人物簡介
新續(xù)高僧傳·興福篇第九之一可宣。漢州人也。壯為僧。即出峽依瑯琊覺公。一語忽投。群疑頓息。瑯琊可之。未幾。令分座。凈空居士郭功甫。過門問道與厚。及師領(lǐng)歸宗時。功甫任南昌尉。俄南康守。恚師不為禮。以事臨之。師作書寄功甫云。某世緣尚有六年未盡。今無奈逼抑何。欲托生君家。望君相照。乃化去。功甫。得書驚喜盈懷。中夜其妻夢間。見師入其寢。失聲曰。此不是和尚來處。功甫撼而問之。妻答所見。呼燈取書示之。遂娠。及生乃名宣老。期年記問如昔。逮三歲。白云端和尚過其家。功甫喚出相見。望見便呼師侄。端云。與和尚相別幾年。屈指云四年也。端云。在何處相別。云白蓮莊。端云。以何為驗。曰。爺爺媽媽。明日請和尚齋。適門外推車聲。端云。門外何聲。乃作推車勢。端曰。過后如何。曰平地一條溝。果六周。無疾而化。
釋可宣,字石橋。姓許氏,嘉定人也。為橘州曇公之弟,道行卓見,海內(nèi)欽企。元寧宗雅聞其名,賜號“佛日”。嘉定丁亥,丞相魯國公請居徑山,宣謂學(xué)人重趼,而來者窮其日力,食息無所,乃創(chuàng)室百間。又自裒其囊,合緡市田千畝,接待于雙溪之上。寧宗嘉其意,御書“化城寺”額,錫之眉山,楊汝明有記。及示寂,建塔化城。
人物簡介
禪師名全舉。汾陽昭公之嗣也。初住龍舒之法華寺。后移居白云之海會寺。為人精嚴。諒直飽參。汾陽特稱之。自出并汾。遍詣名山。初謁荊南福昌善禪師。善問曰?;鼗ゲ换鼗?。對曰總不與么。曰為什么已吃福昌棒。對曰。一家有事百家忙。曰脫空漫語。對曰調(diào)琴澄太古。琢句體全真。又謁公安遠禪師。遠問作么生是伽藍。對曰深山藏獨虎。淺草露群蛇。曰作么生是伽藍中人。對曰青松蓋不匝。黃葉豈能遮。曰道什么。對曰。少年曾決龍蛇陣。老倒還聽稚子歌。曰一句兩句。云開月露作么生。對曰。照破祖師關(guān)。又謁延壽賢禪師。賢問。海竭人亡作么生。對曰毒蛇不咬人。曰為何如此。對曰風引溪云斷。泉沖石徑斜。又謁夾山真首座。真曰還見么。對曰萬事全無。曰還不見么。對曰千般皆在手。舉曰。首座未見澄散圣時如何。曰湖南江西。又問見后如何。曰江西湖南。舉曰。卻共首座一般耶。曰打草蛇驚。對曰終不捏怪。又謁福嚴承禪師。承問。作么生是圓融之相。對曰。木人嶺上休相覷。石女溪邊更不迷。舉卻問。如何是福嚴圓融之相。曰老病尋常事。龍鐘沒好時。又問。融即不問。如何是圓。曰法界廣無邊。承曰。不圓不融時如何。對曰。虛空無對面。鳥道絕東西。又問。貍奴白牯卻知有。三世諸佛為什么不知有。如何是三世諸佛不知有。曰。只為太惺惺。進曰。如何是貍奴白牯卻知有。曰爭怪得伊。又謁石霜慈明禪師。慈明問。作么生是向上一竅。對曰二竅俱明。曰還見七十二峰么。對曰有甚掩處。曰道什么。對曰。今日觸忤和尚。慈明便打。舉曰。作什么。曰將謂是收番猛將。元來是行間小卒。對曰。雅淡呈秋色。馨香噴月華。又謁大愚芝禪師。芝問。古人見桃花。意作么生。對曰。曲不藏直。曰那個且從。這個作么生。對曰。市中拾得寶。比鄰那得知。曰上座還知么。對曰路逢劍客須呈劍。不是詩人不獻詩。曰作家詩客。對曰一條紅線兩人牽。曰玄沙道諦當。又作么生。對曰。海枯終見底。人死不知心。曰恰是。對曰。樓閣凌云勢。峰巒疊翠層。