人物:釋慧覺

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人物簡介

補續(xù)高僧傳·習禪篇
可宣。
漢州人也。
壯為僧。
即出峽依瑯琊覺公。
一語忽投。
群疑頓息。
瑯琊可之。
未幾。
令分座。
凈空居士郭功甫。
過門問道與厚。
及師領(lǐng)歸宗時。
功甫任南昌尉。
俄南康守。
恚師不為禮。
以事臨之。
師作書寄功甫云。
某世緣尚有六年未盡。
今無奈逼抑何。
欲托生君家。
望君相照。
乃化去。
功甫。
得書驚喜盈懷。
中夜其妻夢間。
見師入其寢。
失聲曰。
此不是和尚來處。
功甫撼而問之。
妻答所見。
呼燈取書示之。
遂娠。
及生乃名宣老。
期年記問如昔。
逮三歲。
白云端和尚過其家。
功甫喚出相見。
望見便呼師侄。
端云。
與和尚相別幾年。
屈指云四年也。
端云。
在何處相別。
云白蓮莊。
端云。
以何為驗。
曰。
爺爺媽媽。
明日請和尚齋。
適門外推車聲。
端云。
門外何聲。
乃作推車勢。
端曰。
過后如何。
曰平地一條溝。
果六周。
無疾而化。
新續(xù)高僧傳·興福篇第九之一
釋可宣,字石橋。姓許氏,嘉定人也。為橘州曇公之弟,道行卓見,海內(nèi)欽企。元寧宗雅聞其名,賜號“佛日”。嘉定丁亥,丞相魯國公請居徑山,宣謂學(xué)人重趼,而來者窮其日力,食息無所,乃創(chuàng)室百間。又自裒其囊,合緡市田千畝,接待于雙溪之上。寧宗嘉其意,御書“化城寺”額,錫之眉山,楊汝明有記。及示寂,建塔化城。

人物簡介

禪林僧寶傳·卷第十五
禪師名全舉。汾陽昭公之嗣也。初住龍舒之法華寺。后移居白云之海會寺。為人精嚴。諒直飽參。汾陽特稱之。自出并汾。遍詣名山。初謁荊南福昌善禪師。善問曰?;鼗ゲ换鼗?。對曰總不與么。曰為什么已吃福昌棒。對曰。一家有事百家忙。曰脫空漫語。對曰調(diào)琴澄太古。琢句體全真。又謁公安遠禪師。遠問作么生是伽藍。對曰深山藏獨虎。淺草露群蛇。曰作么生是伽藍中人。對曰青松蓋不匝。黃葉豈能遮。曰道什么。對曰。少年曾決龍蛇陣。老倒還聽稚子歌。曰一句兩句。云開月露作么生。對曰。照破祖師關(guān)。又謁延壽賢禪師。賢問。海竭人亡作么生。對曰毒蛇不咬人。曰為何如此。對曰風引溪云斷。泉沖石徑斜。又謁夾山真首座。真曰還見么。對曰萬事全無。曰還不見么。對曰千般皆在手。舉曰。首座未見澄散圣時如何。曰湖南江西。又問見后如何。曰江西湖南。舉曰。卻共首座一般耶。曰打草蛇驚。對曰終不捏怪。又謁福嚴承禪師。承問。作么生是圓融之相。對曰。木人嶺上休相覷。石女溪邊更不迷。舉卻問。如何是福嚴圓融之相。曰老病尋常事。龍鐘沒好時。又問。融即不問。如何是圓。曰法界廣無邊。承曰。不圓不融時如何。對曰。虛空無對面。鳥道絕東西。又問。貍奴白牯卻知有。三世諸佛為什么不知有。如何是三世諸佛不知有。曰。只為太惺惺。進曰。如何是貍奴白牯卻知有。曰爭怪得伊。又謁石霜慈明禪師。慈明問。作么生是向上一竅。對曰二竅俱明。曰還見七十二峰么。對曰有甚掩處。曰道什么。對曰。今日觸忤和尚。慈明便打。舉曰。作什么。曰將謂是收番猛將。元來是行間小卒。對曰。雅淡呈秋色。馨香噴月華。又謁大愚芝禪師。芝問。