人物:釋法會(huì)

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人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·明律篇第四之二
釋真利,字和雅,姓石氏,昆明人。
幼棄錦襦,改從僧服。
始侍徹明,漸通經(jīng)論。
及長(zhǎng),有志參方,遂底金陵得戒于古心,研窮儀范,便識(shí)津梁。
復(fù)受教于三槐、蘊(yùn)璞諸師,神智煥發(fā),辯如泉涌。
所至名山,屢主講席,聿開(kāi)法會(huì),得律徒數(shù)千人。
楚岷王奉以為師。
及還滇,駐錫雞足,更創(chuàng)律堂,滇之法戒,弘于真利。
壽八十馀,無(wú)疾坐化。
有《陶公寄懷詩(shī)》云:“吳楚煙波幾萬(wàn)重,金鱗掉尾許誰(shuí)同?
歸來(lái)罷鈞雞山窟,高唱漁歌捲碧筒。”

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之九
釋永寧,字西林,姓郭氏,六合人也。
幼出家禮報(bào)恩無(wú)瑕玉為師,生性耿介,獨(dú)自持重,言動(dòng)不妄,眾所推服。
年二十,即持《金剛經(jīng)》,至老不輟。
明武宗駕幸南都,駐蹕斯寺,大宗伯慮寺僧無(wú)可承旨者,遴選皆不稱。
先是,寧與東林惠遠(yuǎn),素稱莫逆,兩人狀貌魁偉。
喬白巖為大司馬,久與寧善,宗伯大喜,即以遠(yuǎn)為僧錄右覺(jué)義,以寧為報(bào)恩寺提點(diǎn)。
及駕臨寺,登殿禮佛,百官朝罷,諭作誦經(jīng)佛事,命呈疏草,宗伯議須翰林,寧曰:“佛疏別有體制,須僧當(dāng)行可耳。
”因舉遠(yuǎn)具疏草呈,武宗覽之,喜曰:“朕家有此僧耶?
”宗伯即以僧錄印付遠(yuǎn),寧隨侍游覽,應(yīng)對(duì)稱皆。
自建道場(chǎng)至起蹕,陪宴七日,竟無(wú)一失,宗伯由是益重之。
嘉靖十年,眾舉為住持,綜理寺事二十年,遷僧錄右覺(jué)義。
又五年,轉(zhuǎn)左覺(jué)義。
先是江南佛法未大行,寧居僧秩,切以法門為憂,每謂“僧侶見(jiàn)輕于士林者,以其無(wú)學(xué)故,取辱名教,玷污法門耳。
”乃請(qǐng)云谷法師住三藏殿,教諸習(xí)禪者,始知有禪宗。
數(shù)年,云谷去隱棲霞,適守愚師南來(lái),寧復(fù)延致,選僧眾數(shù)十人,日開(kāi)講席,親領(lǐng)聽(tīng)受,從此始知向佛法。
掌僧錄印二十五年,諸山奉法惟謹(jǐn)。
嘉靖四十四年,正月十六日示寂。
先數(shù)日持僧錄印謁禮部大宗伯,請(qǐng)以老辭,大宗伯慰留不允。
寧歸,即封其印,明日示疾,竟不藥,但誦《金剛經(jīng)》不絕,十五夜舉眾圍繞號(hào)佛,遂悠然而化。
壽八十有三,臘七十有奇。
弟子奉葬于智安寺,憨山釋德清再傳徒子也。
嘗撫清囑眾曰:“我身后,寺事無(wú)大小,聽(tīng)此兒主張。
“人服其知人。

人物簡(jiǎn)介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
道濟(jì)。字法舟。張氏子。生??李思賢里。少爽拔。未嘗入鄉(xiāng)較。而義辯宿成。為里中所異。年十八忽猛省。白父母求出俗。勿許。遂日夜坐。不事生產(chǎn)。又三年。潛入天寧寺為行者。時(shí)默堂宣禪師。受月舟和尚法印。歸自繁昌。法筵龍象。蹌蹌濟(jì)濟(jì)。師服勤之馀。多所咨訪。久之。詣東禪。依昂公薙染。昂法叔吉庵祚禪師者。默堂子也。知見(jiàn)精確。而道行清苦。師折節(jié)事之。古德入道因緣。朝夕參叩。以為不至古人休歇田地不止。偶行廊廡間。聞佛殿磬聲。豁然契悟。尋趨方丈。庵望見(jiàn)笑曰。子著賊也。師曰。賊已收下。曰。贓在甚處。師振坐具曰。狼籍狼籍。曰。這掠虛漢。狼籍個(gè)甚么。師一喝歸眾。庵喜印可之。繼謁古印云峰諸師。日益深?yuàn)W。自是應(yīng)機(jī)演化。雷動(dòng)電激。章縫緇素。諸乞言者。憧憧然水陸并湊。無(wú)虛日矣。嘉靖初。眾請(qǐng)出世于金陵安隱寺。上堂舉拂子。召大眾云。見(jiàn)么。又擊拂子云。聞么。既是舉起便見(jiàn)。擊著便聞。妙真如藏。非思非議。應(yīng)用靈靈。奇哉奇哉。汝諸人。自不丈夫。顧乃傍人門戶。求知求見(jiàn)。韜晦家珍。甘為寒乞。將謂諸圣別有奇特也。廣額屠兒。飏下屠刀。便云。我是千佛一數(shù)。豈有曲折。作知見(jiàn)耶。丈夫子。何不恁么便擔(dān)荷去。其指法徑要。大都類此。性恬靜。未嘗誤干謁。隨緣遷轉(zhuǎn)。前后二十馀所。解包之后。不更出門戶。處大眾折大疑。無(wú)礙之辭。波騰云涌。夜以繼日。曾不少倦。而燕間之日。泊然危坐。若不解語(yǔ)者。此其大凡也。師心精泯合時(shí)靈感通。以至咒移井石。錫出山泉。說(shuō)法則蛙入晨窗。入定則神來(lái)夜室。自避倭之后。任真而放。雅同流俗。嬉笑怒罵。縱橫自調(diào)。而人不能測(cè)矣。庚申秋。寢疾且革?;騽衿鹱f(shuō)偈。師曰。此皆文飾。非吾事也。以手搖曳而逝。年七十四。臘五十二。茶毗后。塔其骨于別室中。所說(shuō)法語(yǔ)偈頌等若干言。門人正雨輩。集而梓行。
南宋元明禪林僧寶傳·卷十四
禪師。
名道濟(jì)。
字法舟。
嘉興人也。
受業(yè)于東禪昂。
以向上宗乘。
走叩吉庵祚禪師。
遂得道焉。
是濟(jì)為無(wú)際悟之五世也。
初悟以斷橋正脈。
付廣善潭。
潭付默庵宣。
宣付吉庵祚。
由潭至祚。
垂百年來(lái)。
其家聲幾不振矣。
濟(jì)承之。