又謁玉澗林禪師。林曰。北斗藏身事已彰。法身從此露堂堂。云門賺殺他家子。直至而今亂度量。曰我作此偈。天下人不肯。上座肯么。對曰。爭敢。曰作么生。對曰。清晨升寶座。應(yīng)不讓南能。又謁棲賢諟禪師。問如何是佛。曰張三李四。進曰意旨如何。曰胡餅有甚汁。又謁五祖戒禪師。戒問。作么生是絕羈絆底人。對曰反手把籠頭。曰卻是作家。對曰背鞭打不著。曰為什么上來下去。對曰甚處見上來下去。戒便打。舉曰。一言無別路。千里不逢人。又謁翠峰素禪師。素曰。風穴道。嘶風木馬緣無絆。背角泥牛痛下鞭。如何。對曰。翻身師子生獰甚。誰敢當頭露爪牙。曰放汝一線道。對曰七顛八倒。曰收。對曰了。又謁雪竇顯禪師。顯問。牛吃草。草吃牛。對曰?;仡^欲就尾。已隔萬重關(guān)。曰應(yīng)知無背面。要須?,F(xiàn)前。對曰。驗在目前。曰自領(lǐng)出去。又謁西湖西峰庵主。主曰。絕頂西峰路。峻機誰敢攀。超然凡圣外。瞥隔兩重關(guān)。舉便問。如何是兩重關(guān)。曰月從東出。日向西沒。對曰。庵主未見明招時如何。曰滿盞油難盡。進曰見后如何。曰多心易得乾。舉機辯。如電砰雷射。不可把玩。諸方畏服。號舉道者。自住持多夜參曰。諸上座。吾門之事。多少奇特。擁之不聚。推之不散??芍^活鱍鱍地。只欠承當在。雖然如此。有一人不肯在。且道不肯底人。具什么眼目。若于遮里甄別得出。山僧讓禪床與上座。若也甄別不出。擲拄杖云??慈?。又曰。僧家以寂住為本。豈可觀州獵縣??瓷介T境致過時。蓋為生死事大。所以古人到一處所。見個村院主也須問過。如今兄弟。往往蹉過。不肯遞相博問。昔龍牙問德山鑒公。仗劍取師頭時如何。鑒便引頸。龍牙曰。頭落也。鑒便休去。莫是德山無機鋒么。為當別有道理。良久曰。德山引頸。龍牙獻劍。舉歿時七十馀。塔于海會。 贊曰無為子曰。生者人之所貴死者人之所畏。恥者人之所避。而泉不貴其貴。不畏其畏。不避其避。此其所以如是。吾不知其真。吾不知其偽。將質(zhì)之于天地。方是時。叢林以肅嚴相尚。沙門以修潔相高。一有指目。重為愧恥。故泉有以矯之耳。其號泉大道。若非茍然。舉公名著叢林。如薛仁貴著白袍。西平王著錦帽。真勇于道者也。補續(xù)高僧傳·習禪篇
法華舉禪師。汾陽嗣也。初住龍舒法華寺。后移居白云海會焉。為人精嚴諒直。飽參。汾陽特稱之。一錫出并汾。所至披靡。謁公安遠公。逗青松黃葉之機。于福昌善處。逞琢句調(diào)琴之辯。又謁延壽賢。大愚芝公。夾山真首座。慈明棲賢諟。雪竇顯。五祖戒公。瑯琊覺。西湖西峰庵主。主。明招位下杰出者也。有偈云。絕頂西峰路。峻機誰敢當。超然凡圣外。瞥隔兩重光。師至。問曰。如何是兩重光。曰。月從東出。日向西沒。師曰。庵主未見明招時如何。曰。滿盞油難盡。進曰。見后如何。曰。多心易得乾。師機辯。如雷砰電射。不可把玩。諸方畏服。號舉道者。上堂。釋迦不出世。達么不西來。佛法遍天下。談玄口不開。至哉斯言。達古今一貫也。嘗曰。僧家以寂住為本。豈可觀州獵縣。看山門景致過時耶。覺范稱之。如薛仁貴著白袍。西平王著錦帽。真勇于道者也。年七十馀。始歿。塔于海會。
人物簡介