古人見桃花。意作么生。對曰。曲不藏直。曰那個且從。這個作么生。對曰。市中拾得寶。比鄰那得知。曰上座還知么。對曰路逢劍客須呈劍。不是詩人不獻詩。曰作家詩客。對曰一條紅線兩人牽。曰玄沙道諦當。又作么生。對曰。海枯終見底。人死不知心。曰恰是。對曰。樓閣凌云勢。峰巒疊翠層。又謁玉澗林禪師。林曰。北斗藏身事已彰。法身從此露堂堂。云門賺殺他家子。直至而今亂度量。曰我作此偈。天下人不肯。上座肯么。對曰。爭敢。曰作么生。對曰。清晨升寶座。應(yīng)不讓南能。又謁棲賢諟禪師。問如何是佛。曰張三李四。進曰意旨如何。曰胡餅有甚汁。又謁五祖戒禪師。戒問。作么生是絕羈絆底人。對曰反手把籠頭。曰卻是作家。對曰背鞭打不著。曰為什么上來下去。對曰甚處見上來下去。戒便打。舉曰。一言無別路。千里不逢人。又謁翠峰素禪師。素曰。風穴道。嘶風木馬緣無絆。背角泥牛痛下鞭。如何。對曰。翻身師子生獰甚。誰敢當頭露爪牙。曰放汝一線道。對曰七顛八倒。曰收。對曰了。又謁雪竇顯禪師。顯問。牛吃草。草吃牛。對曰?;仡^欲就尾。已隔萬重關(guān)。曰應(yīng)知無背面。要須?,F(xiàn)前。對曰。驗在目前。曰自領(lǐng)出去。又謁西湖西峰庵主。主曰。絕頂西峰路。峻機誰敢攀。超然凡圣外。瞥隔兩重關(guān)。舉便問。如何是兩重關(guān)。曰月從東出。日向西沒。對曰。庵主未見明招時如何。曰滿盞油難盡。進曰見后如何。曰多心易得乾。舉機辯。如電砰雷射。不可把玩。諸方畏服。號舉道者。自住持多夜參曰。諸上座。吾門之事。多少奇特。擁之不聚。推之不散??芍^活鱍鱍地。只欠承當在。雖然如此。有一人不肯在。且道不肯底人。具什么眼目。若于遮里甄別得出。山僧讓禪床與上座。若也甄別不出。擲拄杖云??慈?。又曰。僧家以寂住為本。豈可觀州獵縣??瓷介T境致過時。蓋為生死事大。所以古人到一處所。見個村院主也須問過。如今兄弟。往往蹉過。不肯遞相博問。昔龍牙問德山鑒公。仗劍取師頭時如何。鑒便引頸。龍牙曰。頭落也。鑒便休去。莫是德山無機鋒么。為當別有道理。良久曰。德山引頸。龍牙獻劍。舉歿時七十馀。塔于海會。 贊曰無為子曰。生者人之所貴死者人之所畏。恥者人之所避。而泉不貴其貴。不畏其畏。不避其避。此其所以如是。吾不知其真。吾不知其偽。將質(zhì)之于天地。方是時。叢林以肅嚴相尚。沙門以修潔相高。一有指目。重為愧恥。故泉有以矯之耳。其號泉大道。若非茍然。舉公名著叢林。如薛仁貴著白袍。西平王著錦帽。真勇于道者也。
補續(xù)高僧傳·習禪篇
法華舉禪師。
汾陽嗣也。
初住龍舒法華寺。
后移居白云海會焉。
為人精嚴諒直。
飽參。
汾陽特稱之。
一錫出并汾。
所至披靡。
謁公安遠公。
逗青松黃葉之機。
于福昌善處。
逞琢句調(diào)琴之辯。
又謁延壽賢。
大愚芝公。
夾山真首座。
慈明棲賢諟。
雪竇顯。
五祖戒公。
瑯琊覺。
西湖西峰庵主。
主。
明招位下杰出者也。
有偈云。
絕頂西峰路。
峻機誰敢當。
超然凡圣外。
瞥隔兩重光。
師至。
問曰。
如何是兩重光。
曰。
月從東出。
日向西沒。
師曰。
庵主未見明招時如何。
曰。
滿盞油難盡。
進曰。
見后如何。
曰。
多心易得乾。
師機辯。
如雷砰電射。
