人物簡介
【生卒】:1256—1298 【介紹】: 元僧。瑞州高安人,字天隱,號牧潛。俗姓姚。少習(xí)舉子業(yè),后出家為僧。至元以來,遍歷荊襄吳越。好讀書,工古文,詩尤清婉。有《牧潛集》等。元詩選
圓至,字天隱,別號牧潛,高安姚氏子。少習(xí)舉子業(yè),去為浮屠,得法于仰山欽禪師,駐錫建昌之能仁。所著有《筠溪牧潛集》,方虛谷為之序,天目洪喬祖題其后曰:天隱遠(yuǎn)權(quán)要,避名譽,遍歷荊、襄、吳、越,積覽觀之富,益靜定之光,二三千言,經(jīng)目輒記,故其為文贍以奧。其詩雖所存不多,而風(fēng)骨自見。如《送才上人往湖南》云:「竹枯湘淚盡,花發(fā)楚魂香?!埂陡惶痢吩疲骸敢喙┴氄邩?,獨以富為名。」《寄志勝上人》云:「瘴月人南去,花時雁北飛。」《弘秀集》中,不多得也。補續(xù)高僧傳·雜科篇
圓至。字天隱。高安姚氏子。季父勉。父文。叔兄云。皆中顯科。為宋名臣。師按窺世相。深有所感悟于中。以咸淳甲戌出家。依仰山慧朗禪師欽公脫發(fā)。時年十九。務(wù)靜退寡交識。怡然以道味自尚。喜為文章志弘護。非衒飾知見以自售也。故其文日益進。其曰吾圣人。自稱文佛。蓋以存其道于無窮。非文莫能。曰經(jīng)曰論。皆是物也。惟震旦諸師。欲撫中下之質(zhì)。乃皆以天縱上智。示為椎樸少文。與愚者同事。乃圣人冥權(quán)。非真然也。愚者誘于其跡。直謂圣人道妙。可以鄙俚凡近躐。至薄經(jīng)論為淺教。斥文字為異端。豈不惑哉。其論吾宗文。獨許嵩明教一人。其融會超了知見。扶宗匡道之心。居然可思矣。至元元貞間。住建昌能仁寺。說法一稟于欽。不兩年棄去。師行止不恒。所居斯其最久耳。大德二年戊戌。卒于廬山。年四十三。惜無修期以究其道之所歸。化之所及。為可哀耳。有文集一卷。吳門磧砂魁上人所藏。以示紫陽方虛谷。讀而醉心。敘其首。刻焉。
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【生卒】:1286—? 【介紹】: 元僧。湖州烏程人,字寶洲,俗姓吳。博通古今。住持松江佘山昭慶寺。嘗考釋氏事實,著《釋氏稽古略》。補續(xù)高僧傳·護法篇
寶洲。名覺岸。吳興吳氏子。從獨孤明禪師。落發(fā)受具。與師同參晦機。后開法于松江南禪。講楞嚴(yán)。至七徵心。忽凈瓶水騰涌。注于懷。聽眾驚愕。師笑曰。此偶然耳。
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師諱明德。號孤峰。十五為僧。謁竺西坦公。公問何來。曰金鵝來。又問金鵝山高多少。師曰無見其頂。竺西斥之。一日舉世尊拈花因緣。師聞之。忽有省。又謁凈慈晦機熙公。公問什么人恁么來。師云胡張三黑李四。又謁雙林明極俊公。竺田霖公。群疑冰釋。洪武五年二月二十七日坐逝。世壽七十九。僧臘六十二。火之。頂骨不壞。舍利累累出灰燼中。有四會語錄行世。補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