釋坦,住福州清涼寺。為南岳下十六世,育王端裕禪師法嗣。《嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會元》卷二○有傳。補續(xù)高僧傳·習禪篇
坦禪師。溫州牛氏子。業(yè)打銀。因淬礪瓶器有省。即出家參瑯琊覺公。機語頓契。天衣懷住興教。師為第一座。及天衣受他請。欲聞州乞師繼住。時刁景純學(xué)士。守宛陵。恐刁涉外議。乃于觀音前。祝曰。若坦首座。道眼明白。堪任住持。愿示夢于刁學(xué)士。刁是夜夢牛在興教法座上。衣凌晨辭州。刁舉所夢。衣大笑。刁問其故。衣曰。坦首座姓牛。又屬牛刁就座。出帖請之。師受請升座。有雪竇化主省宗。出問。諸佛未出世。人人鼻孔遼天。出世后為何。杳無消息。師曰。雞足峰前風悄然。宗曰。未在更道。師曰。大雪滿長安。宗曰。誰人知此意。令我憶南泉。拂袖歸眾。師曰。新興教今日失利。便歸方丈。令人請宗至。謂曰。適來錯。祗對一轉(zhuǎn)語。人天眾前。何不禮拜。蓋覆卻。宗曰。大丈夫膝下有黃金。爭肯禮拜。無眼長老。師曰。我別有語在。宗乃理前語。至未在更道處。師曰。我有三十棒。寄你打。雪竇宗。乃禮拜。
人物簡介
全宋文·卷二六八【生卒】:?—1038 【介紹】: 北宋僧人。秀州嘉興人。初從洪敏學(xué)《楞嚴經(jīng)》。后從慧覺之教,勵志扶持華嚴宗,移住長水,因稱“長水子璿”。徒眾近千,為宋代華嚴宗代表人物之一。著有《楞嚴經(jīng)疏》(即《長水疏》),為華嚴宗重要著述。
補續(xù)高僧傳·義解篇子璿(?——一○三八),秀州嘉興(今浙江嘉興)人(一說錢唐人),俗姓鄭氏,為賢首宗義學(xué)名僧。初從本州天臺宗洪敏法師學(xué)《楞嚴》,既又參謁禪宗瑯琊慧覺禪師。后住長水,專究《華嚴》,開講賢首義旨,眾幾千人,此宗由此復(fù)興,賜號楞嚴大師。寶元元年卒。著有《金剛經(jīng)纂要刊定記》、《楞嚴經(jīng)義疏注經(jīng)》等多種,今存。事跡見章衡《重修長水疏主塔亭記》(《續(xù)藏經(jīng)》第一編第二一套《楞嚴經(jīng)疏解蒙鈔》卷末),《五燈會元》卷一二,《補續(xù)高僧傳》卷二等。
子璿。秀州人。自落發(fā)。誦楞嚴經(jīng)不輟。從洪敏法師講。至動靜二相。了然不生有省。謂敏曰。敲空擊木。尚落筌蹄。舉目揚眉。已成儗議。去此二途。方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源。罔知攸往。聞瑯琊覺禪師。道重當世。即趨其席。值上堂。遂問曰。清凈本然。云何忽生山河大地。覺憑陵答曰。清凈本然。云何忽生山河大地。師領(lǐng)悟禮謝曰。愿侍巾瓶。覺謂之曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持。報佛恩德。勿以殊宗為介也。師如教。后住長水。眾幾一千。弘賢首教。疏楞嚴經(jīng)十卷。御史中丞王隨。序而行之。紙為之貴。賜號楞嚴大師。嘗示眾曰。道非言象得。禪非儗議知。會意通宗。曾無別致。由是二宗仰之。后跏趺示疾。以兩甕合之。葬于真如院。兀朮入??。發(fā)視指爪繞身。復(fù)瘞而去。
人物簡介