出世金陵安隱。
而俎豆先人于名賢之間。
恢述其志。
刻如履冰。
每以隔宿掛上堂牌。
衲子陰笑之。
嘗舉拂子召眾曰。
見(jiàn)么。
又擊曰。
聞么。
既是舉起便見(jiàn)。
擊著便聞。
妙真如藏。
應(yīng)用全彰。
是汝諸人。
自不丈夫。
故乃傍人門戶。
求知求見(jiàn)。
韜晦家珍。
甘為寒乞。
將謂諸圣別有奇特事。
廣額屠兒。
飏下屠刀。
便云。
我是千佛一數(shù)。
豈有曲折作知見(jiàn)耶。
丈夫子。
何不恁么擔(dān)荷去。
于是。
學(xué)流愛(ài)慕而親之。
吏部陸公光祖。
邀濟(jì)還里。
以天寧居之。
祖既篤于真乘。
常游天寧。
恨見(jiàn)濟(jì)之晚。
因問(wèn)曰。
畫前元有易否。
濟(jì)曰。
若無(wú)庖犧氏將甚么畫。
曰。
畫后如何。
濟(jì)曰。
元無(wú)一畫。
曰。
現(xiàn)有六十四卦。
何得言無(wú)。
濟(jì)曰。
莫著文字。
曰。
請(qǐng)師離文字發(fā)一爻看。
濟(jì)召公。
公應(yīng)諾。
濟(jì)曰。
者一爻從何處。
起公大笑而謝。
自稱五臺(tái)居士。
遂多出入?yún)擦帧?div id="5q3xef3" class='inline' id='people_102670_1_74_comment'>
而擊節(jié)焉。
又別駕熊公南沙問(wèn)曰。
設(shè)有將劍來(lái)取師頭。
師還避否。
濟(jì)曰。
若有殺人不眨眼地將軍。
便有不怕死和尚。
沙作揮劍勢(shì)。
濟(jì)放身便倒。
沙曰。
好個(gè)師僧死在劍下。
濟(jì)起。
呵呵大笑曰。
作么作么。
濟(jì)。
任緣揮麈。
惟津津焉。
提唱綱宗而已。
稍不如意。
飄然去之。
或舟或廛。
或破寺村庵。
前后凡遷居二十馀所。
但其為人真率閒雅。
胸?zé)o隱事。
耳目交接。
使人忘其名勢(shì)。
以故。
賢彥追崇之。
其于院務(wù)。
凡百闊略。
知友常以書勉濟(jì)。
濟(jì)笑曰。
牙籌算計(jì)。
俗尚為譏。
況道人乎。
古制不立煙?。
草衣樹(shù)宿。
聞道益廣。
行道益多。
今人。
動(dòng)以規(guī)法相繩。
禮樂(lè)鏗鏘。
舉一狗子無(wú)佛性話。
求其不惑者鮮矣。
尤云。
我能據(jù)守祖庭。
利其徒屬。
能作能為。
破律喪行。
恣彼陷溺。
是何益也。
濟(jì)。
晚年閒著異?ài)E。
機(jī)不厭繁。
有道人拈拄杖問(wèn)曰。
者是誰(shuí)底。
濟(jì)曰。
是山僧底。
曰。
既是師底。
因甚在我手里。
濟(jì)呼曰。
度拄杖來(lái)。
道人度杖與濟(jì)。
濟(jì)曰。
汝底在甚么處。
道人整冠。
濟(jì)曰。
似則也似。
是則未是。
道人大笑。
又指吉祥草。
問(wèn)傍僧曰。
是甚么。
曰。
吉祥草。
曰。
更有吉祥者否。
僧以足按地。
道人曰。
獅子窟中。
果無(wú)異獸。
濟(jì)擯僧出院。
又僧問(wèn)。
得何三昧。
便乃隨波逐浪。
濟(jì)曰。
兩岸春風(fēng)香不斷。
一溪流水落花新。
曰。
怎柰學(xué)人不會(huì)。
濟(jì)曰。
蜻蜓飛尚緩。
蛺蝶舞偏忙。
曰。
和尚莫將境示人。
濟(jì)喝。
僧便作禮。
濟(jì)曰。
啼得血流無(wú)用處。
不如緘口過(guò)殘春。
濟(jì)二十二出家。
歿年七十有四矣。
眾知濟(jì)有厭世意。
請(qǐng)留偈。
濟(jì)以手搖曳曰。
何多事也。
乃趨寂。
時(shí)嘉靖。
庚戌之秋也。
得法者二人。
一居胥山。
云谷會(huì)。
一居精嚴(yán)寺。
曰冬溪澤。
俱以嚴(yán)標(biāo)行話于世。
贊曰。
濟(jì)公近繼無(wú)際。
遠(yuǎn)續(xù)斷橋。
歷觀其始末。
機(jī)智毫忽不爽。
然前后居無(wú)定相。
惟激勵(lì)學(xué)者為要?jiǎng)?wù)。
諸莊旱損。
略不干懷。
可謂救時(shí)之明哲者也。
尚有以不事事短之。
所謂盲人問(wèn)豹。
與語(yǔ)奇斑哉。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十
釋覺(jué)淳,字古風(fēng),姓宋氏,新城人也。
父欽,母張氏。
生性恬澹,不茹葷酒,兒時(shí)好趺坐,頗厭嬉逐。
及長(zhǎng),不治生產(chǎn),即善觀空,修離欲行,天然穎悟,每集諸善男子作般若圓覺(jué)法會(huì),淳為之長(zhǎng)。
年二十七,棄家遠(yuǎn)游,如京師,登堂受白衣戒,寶藏成師開(kāi)法于王城,淳往參謁,有所感契,即從披剃,執(zhí)弟子業(yè),居最下版,雖執(zhí)爨負(fù)薪,未嘗不以身先。
堅(jiān)苦三載,始受具足,從守心無(wú)礙聽(tīng)《華嚴(yán)》、《圓覺(jué)》、《楞嚴(yán)》諸經(jīng),于“四大分離,妄身何處”之語(yǔ),有所領(lǐng)契,自爾隨處建立華嚴(yán)圓覺(jué)道場(chǎng),歲無(wú)虛日。
王城感化,若迦維改觀,洋洋中外,如此者十馀年。
明嘉靖辛酉,司禮監(jiān)黃錦錦衣焦重修普安寺,迎淳居之,幾二十載。
淳唯據(jù)丈室,不事干請(qǐng),延一江、大千、止庵諸法師弘天臺(tái)、賢首兩宗。
隆慶壬申,宮中始崇佛道,就普安建吉祥道場(chǎng),淳主壇筵,精誠(chéng)感格,恩渥頒隆,齋饋盡從中出。
神宗初元,兩宮圣母為社稷祈福,凡建齋堂,多就淳所,嘗賜千佛錦袈裟。
萬(wàn)歷丙子,建大慈壽寺成,即遷淳為住持,命度沙彌一人為弟子,及敕校續(xù)入大藏,淳首領(lǐng)之。