不可把玩。
諸方畏服。
號舉道者。
上堂。
釋迦不出世。
達么不西來。
佛法遍天下。
談玄口不開。
至哉斯言。
達古今一貫也。
嘗曰。
僧家以寂住為本。
豈可觀州獵縣。
看山門景致過時耶。
覺范稱之。
如薛仁貴著白袍。
西平王著錦帽。
真勇于道者也。
年七十馀。
始歿。
塔于海會。

人物簡介

全宋詩
釋坦,住福州清涼寺。為南岳下十六世,育王端裕禪師法嗣。《嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會元》卷二○有傳。
補續(xù)高僧傳·習禪篇
坦禪師。
溫州牛氏子。
業(yè)打銀。
因淬礪瓶器有省。
即出家參瑯琊覺公。
機語頓契。
天衣懷住興教。
師為第一座。
及天衣受他請。
欲聞州乞師繼住。
時刁景純學(xué)士。
守宛陵。
恐刁涉外議。
乃于觀音前。
祝曰。
若坦首座。
道眼明白。
堪任住持。
愿示夢于刁學(xué)士。
刁是夜夢牛在興教法座上。
衣凌晨辭州。
刁舉所夢。
衣大笑。
刁問其故。
衣曰。
坦首座姓牛。
又屬牛刁就座。
出帖請之。
師受請升座。
有雪竇化主省宗。
出問。
諸佛未出世。
人人鼻孔遼天。
出世后為何。
杳無消息。
師曰。
雞足峰前風悄然。
宗曰。
未在更道。
師曰。
大雪滿長安。
宗曰。
誰人知此意。
令我憶南泉。
拂袖歸眾。
師曰。
新興教今日失利。
便歸方丈。
令人請宗至。
謂曰。
適來錯。
祗對一轉(zhuǎn)語。
人天眾前。
何不禮拜。
蓋覆卻。
宗曰。
大丈夫膝下有黃金。
爭肯禮拜。
無眼長老。
師曰。
我別有語在。
宗乃理前語。
至未在更道處。
師曰。
我有三十棒。
寄你打。
雪竇宗。
乃禮拜。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:?—1038 【介紹】: 北宋僧人。
秀州嘉興人。
初從洪敏學(xué)《楞嚴經(jīng)》。
后從慧覺之教,勵志扶持華嚴宗,移住長水,因稱“長水子璿”。
徒眾近千,為宋代華嚴宗代表人物之一。
著有《楞嚴經(jīng)疏》(即《長水疏》),為華嚴宗重要著述。
全宋文·卷二六八
子璿(?
——一○三八),秀州嘉興(今浙江嘉興)人(一說錢唐人),俗姓鄭氏,為賢首宗義學(xué)名僧。
初從本州天臺宗洪敏法師學(xué)《楞嚴》,既又參謁禪宗瑯琊慧覺禪師。
后住長水,專究《華嚴》,開講賢首義旨,眾幾千人,此宗由此復(fù)興,賜號楞嚴大師。
寶元元年卒。
著有《金剛經(jīng)纂要刊定記》、《楞嚴經(jīng)義疏注經(jīng)》等多種,今存。
事跡見章衡《重修長水疏主塔亭記》(《續(xù)藏經(jīng)》第一編第二一套《楞嚴經(jīng)疏解蒙鈔》卷末),《五燈會元》卷一二,《補續(xù)高僧傳》卷二等。
補續(xù)高僧傳·義解篇
子璿。
秀州人。
自落發(fā)。
誦楞嚴經(jīng)不輟。
從洪敏法師講。
至動靜二相。
了然不生有省。
謂敏曰。
敲空擊木。
尚落筌蹄。
舉目揚眉。
已成儗議。
去此二途。
方契斯旨。
敏拊而證之。
然欲探禪源。
罔知攸往。
瑯琊覺禪師。
道重當世。
即趨其席。
值上堂。
遂問曰。