釋務(wù)本,未知何許人,亦不詳其氏族。出家時年二十四,后得法于瑯琊覺禪師。其弟子十有一人,本居第二。開悟甚早,?;奂嫘?,有無并鬯。宋仁宗時,詔主當陽玉泉寺。慶歷八年,荊門軍守謝公,翩然來游,謂:“如此名勝,昔賢留題,當復(fù)不鮮。”本因錄唐人自曲江至齊已,得詩八篇,謝公鑴之石,立于蒙惠之側(cè)。嘉祐六年,命契寧等募造鐵塔,高七丈,為級十有三,重百二十萬兩,逾年而成,其發(fā)愿詞曰:“愿以此功德,普及于一切。我等與眾生,皆共成佛道。”愿力深弘,故壽諸金石,永垂不朽。本每說法,學(xué)侶萬指,有文宣、可忠、知忍、知藏、慧遠、宗道、懷遠、懷靜諸子輔翊法化,首出當機,皆一時禪望,有聲錚錚,故玉泉宗風冠于三楚。邑令左侯為請于朝,錫號悟空,并賜紫衣。以元豐三年三月八日示寂,壽八十三,臘五十九,本主玉泉四十年,寂之日集眾為說法要,曰:“平日橫說豎說,東喝西喝,有時揚眉眴目,有時鼓掌擎拳,祇為諸人不察,微露鋒芒,若逐色尋聲,白云萬里。”又舉“荊州白馬寺曇照禪師常云‘快活!快活!’及臨滅時便叫‘苦!苦!’且云‘閻羅王來取我也!’院主問曰: ‘和尚當日被節(jié)使拋向水中,神色不動,如今何得若是?’照舉枕子曰:‘汝道當日是?如今是?’院主無對,照便入滅。今我臨滅度時,汝等看是快活?是苦苦?”眾無語,遂泊然坐化,塔于羅漢山麓。文宣宗說兼通,教禪雙徹,陸沈眾中,人莫之識。嘉祐間至玉泉,務(wù)本崇以殊禮,使之領(lǐng)眾,導(dǎo)揚法旨,學(xué)者宗之。可忠者,安州大安山住持也,禪思瑩澈,教眼尤精,聞玉泉道聲鬯楙,欲一窺真際,振錫來游,務(wù)本以“最樂堂”處之,遂終老焉。務(wù)本既寂,付法于齊月。宋崇寧時,改玉泉為護國寺,以加封關(guān)壯繆為“崇寧護國真君”,乃改寺額,故《續(xù)傳鐙》或稱護國。齊月上堂,僧問:“壁立千仞,水泄不通,還許學(xué)人請益也無?”齊月曰:“正令已行。”乃曰:“窮外無方,究非內(nèi)里,應(yīng)用萬般,無可比擬,分明向你諸人道,佛性精魂總不是。”齊月既老,傳席于其徒慧本,耀續(xù)傳薪,禪風倏馥。僧問:“有物先天地,無心本寂寥。未審是何物?”慧本曰:“一鋌墨。”曰:“恁么,則耀古騰今去也!”慧本曰:“作甚么生是耀古騰今的?”僧喝,本亦喝。上堂:“好個時節(jié),誰肯承當?茍或無人,不如惜取。”良久曰:“彈雀夜明珠。”蓋是時,荊門玉泉導(dǎo)師相繼演化諸方,正未艾云。
人物簡介
善學(xué)(1307—1370),元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧,字古庭,俗姓馬,吳郡(今江蘇蘇州市)人。十七歲出家,受《華嚴經(jīng)》于林屋清公,精研賢首疏鈔。學(xué)問精深,融貫諸家,是極負盛名的元明兩代華嚴宗高僧。洪武初,因本寺輸賦違期而流徙江西贛州,行至安徽池陽馬當山時病逝。歸葬光福寺,大學(xué)士宋濂為之作塔銘。御選元詩姓名爵里