凡所弘闡,無(wú)不稱旨。
居常接納四眾,但舉《圓覺(jué)》“知幻即離不作方便,離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次”之偈,及《楞嚴(yán)》如幻三昧,或拈提古人向上公案,以警發(fā)之。
暇則行住坐臥,每咄咄作私語(yǔ),見(jiàn)聞即之,改容舉,莫識(shí)其為密行者。
生平所行,不離當(dāng)處,而大播宗風(fēng),竟莫究其涯涘。
一夕,召諸弟子,告以微疾,端坐三日,熙然集眾,念佛隨聲,寂然而逝,時(shí)萬(wàn)歷九年辛巳四月十有七日也。
壽七十有一,臘四十有奇,得度弟子十五人。
本在為欽依僧錄善世領(lǐng)大慈壽住持,奉葬于寺后,圣母悼之,賜金建塔,而憨山為之銘焉。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 明浙江嘉善人,字坤儀,號(hào)了凡。萬(wàn)歷十四年進(jìn)士。授寶坻知縣,奏減邑之重賦,官至兵部職方司主事。曾佐經(jīng)略宋應(yīng)昌軍援朝御日本。通天文、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、水利。著有《歷法新書》、《皇都水利》、《群書備考》、《評(píng)注八代文宗》。
槜李詩(shī)系·卷十六
黃初名表,字坤儀,號(hào)了凡,仁之子。弱冠有文名。萬(wàn)歷丙戌進(jìn)士,授寶坻知縣,升兵部主事。時(shí)東封事起,詔從石大司馬贊畫遼陽(yáng)。平生著述甚多,凡經(jīng)史外,歷數(shù)、河渠、陰陽(yáng)、姑布之術(shù),莫不洞悉,勒有成書。至所作詩(shī)文,不自珍惜,散逸過(guò)半,僅得兩行齋集數(shù)卷而已。
御選明詩(shī)姓名爵里
字坤儀,嘉善人。萬(wàn)歷丙戌進(jìn)士,除寶坻知縣遷兵部主事有兩行堂集
維基
袁黃(1533年12月26日—1606年8月14日),原名表,字儀甫,又字坤儀,后改名黃,更字慶遠(yuǎn),號(hào)學(xué)海,又號(hào)了凡,南直隸蘇州府吳江縣(今江蘇)人,改入籍浙江嘉興府嘉善縣。
萬(wàn)歷進(jìn)士,曾任主事、拾遺之官,贈(zèng)尚寶司少卿。
崇信佛法,六十九歲時(shí),將一生的體驗(yàn)寫成著名的勸善文《了凡四訓(xùn)》。
據(jù)日本學(xué)者酒井忠夫考證,袁家祖居嘉興陶莊(明代并入嘉善縣),元末時(shí)家境富足。
明初,因燕王朱棣以靖難之變奪取建文帝皇位,袁家因與忠于建文帝的官員往來(lái),被燕王抄家。
袁了凡的先祖(袁順)倖免于難,四處逃亡,后定居于吳江。
袁黃于嘉靖十二年(1533)十二月十一日出生于嘉善縣魏塘鎮(zhèn),袁父(袁仁)不欲其為官,而希冀其習(xí)醫(yī)。
后遇云南孔先生傳邵雍《皇極經(jīng)世》,并為其卜算一生之榮枯壽夭。
孔先生幫他算出三場(chǎng)名次,童生考試第十四名、府學(xué)考試七十一名,提學(xué)考試第九名,取得生員資格。
明年赴考,三場(chǎng)都正確。
讓袁黃嚇得半死。
后孔先生又說(shuō),袁黃的功名將止于貢生,官至四川的一個(gè)縣令,五十三歲時(shí)壽終正寢,無(wú)子。
袁黃接受孔先生之建議,放棄醫(yī)學(xué),繼續(xù)科舉。
隆慶三年(1569年)遇金陵棲霞山云谷禪師,講行善積德,改造命運(yùn)之理,還傳授給他《準(zhǔn)提神咒》。
袁黃如大夢(mèng)初醒,自號(hào)為了凡,以此明其悟立命之說(shuō),不欲落凡夫窠臼之志。
袁了凡曾做記功、過(guò)的表格,稱之為「功過(guò)格」,功過(guò)格在晚明甚為盛行,劉宗周弟子張履祥更稱“竟為近世時(shí)人之圣書。
”隆慶四年(1570年)中舉人,萬(wàn)歷十四年(1586年)登進(jìn)士第三甲第一百九十三名,任寶坻縣令。
后升為兵部職方司主事。
此時(shí)日本對(duì)朝鮮發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)萬(wàn)歷朝鮮之役,隨經(jīng)略宋應(yīng)昌、提督李如松率兵入朝鮮。
李如松與日倭談判,佯稱將賜厚祿,日倭信以為真,沒(méi)有設(shè)防。
如松遂襲破日倭于平壤。
袁了凡認(rèn)為李如松此舉有損國(guó)威,并斥責(zé)其部下濫殺無(wú)辜,冒領(lǐng)軍功。
倭兵襲擊袁了凡,了凡以三千兵力擊退之,而李如松卻敗于倭兵。
萬(wàn)歷二十一年,李如松以十項(xiàng)罪名彈劾袁了凡,袁了凡被停職返鄉(xiāng)。
居鄉(xiāng)期間又參與編修《嘉善縣志》等。
卒年七十四歲。
天啟三年(1623年),吏部尚書趙南星追敘袁黃軍功,贈(zèng)尚寶司少卿(從五品)。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·明律篇第四之二
釋如馨,字古心,姓楊氏,溧水人也。
年少家居,篤信釋氏,及近不惑,乃厭塵俗,初投攝山棲霞寺,禮素庵法師從事薙染,遂受沙彌戒。
復(fù)欲近圓,本師示以須得清凈十僧方能得戒,由是叩諸宗匠,輒究戒緣。
因讀《華嚴(yán)》識(shí)菩薩住處,忻然有得。
謂“文殊所在常住清涼,抗心希蹤,步禮五臺(tái),當(dāng)見(jiàn)文殊為我授戒。
”因辭法侶,躬親跋沙,三遭寒暑,方眺寶峰,漸至靈境,夙夜虔勤,懇求切至。
一日景值馀暉,客途闃寂,恍怫之間見(jiàn)一老嫗形枯發(fā)白,捧敝伽黎出自林中,適前問(wèn)曰:“汝來(lái)何求?