清凈本然。
云何忽生山河大地。
憑陵答曰。
清凈本然。
云何忽生山河大地。
師領(lǐng)悟禮謝曰。
愿侍巾瓶。
謂之曰。
汝宗不振久矣。
宜厲志扶持。
報佛恩德。
勿以殊宗為介也。
師如教。
后住長水。
眾幾一千。
弘賢首教。
疏楞嚴經(jīng)十卷。
御史中丞王隨。
序而行之。
紙為之貴。
賜號楞嚴大師。
嘗示眾曰。
道非言象得。
禪非儗議知。
會意通宗。
曾無別致。
由是二宗仰之。
后跏趺示疾。
以兩甕合之。
葬于真如院。
兀朮入??。
發(fā)視指爪繞身。
復(fù)瘞而去。

人物簡介

新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之一
釋務(wù)本,未知何許人,亦不詳其氏族。
出家時年二十四,后得法于瑯琊覺禪師
其弟子十有一人,本居第二。
開悟甚早,?;奂嫘?,有無并鬯。
宋仁宗時,詔主當陽玉泉寺。
慶歷八年,荊門軍守謝公,翩然來游,謂:“如此名勝,昔賢留題,當復(fù)不鮮。
”本因錄唐人自曲江至齊已,得詩八篇,謝公鑴之石,立于蒙惠之側(cè)。
嘉祐六年,命契寧等募造鐵塔,高七丈,為級十有三,重百二十萬兩,逾年而成,其發(fā)愿詞曰:“愿以此功德,普及于一切。
我等與眾生,皆共成佛道。
”愿力深弘,故壽諸金石,永垂不朽。
本每說法,學(xué)侶萬指,有文宣、可忠、知忍、知藏、慧遠、宗道、懷遠、懷靜諸子輔翊法化,首出當機,皆一時禪望,有聲錚錚,故玉泉宗風冠于三楚。
邑令左侯為請于朝,錫號悟空,并賜紫衣。
以元豐三年三月八日示寂,壽八十三,臘五十九,本主玉泉四十年,寂之日集眾為說法要,曰:“平日橫說豎說,東喝西喝,有時揚眉眴目,有時鼓掌擎拳,祇為諸人不察,微露鋒芒,若逐色尋聲,白云萬里。
”又舉“荊州白馬寺曇照禪師常云‘快活!
快活!
’及臨滅時便叫‘苦!
苦!
’且云‘閻羅王來取我也!
’院主問曰: ‘和尚當日被節(jié)使拋向水中,神色不動,如今何得若是?
’照舉枕子曰:‘汝道當日是?
如今是?
’院主無對,照便入滅。
今我臨滅度時,汝等看是快活?
是苦苦?
”眾無語,遂泊然坐化,塔于羅漢山麓。
文宣宗說兼通,教禪雙徹,陸沈眾中,人莫之識。
嘉祐間至玉泉,務(wù)本崇以殊禮,使之領(lǐng)眾,導(dǎo)揚法旨,學(xué)者宗之。
可忠者,安州大安山住持也,禪思瑩澈,教眼尤精,聞玉泉道聲鬯楙,欲一窺真際,振錫來游,務(wù)本以“最樂堂”處之,遂終老焉。
務(wù)本既寂,付法于齊月。
宋崇寧時,改玉泉為護國寺,以加封關(guān)壯繆為“崇寧護國真君”,乃改寺額,故《續(xù)傳鐙》或稱護國。
齊月上堂,僧問:“壁立千仞,水泄不通,還許學(xué)人請益也無?
”齊月曰:“正令已行。
”乃曰:“窮外無方,究非內(nèi)里,應(yīng)用萬般,無可比擬,分明向你諸人道,佛性精魂總不是。
”齊月既老,傳席于其徒慧本,耀續(xù)傳薪,禪風倏馥。
僧問:“有物先天地,無心本寂寥。
未審是何物?
”慧本曰:“一鋌墨。
”曰:“恁么,則耀古騰今去也!
”慧本曰:“作甚么生是耀古騰今的?
”僧喝,本亦喝。
上堂:“好個時節(jié),誰肯承當?