自號古庭,生吳郡馬氏。初出家大覺寺,主昆山薦福,后居光福。補續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三善學(xué)。自號古庭。生儒家馬氏。傳華嚴之教于寶覺法師簡公。凡清涼大疏鈔。及圓覺楞嚴起信諸部。皆能融會甚深微妙之旨。遐邇嗜學(xué)之子。斂衽溯瞻。不翅卿云德星。以獲一見為快。雖老師宿學(xué)。亦推之為人望。別傳教公。無言宣公。前后主報恩之席。皆欲攝受師為弟子。師笑曰。吾得法于寶覺。忍背之乎。力拒不聽。賦曹溪水四章以見志。尋還東林隱居。掌教者尊師之道。不容肥遁自逸。強主陽山之大慈。師植心平易。不屑沉溺專家。以殊戶異軌。為高理之所在。輒翻然從之。每升堂示眾曰。吾宗法界還源。非徒事于空言。能于禪定而獲證入者。乃為有得耳。既而又曰。吾早通法華。雖累入法華三昧。然長水璿問道于瑯琊覺。又從靈光敏。傳賢首教。露光天臺之人也。古人為法乃爾。吾徒可專守一門乎。君子美其至公無我。一掃近代互相矛盾之陋。皇明龍興。師將大弘賢首之教。以續(xù)物慧命。雖當儉歲。躬分衛(wèi)以食眾。士民踵集。方思有所建置院僧。以官賦違期。當徙虔州。有司知師專任講道。欲與辯析之。師曰。吾為主僧。法當坐。敢累他人耶。遂毅然請行。或讓師為迂。師曰。宿業(yè)已定。不可逭也。行抵池陽馬當山。示疾而化。洪武庚戌四月也。春秋六十有四。師形貌尪瘠。退然有不勝衣。戒檢精嚴。護持三業(yè)。唯恐有所染污。獨居屋漏。法衣不離體。三藏諸文。未嘗釋手。雖盎無斗儲。處之裕如。謙恭自牧。豎子來見。亦無墯容。勤于誘掖。有不領(lǐng)解者。方便比喻。至于反覆數(shù)四。必俟其心悟。始罷云。見諸著述者。咸有可觀。法華問答若干篇。法華隨品贊三十篇。辯正教門關(guān)鍵錄若干卷。及詩文。并行于世。宋文憲公曰。濂于諸宗之文。頗嘗習讀。每病臺衡賢首二家。不能相通。欲和會而融貫之。恨鮮有可言斯事者。不知世上乃復(fù)有師乎。于是。發(fā)不及見之嘆。其為賢者追慕。如此。
釋善學(xué),字古庭,姓馬氏,吳人也。自幼離俗,往大覺院,初習《華嚴經(jīng)》,能知大義。亭亭物表,如青蓮出水,不染泥滓。元至治癸亥,年十七,始受度為大僧,投華嚴諸師而窮其說,久之未有所入。時寶覺講經(jīng)曹溪,亟往從之,慧解浚發(fā),領(lǐng)悟敏捷,聞響心通,勢如析竹,迎刃而解。寶覺譽之不置,自是名稱勃然興起,老師宿德,推為時望。別傳教在報恩,聘之出典賓客。久之,滸溪之光福偶乏首懺者,古田滋命學(xué)司之。又久之,無言宣繼席報恩,復(fù)延之上座,分筵說經(jīng),聲采一時,震動江南。行宣政院請開法昆山薦福寺,宣欲攝受為弟子,學(xué)芺曰:“吾得法于寶覺,忍背之乎?”賦曹溪水四章,以見志。越二年即棄去,還東林隱居,專修白業(yè),謂同志曰:“吾始習晉水源華嚴懺法,行之已久,及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡要,五晦諸文皆出《華嚴》,吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳?!闭平陶叱缙涞雷u,不容自逸,強主陽山大慈,先聲所被,天人具欽,杖錫初臨,山川改色。明室龍興,庶政改革,滸溪人士,戀慕尤篤。