明德。號孤峰。明之昌國朱氏子。其父有成。母黃氏。父與普陀山僧玠公交。玠聞雞聲入道。凡說法。必鼓翅為雞號。玠亡已久。母夢玠來托宿。覺而有娠。歷十四月而生。不好戲弄。每跏趺端坐。十七為大僧??挥星蟮乐?。首謁竺西坦公于天童。復(fù)見晦機熙公于凈慈。二老首肯之。而師弗自是也。繇是。益自策厲。以必證為期。抵雙林。見明極俊公。一見之頃。塤篪恊應(yīng)。命司藏鑰。會日本遣使。迎明極為國師。師送至海濱。而竺田霖公。亦自雪竇至。見師氣貌不凡。延歸山中。以第一座處之。自是群疑頓釋。且邀仲芳倫公。結(jié)庵于桃花塢。相與激揚。暇則翻閱華嚴(yán)經(jīng)。足不踰戶限者凡五載。名稱日聞。竺田嘆曰。人天眼目。儼然猶在。行宣政院。請住松江之東禪。然香以嗣竺田。不忘所證也。再遷集慶之保寧。一坐十五夏。煅煉來學(xué)。曲盡善巧。有馀力則為之興廢補壞。細(xì)大不遺。令譽益彰。一時名薦紳。莫不愿與師交。三遷湖之道場。閱二年。會凈慈虛席。行省丞相康里公固。迎師主之。當(dāng)元季戎馬紛紜。國事已不可為矣。逮入圣朝。師以耄年謝歸道場竹林庵。一日示微疾。戒其徒。勿令四眾衣麻哭泣。索觚書偈而逝。壽七十九也。茶毗。頂骨不壞。舍利累累。出灰燼中。塔于東岡。學(xué)士宋景濂。為之銘。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三
釋明德,字孤峰,姓朱氏,昌國人。父有成,與補陀怛洛迦山玠公交,玠聞雞聲入道,凡說法必鼓兩腋為雞鳴。玠亡已久,母夢玠來托宿而生。兒時,每跏趺端坐不動。天童慧明者,明德族諸父也,見而訶之曰:童子不習(xí)詩書,癡坐將焉求!德曰:欲學(xué)坐禪,求作佛耳。慧明奇之,挾至鄞縣金鵝院。年十七,詣五臺受具足戒。杖錫而出,首謁竺西坦于天童。一日舉世尊拈花語,德于眾中,聞之若有省,作偈以呈,西頷之,而德弗自是也。復(fù)扣晦機熙于凈慈,已而竺田霖延歸靈隱,處以首座。田上堂舉隱山泥牛入海語,諄諄誘掖,音聲如雷,德不覺慶快,群疑頓釋,因以偈呈田,田嘆曰:“天人眼目,儼然猶在。”自是提唱宗風(fēng),稱性而說。且邀仲方倫,結(jié)庵于桃花塢,相與激揚。時則檢閱《華嚴(yán)》,足不踰戶限者,五歷春秋,禪教雙融,聞譽遠(yuǎn)鬯。行宣政院請主松江之東禪,遷集慶之保寧。元順帝時,授以“圓明定慧”之號,并金襕法衣。大司徒楚國文公歐陽玄圭賦詩遠(yuǎn)寄,且為作《內(nèi)外錄》序,一時公卿莫不愿與之交。三遷湖之道場,閱二年,會凈慈虛席,先是,悅堂顏主凈慈,樹大法幢。四主名山,東禪萬壽,南屏雙徑,俱有建施,名聞京國,璽書再下,拜賜金襕。說法四會,有錄行世,宗景濂為之序。主席之盛,頗難為繼。是時,浙江行省康里公謂凈慈居五山之一,非明德不可,固請主之。但元季戎馬紛紜,林柯不靜。逮至明初,尊崇佛法,稍事安輯,而明德以耄年謝歸道場竹林庵。一夕示疾,索筆寫頌,泊然入滅。時洪武五年十二月二十七日也,壽七十九,臘六十二,塔于東岡。
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【生卒】:?—1402 【介紹】: 明廣東茂名人。洪武末以舉人為漳州府教授。燕王登帝位詔至,思賢堅臥不迎詔。率其徒吳性原、陳應(yīng)宗、林玨、鄒君默、曾廷瑞、呂賢哭建文帝,被執(zhí)送京師處死。福王時追謚貞憫。