”曰:“求見(jiàn)文殊。
”媼曰:“此衣亡兒所遺,爾來(lái)求戒,便應(yīng)爾贈(zèng)。
”言訖竟去,衣遂著身。
頃復(fù)呼曰:“比丘比丘,文殊在茲。
”馨方驚愕,已失所在,如?初覺(jué)。
頓悟五篇三聚心地法門,視大小乘律如胸中自在流注,歡辛之忱無(wú)可為喻。
爾后南旋,中興法戒,專持梵律,皎若冰霜。
明萬(wàn)歷間,金陵幽棲寺洪恩雪瑯敕修長(zhǎng)干塔,諸務(wù)嚴(yán)備,唯頂屢舉,舉不能正,深用為憂。
蜀僧巨川求匠架木,倍工益力,終未能成。
唯日夜翹企,冀佛慈應(yīng)。
一夕?感神諭云:“優(yōu)波離尊者至,始克如愿。
”翼日,馨露頂跣足,杖錫持缽,偏袒而入。
洪恩一見(jiàn),乃悟夙因,召眾摳迎,傾誠(chéng)請(qǐng)助。
馨才舉喝,翔然升去,塔頂便合。
乃以?警向眾宣明,群情忻躍,大加敬禮,咸指馨為優(yōu)波離再世。
由是法會(huì)云興,遂開(kāi)戒于棲霞、甘露、靈隱、天寧諸剎。
自元季以來(lái),律學(xué)荒蕪。
馨嘗嘅然,謂“佛法住世,功在毗尼”,訪求梵綱,遍參律法,至是坐道場(chǎng)三十馀所,徒眾累萬(wàn),聲聞?dòng)谔臁?div id="aeus7ge" class='inline' id='people_103095_0_24_comment'>
明神宗嘉茲譽(yù)問(wèn),延至五臺(tái),賜紫衣、錫杖,為開(kāi)皇壇說(shuō)戒。
敷座之日,五色瑞云結(jié)蓋盤空,亭午方散。
帝心悅豫,題額“萬(wàn)壽戒壇”,賜號(hào)“慧云律師”,緇素歸依稟戒躋壇者,不可勝計(jì)。
三壇既畢,復(fù)錫千佛珠衣,拜表辭謝,而圣眷隆渥,宏獎(jiǎng)未已。
以萬(wàn)歷四十三年乙卯十一月十四日示寂,壽七十有五,臘二十又七,染道三十有四,瘞于天隆玉環(huán)山。
帝聞遷化,思慕清輝,乃詔燕都憫忠寺圖其遺像,供于大內(nèi),濡染宸翰,為題贊曰:“瞻其貌,知其人。
入三昧,絕六塵。
昔波離,今古心。
”其見(jiàn)欽崇如此。
馨風(fēng)規(guī)簡(jiǎn)夷,神觀凝肅,坐室中如在定者,雖左右近侍不敢妄啟,至訓(xùn)誨提獎(jiǎng),機(jī)用妙密,迥超情臆。
故白四授具,三聚妙圓,皆弘于斯,世稱“中興律祖”云。
釋能弘 朝代:

人物簡(jiǎn)介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇
能弘。
號(hào)了然關(guān)主。
以生平多病。
所至輒掩關(guān)。
故得是稱。
實(shí)密藏開(kāi)公之落發(fā)師也。
師雅與紫柏尊者善。
開(kāi)公以師。
故得事紫柏尊者。
萬(wàn)歷癸未。
師掩關(guān)東塔。
紫柏時(shí)棲止焉。
相與體究向上事。
開(kāi)發(fā)良久。
無(wú)何紫柏北行。
師命開(kāi)公追隨焉。
囑曰。
善事此翁。
倘得?地一聲幸相聞。
以為吾門慶。
會(huì)楞嚴(yán)新復(fù)迎。
師關(guān)于東靜室。
紫柏故居也。
師體貌清羸。
神氣和粹。
最喜誘接人。
少年研精教義。
久之棄去。
云谷和尚。
看無(wú)字話。
間有發(fā)明。
而不自肯。
然從此教義益徹。
每拈經(jīng)論旨趣示人。
直截明快。
聞?wù)邿o(wú)不擊節(jié)。
其后理會(huì)德山托缽因緣。
紫柏示以偈曰。
托缽因緣不甚難。
耳邊密啟即幽關(guān)。
師疑益甚。
至是開(kāi)公禁足臺(tái)山龍翻石。
一夕夢(mèng)五齒落掌上。
血跡宛然。
閱數(shù)日得師書。
備相誨切中。
及前話通所得。
且請(qǐng)紫柏印訣。
開(kāi)公以師所見(jiàn)頭過(guò)尾不過(guò)。
不相肯也。
報(bào)書既達(dá)。
師遂遷化。
開(kāi)公聞?dòng)囉跂|昌。
時(shí)紫柏結(jié)夏靈巖。
夢(mèng)雙幢一倒于南。
一倒于北。
次日開(kāi)公至。
以師訃及臺(tái)山無(wú)邊老宿之訃告。
師之化也。
合掌呼達(dá)觀師垂光攝我。
