謹(jǐn)序于長(zhǎng)沙之天隱廬
癸未、甲申間，余避寇資陽(yáng)，得識(shí)白鹿寺僧燭冥、弘暢。燭冥年已髦，恒瞑坐無(wú)片語(yǔ)。話及寺之興廢，津津道之，而歸功于海印上人為多。無(wú)何，燭冥圓寂，弘暢出海印詩(shī)抄，囑刪訂，曰：“海印所為詩(shī)，不自珍惜，北平溥心畬居士曾節(jié)刊之。示寂后，燭老常以念，今又西歸，將理而梓行，以成其志。”時(shí)寇氛方熾，亂離中恐散佚，偶一翻閱，仍歸之。乙酉秋，余返長(zhǎng)沙，弘暢復(fù)申前請(qǐng)，因即原本校讎，更就正于天隱居士。居士，海印老友也。海印與余同為南社友，其詩(shī)曾一再見(jiàn)之，清逸澹永，涵養(yǎng)功深。聞燭冥言，知為清修所得。蓋海印初不知詩(shī)，嘗出定，忽瑯瑯成韻，故多性情語(yǔ)。佛之六行，而有大般若，不我誑也。晉唐之際，僧以詩(shī)名者眾，足與庾鮑、元、白相頡頏。其時(shí)入空門者，深修梵行，詩(shī)思清醇，不期然而然。迨后僧教日隳，求安心性于齋魚鐘磬中，亦不多得，烏足以言詩(shī)？然則海印以詩(shī)傳，海印不徒以詩(shī)傳也。曼陀羅室，海印清修之地也，因以名之，而序之如此。