爰具疏幣,雜以香華,請學(xué)居之,學(xué)亦欲大弘賢首之教,續(xù)佛慧命。雖當儉歲,節(jié)省衣資,以供眾飯。會天復(fù)旱,院有觀世音像,素著靈異,郡守率僚屬迎致府廨,乞?qū)W作法禜之,甘霖立沛,大雨三日,田野俱渥,歲復(fù)大稔,士民知精誠所致,施舍接踵。方思有所建置,昭垂來茲,而院僧以官賦違期,當徙虔州,有司知學(xué)專任講席,不親財?,欲為辯釋,學(xué)乃自承曰:“吾為主僧,法當坐主者,敢累他人乎!”遂請行?;蜻悠溆?,學(xué)謝曰:“宿業(yè)已定,不可逭也?!毙械殖仃栺R當山,示疾而化,時洪武庚戌四月二十日也,年六十有四。學(xué)形貌尪瘠,退然若不勝衣,戒檢精嚴,護持三業(yè),唯恐有所染污。獨居屋漏,法衣不離體,三藏諸文未嘗釋手,雖盎無斗儲,處之裕如,恭謹自牧。豎子請見,亦無惰容,勤于誘掖。有不領(lǐng)解者,多方比喻,反覆數(shù)四,俟其開悟始罷。初傳華嚴于寶覺,簡時,凡清涼《大疏鈔》及《圓覺》、《楞嚴》、《起信》諸部,雖妙義深微,皆能融會。遐邇學(xué)子,斂?溯瞻,冀獲聽睹為快。學(xué)因造《十玄門賦》以示圓宗大旨,叢林傳誦,謂能發(fā)越賢首諸祖之意?;蛴泻脼榱悾詰?yīng)觀法界性為十界差別事,惟心造為真如之理者,學(xué)聞之嘆曰:“真如生滅,倒置錯亂一至于此,是可為大息也?!逼溆诳镄l(wèi)宗乘,唯恐稊稗之混黍苗,固若甚嚴。然其植心平易,不肯沈溺專家,以殊戶異軌為高,理之所在,輒幡然從之。每升堂示眾曰:“吾宗法界還源,非徒事空言,能于禪定而獲證入者,乃為有得耳?!奔榷衷唬骸拔嵩橥ā斗ㄈA》,雖累入法華三昧,然長水璿問道于瑯邪覺,又從靈光敏傳賢首教,靈光,天臺人也。古人為法乃爾,吾徒可拘守一隅乎!君子美其至公無我,一掃近代互相矛盾之陋,故見諸著述,不落偏卑?!庇謬L與同學(xué)原澄以一乘同別之義,更質(zhì)疊難,為《法華問答》若干篇。復(fù)因主修法華期懺,撰《法華隨品贊》三十篇,《辯正教門關(guān)鍵錄》若干卷,及詩文并行于世。弟子處仁法慧,請于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記,而乞宋文憲公濂銘其塔,其詞曰:“賢守之學(xué),《雜華》為尊,建立六相,條分十門,固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺性善、性惡、三觀、三德之旨,一念三千之文,又曷嘗不引之而示人。況脩門之注釋,乃止觀熏習次第,亦不外之而立言。念古昔之諸祖,皆契經(jīng)之由循,初何心于矛盾,唯欲鑒于群昏?;蛑^無斷伏分齊,而失修證之道,乃后嗣之紛紜。卓哉學(xué)師,所見絕倫,剪剔其末枝,融通其本根。談諸法之相即,含性具之緣因。庶幾森萬象于寸心,合千江于一源。觀會通于大府,辟局隘之專門。奈之何,道未克施而遘于邅迍,安養(yǎng)之生固知可以無憾,但學(xué)子之亡師,譬猶渡江河而失筏,遵廣陸而折轅。企瞻弗及,郁悒難伸。評群行以成章,命勒之于貞珉?!?/blockquote>