至于二四。
無(wú)邊亦然。
一念感通。
萬(wàn)里不隔。
水月交光。
針石相引。
寧為異哉。
師。
姓某氏。
嘉興王店人。
生嘉靖癸卯。
化萬(wàn)歷戊子。
世壽四十六。
僧臘三十。
晚蒙圣母千佛袈裟之賜。
開(kāi)公奉靈骨。
塔楞嚴(yán)方丈后。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·興福篇第九之六
釋本智,字慧光。
姓李氏,曲靜人也。
先世居金陵,后徙滇南。
生而倜儻,夐然自遠(yuǎn),隱有出塵之志。
曲城之陽(yáng)有朗目山,智父白齋出家居此。
智年十二住 依之,遂薙發(fā)為驅(qū)烏。
后行腳遇黃道月舍人,與語(yǔ)相得,為更其號(hào)曰“朗目”。
白齋以《華嚴(yán)》為業(yè),智多所熏發(fā),即從事焉。
年十九,受具。
白齋將寂,智請(qǐng)益,乃瞿然曰:“是惡知不旦暮為人婿也。
”因發(fā)憤,決志操方,北游中原,遍??名山,足跡半天下。
南北法門,若伏牛之大方、印宗,南岳之無(wú)盡,廬山之大安,薊門之遍融、月心,皆一時(shí)教禪師匠,咸及其門,經(jīng)爐冶鉗錘。
故若宗若教,得其指歸,但于參究己躬,恐未悟徹,乃立禪一十二年,始得心光透露,由是機(jī)辯自在。
發(fā)跡北游,過(guò)六安,劉公為新中峰華嚴(yán)蘭若居之,未幾去。
白下給諫宇淳鐘公頗研內(nèi)典,然多才傲物,素少沙門,無(wú)攖其鋒者。
一日至天界問(wèn)主者,曰:“善世法門,可有禪者否?
”主者推智出見(jiàn),便爾請(qǐng)問(wèn):“天界寺還在心內(nèi)、心外?
”智曰:“寺且置,借問(wèn)爾以何者當(dāng)作心?
”給諫默然。
智曰:“莫道天界,即三千諸佛,只在山僧拂子頭上。
”鐘良久作禮,退然心服,始知法門有人。
陶公允宜官比部時(shí),即與莫逆,及左遷廬州別駕,署篆六安,創(chuàng)“鏡心精舍”以待,未暇及也。
皖之東九十里曰“浮山”,昔遠(yuǎn)師與歐陽(yáng)公說(shuō)法處,有華嚴(yán)道場(chǎng)古剎,為一闡提所破廢。
吳太史觀我,每慨之,欲興而未能也。
智自淝水,飄然一錫而來(lái),吳太史一見(jiàn),與語(yǔ)相印契,再拜而啟曰:“浮度固為九帶宗乘,近為古亭演化地。
華嚴(yán)道場(chǎng),即重豎剎竿也。
今為有力者負(fù)之以趨,其如茲山何!
古亭為滇南人,師豈其后身適來(lái),胡不理前愿耶?
”智聞而愕然曰:“予少時(shí)每對(duì)古亭肉身,瞻戀無(wú)已,抑聞開(kāi)法浮度,不知即此山也。
”因思華嚴(yán)乃出家本始,皆若宿契,遂欣然許之。
于是禱于護(hù)法神,遂戛然而去,太史猶未知所向也。
智至淮陰沁水,劉中丞東星建節(jié)于淮,夙慕方外友,邂逅于龍興寺,睹其機(jī)警,喜愜素心,乃館之公舍。
暇與語(yǔ),間 (問(wèn),閒)及浮度因緣,劉公忻然曰:“此彈指之力耳。
”即檄下郡邑,令一行闡提懾伏,盡歸侵地。
百五十年之廢墜,一言而興之,豈非愿力耶。
寺既復(fù),乃北入京師,會(huì)神廟為慈圣皇太后敕頒印施大藏尊經(jīng),智乃奉璽書,持大藏歸浮山。
始戊戌,訖壬寅,五年之間,而浮山華嚴(yán)寺,巍然如從地涌出,寶光瑞色,照耀人寰,非有夙因,孰能致此。
叢林就緒,即付其徒。
聞劉公薨,感其誼好,走沁水吊焉。
沈王為佛法金湯,聞智入國(guó),欲致一見(jiàn)。
乃語(yǔ)使者曰:“久向賢王深心,外護(hù)法門,若以世法相見(jiàn),則不敢辱王之明德。
”使者覆,王曰:“愿聞法要。
”詰朝,王坐中殿,延之入,智長(zhǎng)揖問(wèn)王曰:“喜哉,世主!
富有國(guó)土,貴無(wú)等倫,作何勝因,感斯妙果?
”王曰:“從三寶修來(lái)。
”智曰:“若然,因何見(jiàn)僧不禮,生大我慢。
”王悚然下座,請(qǐng)入存心殿,爇香成禮,請(qǐng)問(wèn)法要。
因言《華嚴(yán)梵行品》云:“身語(yǔ)意業(yè),佛法僧寶,俱非梵行,畢竟何者是梵行?