茍或無人,不如惜取。
”良久曰:“彈雀夜明珠。
”蓋是時,荊門玉泉導(dǎo)師相繼演化諸方,正未艾云。

人物簡介

人物簡介
善學(xué)(1307—1370),元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧,字古庭,俗姓馬,吳郡(今江蘇蘇州市)人。十七歲出家,受《華嚴經(jīng)》于林屋清公,精研賢首疏鈔。學(xué)問精深,融貫諸家,是極負盛名的元明兩代華嚴宗高僧。洪武初,因本寺輸賦違期而流徙江西贛州,行至安徽池陽馬當山時病逝。歸葬光福寺,大學(xué)士宋濂為之作塔銘。
御選元詩姓名爵里
自號古庭,生吳郡馬氏。初出家大覺寺,主昆山薦福,后居光福。
補續(xù)高僧傳·義解篇
善學(xué)。
自號古庭。
生儒家馬氏。
傳華嚴之教于寶覺法師簡公。
凡清涼大疏鈔。
及圓覺楞嚴起信諸部。
皆能融會甚深微妙之旨。
遐邇嗜學(xué)之子。
斂衽溯瞻。
不翅卿云德星。
以獲一見為快。
雖老師宿學(xué)。
亦推之為人望。
別傳教公。
無言宣公。
前后主報恩之席。
皆欲攝受師為弟子。
師笑曰。
吾得法于寶覺。
忍背之乎。
力拒不聽。
賦曹溪水四章以見志。
尋還東林隱居。
掌教者尊師之道。
不容肥遁自逸。
強主陽山之大慈。
師植心平易。
不屑沉溺專家。
以殊戶異軌。
為高理之所在。
輒翻然從之。
每升堂示眾曰。
吾宗法界還源。
非徒事于空言。
能于禪定而獲證入者。
乃為有得耳。
既而又曰。
吾早通法華。
雖累入法華三昧。
然長水璿問道于瑯琊覺。
又從靈光敏。
傳賢首教。
露光天臺之人也。
古人為法乃爾。
吾徒可專守一門乎。
君子美其至公無我。
一掃近代互相矛盾之陋。
皇明龍興。
師將大弘賢首之教。
以續(xù)物慧命。
雖當儉歲。
躬分衛(wèi)以食眾。
士民踵集。
方思有所建置院僧。
以官賦違期。
當徙虔州。
有司知師專任講道。
欲與辯析之。
師曰。
吾為主僧。
法當坐。
敢累他人耶。
遂毅然請行。
或讓師為迂。
師曰。
宿業(yè)已定。
不可逭也。
行抵池陽馬當山。
示疾而化。
洪武庚戌四月也。
春秋六十有四。
師形貌尪瘠。
退然有不勝衣。
戒檢精嚴。
護持三業(yè)。
唯恐有所染污。
獨居屋漏。
法衣不離體。
三藏諸文。
未嘗釋手。
雖盎無斗儲。
處之裕如。
謙恭自牧。
豎子來見。
亦無墯容。
勤于誘掖。
有不領(lǐng)解者。
方便比喻。
至于反覆數(shù)四。
必俟其心悟。
始罷云。
見諸著述者。
咸有可觀。
法華問答若干篇。
法華隨品贊三十篇。
辯正教門關(guān)鍵錄若干卷。
及詩文。
并行于世。
宋文憲公曰。
濂于諸宗之文。
頗嘗習讀。
每病臺衡賢首二家。
不能相通。
欲和會而融貫之。
恨鮮有可言斯事者。
不知世上乃復(fù)有師乎。
于是。
發(fā)不及見之嘆。
其為賢者追慕。
如此。
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三
釋善學(xué),字古庭,姓馬氏,吳人也。自幼離俗,往大覺院,初習《華嚴經(jīng)》,能知大義。亭亭物表,如青蓮出水,不染泥滓。元至治癸亥,年十七,始受度為大僧,投華嚴諸師而窮其說,久之未有所入。時寶覺講經(jīng)曹溪,亟往從之,慧解浚發(fā),領(lǐng)悟敏捷,聞響心通,勢如析竹,迎刃而解。寶覺譽之不置,自是名稱勃然興起,老師宿德,推為時望。別傳教在報恩,聘之出典賓客。久之,滸溪之光福偶乏首懺者,古田滋命學(xué)司之。又久之,無言宣繼席報恩,復(fù)延之上座,分筵說經(jīng),聲采一時,震動江南。行宣政院請開法昆山薦福寺,宣欲攝受為弟子,學(xué)芺曰:“吾得法于寶覺,忍背之乎?”