”智曰:“一切俱非處,正是清凈梵行。
”王聞之喜,遂執(zhí)弟子禮。
所供種種,獨(dú)受一紫伽黎,及水晶念珠,留鎮(zhèn)浮度山門。
王亦竟為華嚴(yán)檀越。
乙巳冬,慈圣圣母周三百六十甲子,建法會(huì)于都南之廣慈,懿旨請(qǐng)講《楞嚴(yán)》,未及二軸,忽告眾曰:“生死去來(lái),皆目眚所見(jiàn)耳,吾行矣。
”華藏莊嚴(yán),吾所圖也,今歸矣。
踞座端然而逝,時(shí)萬(wàn)歷乙巳十二月二十四日也。
訃聞,圣母悼恤,賜金造塔,返靈骨于浮度妙高峰之南麓,從其志也。
吳太史觀我為之銘,有云:“古座歸路為來(lái)路,遠(yuǎn)錄宗乘入教來(lái)。
”皆實(shí)錄也。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·義解篇第二之五
釋鎮(zhèn)澄,字空印,姓李氏,苑平人也。
父仲武,母李氏,夢(mèng)一僧持錫入室,覺(jué)而遂生。
幼性聰慧,不類凡兒嬉戲,喜作膜拜。
年十五投西山廣應(yīng)寺禮引公得度為沙彌,服勤三年,登堂受具。
一江灃、西峰深、守庵中諸師弘教于大都,澄尋依講肄,參窮性相宗旨,融貫《華嚴(yán)》,靡不該練,如是者十馀年。
復(fù)從小山、芺巖究西來(lái)密意,妙契心印,一時(shí)義學(xué)推為上首。
明萬(wàn)歷壬午,憨山妙峰結(jié)隱五臺(tái),將集海內(nèi)耆碩建無(wú)遮法會(huì),招澄至,欣然相許。
以所居紫霞蘭若居之,壁觀三年,大有開(kāi)悟。
塔院主人大方廣公請(qǐng)脩《清涼傳》,隨留講諸經(jīng),聲光赫奕,四方學(xué)者日益集。
未幾,與云峰創(chuàng)獅子窟,建萬(wàn)佛琉璃塔,遂成叢林,講演《華嚴(yán)》,學(xué)者數(shù)千指,坐寒巖冰雪儼金剛窟中也。
慈圣太后為國(guó)祈福,注念臺(tái)山,聞澄風(fēng)雅重之,特賜《大藏經(jīng)》。
尋復(fù)命澄于都城千佛寺講所著《楞嚴(yán)正觀》,復(fù)于慈因寺講演諸經(jīng),時(shí)妙峰造千佛銅殿于大顯通寺,神宗嘉其功行,命重脩,更賜額曰“永明”。
建七處九會(huì)道場(chǎng),延諸法師講演《華嚴(yán)》,以澄主第一座。
會(huì)罷,以古竹林寺文殊現(xiàn)身處也,廢久,復(fù)緝所用,多出內(nèi)帑,不日而成。
更集學(xué)子重講《華嚴(yán)疏》,復(fù)脩南臺(tái)為文殊化境。
自是疲于津梁,遂謝諸弟子,默然兀坐。
頃之,示微疾,猶危坐三日夜,中宵寂然而逝,萬(wàn)歷丁巳六月十四日也。
世壽七十有一,僧臘五十有奇,塔于竹林之左。
澄生而安重,寡言笑,律身甚嚴(yán),而處眾以和,說(shuō)法三十馀年,三演《華嚴(yán)》,雖登高座,萬(wàn)指圍繞,意若無(wú)人。
天廚日至,而疏糲自如。
居嘗專注理觀,脅不至席,淵沈靜默,老無(wú)惰容。
受法弟子以千百計(jì),出其門者率皆質(zhì)樸無(wú)浮習(xí)。
其于講演,提綱挈要,時(shí)出新意,北方法席之盛,稽之前輩無(wú)出其右者。
所著有《楞嚴(yán)正觀》、《金剛正眼》、《般若照真論》、《因明起信攝論》、《永嘉集諸解》行于世。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:?—1623 【介紹】: 明僧。滁州全椒人,字澄印,俗姓蔡。十二歲出家。萬(wàn)歷中,在五臺(tái)山為李太后主持祈儲(chǔ)道場(chǎng),李太后為造寺于嶗山。后坐“私造寺院”戍雷陽(yáng),遇赦歸。人稱憨山大師。有《楞伽筆記》。
御選明詩(shī)姓名爵里
字澄印,全椒蔡氏子,出家應(yīng)天報(bào)恩寺,尋入五臺(tái)棲牢山,坐事,戍雷陽(yáng),終于曹溪,有憨山夢(mèng)游東游諸集。
高僧摘要·品高僧摘要卷三
金陵全椒蔡氏子。母感異夢(mèng)而生。年十二禮京之報(bào)恩西林師薙發(fā)。十九受具。聽(tīng)講華嚴(yán)十玄門。至海印森羅常住處有得。遂游方。與妙峰為友。初參遍融乞指示。融默然直視以接之。尋閱肇論。至梵志出家。白首而歸。鄰人見(jiàn)之曰。昔人猶在耶。志曰吾猶昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。時(shí)妙峰見(jiàn)之喜曰。何所得耶。師曰。夜來(lái)兩個(gè)鐵牛斗入水中去也。至今絕消息。峰笑曰。且喜有住山本錢。又參笑巖。巖問(wèn)。你從何處來(lái)。曰南方。巖曰。記得來(lái)時(shí)路否。曰一過(guò)便休。巖曰。子卻來(lái)處分明。師便禮拜。住東海牢山。聞望籍甚?;侍罄?。特禮殷重焉。后遭無(wú)妄之謗。假道士奏論于神宗皇帝。朝中宰輔。多深惜。師遂蒙圣旨衿察。坐以私創(chuàng)寺院。遣戌雷州。至韶陽(yáng)禮祖。偈曰。曹溪滴水自靈源。流入滄溟浪拍天。多少魚(yú)龍爭(zhēng)變化。源頭一脈尚冷然。越十有一年丙午?;书L(zhǎng)孫生。恩赦免戌。復(fù)留曹溪。往來(lái)端州。九載始還僧服。丙辰冬。過(guò)江右之雙徑。為達(dá)大師秉炬。緇索駢集。山谷為之喧動(dòng)。后抵匡山。韶陽(yáng)郡守。力請(qǐng)居曹溪。師曰。曹溪是吾昔日所欲修緝也。遂杖錫遄行。度嶺。吟曰。五云一望入南安。萬(wàn)疊千洄六六灘。行到水窮山盡處。梅花無(wú)數(shù)嶺頭看。越明年癸亥。忽告眾曰。緣與時(shí)違?;瘜⒀赏小R黄谑庐?。吾將歸矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南華寺。南二里天子崗。迎歸匡山。歷二十馀載。地濕蟲(chóng)蟻。半蝕其龕。請(qǐng)歸曹溪。途中弟子輩。因龕縫睹師。狀貌如生。發(fā)爪俱長(zhǎng)。以金漆其身。造寺供養(yǎng)。稱肉祖云。
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之六
釋德清,字澄印,晚號(hào)憨山。
姓蔡氏,全椒人也。
父彥高,母洪氏。
夢(mèng)大士攜童子入門,抱之遂娠。
及誕,白胞重裹,生性穎異。
方七歲,叔父死,陳尸于床,便問(wèn)“死從何處去?
”及見(jiàn)人舉子,又問(wèn):“生從何處來(lái)?
”若已抱生死去來(lái)之疑者。
九歲能誦《普門品》。
才及舞勺,辭親入江寧報(bào)恩寺,依西林染剃。
內(nèi)江趙文肅公摩其頂曰:“兒他日人天師也。
”逾年受《法華》,四月而成誦。
遂以次講習(xí),通貫內(nèi)外典籍。
年十九,祝發(fā)受戒具于無(wú)極,聽(tīng)講《華嚴(yán)玄譚》,至十玄門海印森羅常住處,悟法界圓融無(wú)盡之旨。
云谷結(jié)禪于天界寺,發(fā)憤參究。
疽發(fā)于背,禱于伽藍(lán)神,愿誦《華嚴(yán)》十部,乞假三月以畢禪期。
禱已熟寐,晨起而病良已。
三月之中恍在夢(mèng)中,出行市上儼如禪坐。
嘉靖丙寅,寺?tīng)S于火,有司以本寺官住,頭首執(zhí)事下司法者十五人。
寺為皇室造建,所費(fèi)皆出內(nèi)帑,事干重典,法當(dāng)論死。
僧眾懼逃,獨(dú)清奔走法庭看點(diǎn)。
鹽菜饘粥,荷擔(dān)往來(lái),多方調(diào)護(hù),設(shè)法解救,竟從末減,坐罰囚糧。
先是西林臨化,撫清囑眾曰:“我身后,寺事無(wú)大小,立我像前,聽(tīng)此兒主張,庶幾可保無(wú)虞。
”由是一寺僧眾,皆服其知人。
然清與雪浪恩誓志興復(fù),相與畜德俟時(shí)。
遠(yuǎn)出參方,大德檀越 ,庶或旦夕遇之。
故嘗聽(tīng)講天界,廁溷清除,了無(wú)人跡。
每早起見(jiàn)后院脩潔,意主東凈者非常人也。
訪之,一黃面病僧,目光射激,遂與定參訪之約,質(zhì)明則已行矣。
清以江南習(xí)氣柔暖,宜入苦寒之地以自摩厲,遂飄然北邁。
天大雪,乞食廣陵市中,曰:“一缽足輕萬(wàn)鐘矣。
”抵京師,妙峰衣褐來(lái)訪,須發(fā)毿毿如河朔估客,望其眸子,相視啞然。
參編融,融無(wú)語(yǔ),唯張目直視。
又參笑巖,巖問(wèn):“何方來(lái)?
記得來(lái)時(shí)路否?
”曰:“一過(guò)便休。
”巖曰:“子卻來(lái)處分明。
”游盤山至千像峰石室,見(jiàn)不語(yǔ)僧,遂相與樵汲度夏,時(shí)明萬(wàn)歷元年癸酉也。
明年偕妙峰結(jié)冬蒲坂,閱《物不遷論》至“梵志自幼出家,白首而歸,鄰人曰‘昔人猶在耶?
’志曰‘吾似昔人,非昔人也。
’”遂豁然省悟,頓了“旋嵐掩 岳”之旨,作偈曰:“死生晝夜,水流花謝,今日方知鼻孔向下。
”峰一見(jiàn),遽問(wèn)何所得。
清曰:“夜來(lái)見(jiàn)河中兩鐵牛,相斗入水去,至今絕消息。
”峰曰:“且喜有住山錢矣。
”遇牛山法光禪師,坐參請(qǐng)益,法光發(fā)音如天鼓,清深契之。
清游五臺(tái),居北臺(tái)之龍門,老屋數(shù)椽,在萬(wàn)山冰雪中。
春夏之交,流澌沖擊,靜中如萬(wàn)馬馳驟之聲,以問(wèn)妙峰。
峰舉古人三十年聞水聲不轉(zhuǎn)意根,當(dāng)證觀音圓通語(yǔ)。
清然之。
日尋緣溪橫彴,危坐其上。
初則水聲苑然,久之,忽然忘身世,眾籟闃寂,水聲不復(fù)聒耳。
一日粥罷經(jīng)行,忽立定,光明如大圓鏡,山河大地影見(jiàn)其中。
既覺(jué)身心湛然了不可得,因說(shuō)偈曰:“瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹。
翻身觸破大虛空,萬(wàn)象森羅徒起滅。
”游雁門,兵使胡君請(qǐng)賦詩(shī),甫搆思,詩(shī)句逼湊喉嗌,從前記誦見(jiàn)聞一瞬見(jiàn)前,渾身是口,不能盡吐。
清默念此法光所謂禪病也,唯睡熟可以消之。
擁衲跏趺,一坐五晝夜,胡君撼之不動(dòng)。
鳴磬數(shù)聲,乃出定。
默坐卻觀,知出入動(dòng)息,住山行腳,皆夢(mèng)中事,其樂(lè)無(wú)以喻也。
還山,刺血書《華嚴(yán)經(jīng)》。
點(diǎn)筆念佛,不廢應(yīng)對(duì)。
口誦手書,歷然分明。
鄰僧異之,眾相詰難,已皆贊嘆而去。
嘗夢(mèng)登彌勒樓閣,聞?wù)f法曰:“分別是識(shí),無(wú)分別是智。
依識(shí)染,依智凈。
染有生死,凈無(wú)諸佛。
”自此,識(shí)智之分,了然心目。
清嘗與妙峰,登建祈儲(chǔ)道場(chǎng)于五臺(tái),光宗既應(yīng)期而生,清遂遠(yuǎn)遁東海之牢山。
慈圣命龍華寺僧瑞庵,行求得之,遣使再徵不能致,賜內(nèi)帑三千金。
復(fù)固辭,使者不敢復(fù)命。
清曰:“古有矯詔賑饑之事,山東歲兇,以此廣圣慈于饑民,不亦可乎?