賦曹溪水四章,以見志。越二年即棄去,還東林隱居,專修白業(yè),謂同志曰:“吾始習晉水源華嚴懺法,行之已久,及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡要,五晦諸文皆出《華嚴》,吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳?!闭平陶叱缙涞雷u,不容自逸,強主陽山大慈,先聲所被,天人具欽,杖錫初臨,山川改色。明室龍興,庶政改革,滸溪人士,戀慕尤篤。爰具疏幣,雜以香華,請學(xué)居之,學(xué)亦欲大弘賢首之教,續(xù)佛慧命。雖當儉歲,節(jié)省衣資,以供眾飯。會天復(fù)旱,院有觀世音像,素著靈異,郡守率僚屬迎致府廨,乞?qū)W作法禜之,甘霖立沛,大雨三日,田野俱渥,歲復(fù)大稔,士民知精誠所致,施舍接踵。方思有所建置,昭垂來茲,而院僧以官賦違期,當徙虔州,有司知學(xué)專任講席,不親財?,欲為辯釋,學(xué)乃自承曰:“吾為主僧,法當坐主者,敢累他人乎!”遂請行?;蜻悠溆?,學(xué)謝曰:“宿業(yè)已定,不可逭也?!毙械殖仃栺R當山,示疾而化,時洪武庚戌四月二十日也,年六十有四。學(xué)形貌尪瘠,退然若不勝衣,戒檢精嚴,護持三業(yè),唯恐有所染污。獨居屋漏,法衣不離體,三藏諸文未嘗釋手,雖盎無斗儲,處之裕如,恭謹自牧。豎子請見,亦無惰容,勤于誘掖。有不領(lǐng)解者,多方比喻,反覆數(shù)四,俟其開悟始罷。初傳華嚴于寶覺,簡時,凡清涼《大疏鈔》及《圓覺》、《楞嚴》、《起信》諸部,雖妙義深微,皆能融會。遐邇學(xué)子,斂?溯瞻,冀獲聽睹為快。學(xué)因造《十玄門賦》以示圓宗大旨,叢林傳誦,謂能發(fā)越賢首諸祖之意?;蛴泻脼榱悾詰?yīng)觀法界性為十界差別事,惟心造為真如之理者,學(xué)聞之嘆曰:“真如生滅,倒置錯亂一至于此,是可為大息也?!逼溆诳镄l(wèi)宗乘,唯恐稊稗之混黍苗,固若甚嚴。然其植心平易,不肯沈溺專家,以殊戶異軌為高,理之所在,輒幡然從之。每升堂示眾曰:“吾宗法界還源,非徒事空言,能于禪定而獲證入者,乃為有得耳?!奔榷衷唬骸拔嵩橥ā斗ㄈA》,雖累入法華三昧,然長水璿問道于瑯邪覺,又從靈光敏傳賢首教,靈光,天臺人也。古人為法乃爾,吾徒可拘守一隅乎!君子美其至公無我,一掃近代互相矛盾之陋,故見諸著述,不落偏卑?!庇謬L與同學(xué)原澄以一乘同別之義,更質(zhì)疊難,為《法華問答》若干篇。復(fù)因主修法華期懺,撰《法華隨品贊》三十篇,《辯正教門關(guān)鍵錄》若干卷,及詩文并行于世。弟子處仁法慧,請于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記,而乞宋文憲公濂銘其塔,其詞曰:“賢守之學(xué),《雜華》為尊,建立六相,條分十門,固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺性善、性惡、三觀、三德之旨,一念三千之文,又曷嘗不引之而示人。況脩門之注釋,乃止觀熏習次第,亦不外之而立言。念古昔之諸祖,皆契經(jīng)之由循,初何心于矛盾,唯欲鑒于群昏?;蛑^無斷伏分齊,而失修證之道,乃后嗣之紛紜。卓哉學(xué)師,所見絕倫,剪剔其末枝,融通其本根。談諸法之相即,含性具之緣因。庶幾森萬象于寸心,合千江于一源。觀會通于大府,辟局隘之專門。奈之何,道未克施而遘于邅迍,安養(yǎng)之生固知可以無憾,但學(xué)子之亡師,譬猶渡江河而失筏,遵廣陸而折轅。企瞻弗及,郁悒難伸。評群行以成章,命勒之于貞珉?!?/blockquote>