”使者持賑籍還報(bào),慈圣感嘆,率闔宮布金造寺,賜額曰:“海印”。
因詣京謝恩,為報(bào)恩寺請(qǐng)藏,遂奉命赍送。
寺塔有光,照曜累夕。
迎經(jīng)之日,光如浮橋北度,經(jīng)在光中行也。
清還,以報(bào)恩本末具奏,曰:“愿日減膳羞百金,十年工可舉也。
”慈圣許之。
而黃冠之難作。
清住山十三年,方便說(shuō)法,東海彌離車地,咸向三寶。
而黃冠以侵占道院,飛章誣奏,有旨逮赴詔獄。
先是,慈圣崇信佛乘,敕使四出。
中人讒搆,動(dòng)以煩費(fèi)為言,上弗問(wèn)也。
而其語(yǔ)頗聞?dòng)谕馔?,所司遂欲中清以法,因以株連慈圣左右,并按前后施舍帑金以數(shù)十萬(wàn)計(jì)。
拷掠備至,清一無(wú)所言。
已乃從容仰對(duì)曰:“公等欲誣服,易耳。
獄成,將置圣母何地?
公所按數(shù)十萬(wàn),在縣官錙銖耳。
主上純孝,度不以錙銖故,傷圣母心。
獄成之后,懼無(wú)以謝圣母,公窮竟此獄,將安歸乎?
”主者舌吐不能收,乃具獄。
上所列惟賑饑三千金,有內(nèi)庫(kù)籍可考,慈圣及上皆大喜。
然猶坐私造寺院,遣戍雷州,非上意也。
達(dá)觀真可聞之,將走都門,為之申救。
遇于江上,清曰:“君命也,其可違乎!
”為作《逐客說(shuō)》而別。
清度五嶺,入曹溪,抵五羊,赭衣見(jiàn)粵帥,就編伍于雷州。
歲大疫,死者相枕籍,率眾掩薶,作廣薦法會(huì),大雨平地三尺,癘氣立解。
參政周君鼎石,率學(xué)子來(lái)叩擊,舉“通乎晝夜之道而知”發(fā)問(wèn)。
清曰:“此圣人示指人,要悟不屬生死一著耳。
”周君擊節(jié)嘆賞。
粵之文秀馮昌歷輩,聞風(fēng)來(lái)歸。
清搆禪室于壁壘,間說(shuō)《法華》,至寶塔示見(jiàn)娑婆華藏涌見(jiàn)目前,開(kāi)悟者甚眾。
居粵五年,乃克住錫曹溪,歸侵田,斥僦舍、屠門、酒肆,蔚為寶坊。
緇白分集,攝折互用。
大鑒之道,勃然中興。
蓋丙午始遇赦,癸丑至衡陽(yáng)。
游南岳,禮八十八祖道影。
甲寅夏,至湖東。
慈圣上賓,詔至,慟哭,披剃返僧服。
又二年,念達(dá)觀法門生死之誼,赴葬于雙徑,為作荼毗佛事。
箴吳越禪人之病,作擔(dān)版歌。
吊蓮池宏于云棲,發(fā)揮其密行以示學(xué)者。
自吳門返廬山,結(jié)庵五乳峰下,效遠(yuǎn)公六時(shí)刻漏,專脩凈業(yè)。
示人偈曰:“但觀一句彌陀佛,念念心中嘗不斷。
若能念念最分明,即與彌陀親見(jiàn)面。
只想凈土在目前,日用頭頭無(wú)缺欠。
佛土全收一句中,便是往生異方便。
只在了了分明時(shí),不可更起差別見(jiàn)。
”居四年,復(fù)往曹溪。
以天啟三年癸亥十月十一日,妙峰登也,清示寂。
曹溪水忽涸,百鳥(niǎo)哀鳴,夜有光燭天。
三日入龕,面色如生,須發(fā)皆長(zhǎng),鼻端微汗,手足如綿。
世壽七十八,僧臘五十九。
所著有《楞伽筆記》、《華嚴(yán)綱要》、《楞嚴(yán)懸鏡》、《法華擊節(jié)》、《楞巖法華通義》,《起信唯識(shí)解》,及《觀老莊影響論》、《道德經(jīng)解》、《大學(xué)中庸直指》、《春秋左氏心法》、《夢(mèng)游集》各若干卷,行于世。
清身體魁梧,氣宇軒朗,所至及物利生,如日暄雨潤(rùn),加被而人不知。
山東再饑,清盡發(fā)其囷,親泛舟至遼東,運(yùn)糴以賑,旁山之民咸免捐瘠。
稅使與粵帥有隙,嗾使市民以白艚作難,群噪圍帥府,清緩頰諭稅使解園,不動(dòng)聲色。
會(huì)城以寧珠船千艘罷采不歸,剽掠海上,而開(kāi)礦之役,繹騷尤甚。
采使謁曹溪,清以佛法攝受,徐為言開(kāi)采利害,由是珠船罷采,不入海,而礦額令有司歲解。
制府戴公遺書謝曰:“吾今乃知佛祖慈悲之廣大也。
”嘗言居北臺(tái)時(shí),大雪高于屋,昏夜可鑒毛發(fā)。
堅(jiān)坐待盡,身心瑩然。
遲明,塔院僧穴雪以入,相攜行雪洞中里許,乃出。
當(dāng)詔獄拷治時(shí),忽入禪定,榜箠刺爇,若陷木石。
逾年在雷陽(yáng),聞侍者趣呼,逮系毒楚卒發(fā),幾無(wú)完膚,此《楞伽筆記》所由作也。
前后得度弟子甚眾,從之于獄,職納橐饘者,福善也。
始終依于粵者,善與、通炯、超逸、通岸也。
歸肉身于五乳,留爪發(fā)于曹溪,為之塔銘者,弟子皖舒吳應(yīng)賓、常熟錢謙益也。
為之傳與碑記者,會(huì)稽陸夢(mèng)龍也。
為述靈龕還曹溪供奉始末者,劉起相也。
俱詳《夢(mèng)游集》。
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