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呆庵莊禪師。臺州人也。住持徑山。學(xué)者云合。說法酬機。迅若奔雷。有呆庵語錄。湮沒無傳。記籍但載其答儒一編。意深而遠(yuǎn)。語宏以肆。轟轟然。誠宗門之偉人也。或以儒釋內(nèi)外之辯問者曰。昔宋儒晦翁曰。釋所謂心上做工夫。本不是。程子曰。釋氏之學(xué)。于敬以直內(nèi)。則有之矣。義以方外。則未之有也。故滯固者入于枯稿。疏通者歸于恣肆。此佛教所以隘也。吾儒則不然。率性而已。斯理也圣人于易備言之。二翁之說何如。師曰。不然。教有內(nèi)外不同。故造理有淺深之異。求之于內(nèi)。心性是也。求之于外。學(xué)解是也。故心通則萬法俱融。著相則目前自昧。嗚呼外求之失。斯為甚矣。今儒學(xué)之弊。浮華者。固以辭章為事。純實者。亦不過以文義為宗。其實心學(xué)則皆罔然也。宋之真儒。深知其病。又知吾心工夫為有本。是當(dāng)教本抑末。以斥其言語文字之非。可也。而復(fù)以心上工夫不是。何自為矛盾歟。本既不是。何謂卻勝儒者乎。此其不能窮心學(xué)之理。于吾佛之道。深自惑亂。而不能取決也。觀伊川之言。亦然。夫既憫吾道為有內(nèi)無外矣。果能以道為本。得本何憂于末哉。繼言枯稿恣肆。又憫吾道之隘。是未見其大者矣。既曰。佛有覺之理。為敬以直內(nèi)。復(fù)言要之亦不是。皆反覆自惑之言耳。豈真知此理者哉。若率性之說。亦不出吾心上工夫。必取證于易。易乃心上之妙理。先儒不明本心之體。遂不明良知良能之所自出。謂有氣而后有知。乃推性命之源于氣。推性為氣中之理。以性循理為道。故隨事隨物以明理。不知天地人物形氣。皆生于覺性之中。而吾之本心妙明遍照。已在思慮未發(fā)之時。若有得于此。即時中之義也。失此不能少存于內(nèi)。徒追求于事物之末。謂之義以方外。豈有是哉。取證于易者。易言至神至圣。皆指不可測不可知之地。故不疾而速。不行而至。又以無思無為無感通之本。則易所證。固非外矣。夫了悟之地。非學(xué)解所能到。悟則謂之內(nèi)。解則謂之外。則內(nèi)教外教。所以不同也。儒者專用力于外。凡知解所不及者。不復(fù)窮究。故不知允執(zhí)厥中之道。天理流行之處。皆在思慮不起。物欲凈盡之時。踐履雖專。終不入圣人之域矣。蓋因疑佛氏之跡。為無父無君。遂不究盡其說。使孔圣之道不明。乃成毀佛之過也。惜哉。師將化忽云。難難。二八嬌娘上高山。老僧扶不得。言訖而寂。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三
禪師普莊者。字敬中。臺之仙居袁氏子也。家人見梵僧入舍而生。三歲。解跏趺。喜學(xué)梵音。九歲而梵唄皆有律度。其族愛而呼之。曰佛童。年十三。從季父子鄞。依天童左庵良禪師。為沙彌。左庵亦愛之。仍呼曰佛童。久之秉戒。參禪不悟。適了堂一禪師。自紫籜山來天寧。莊童時。素聞其名。私喜曰。此吾故山善知識也。趨謁之。而得道焉。歸省左庵。左庵卒。了堂來居天童。會恕中慍禪師。應(yīng)詔退休于翠山。了堂命莊。為翠山使。莊與慍語。慍大奇之曰。天童法兄。得人如此。不負(fù)紫籜先和尚矣。莊向以呆庵自稱。匯雜稿為呆庵集。呈慍。慍讀之。大喜曰。吾侄。當(dāng)有大名于當(dāng)世。惜吾老耳。然蘭以幽而香。松以曲而壽。惟吾侄勉之。乃引長偈為贈。偈曰。燭龍吐火燒虛空。處處江河盡枯竭。方士神僧世已無。誰倒天瓢洗炎熱。柴門日高關(guān)未抽。豈為一口生閒愁。南村北村青稻死。上田下田黃埃流。竹外忽然聞剝啄。侄也何為到林壑。油黃卷子手持來。玉潤珠輝見新作。載舒載讀心眼開。便如飲我甘露杯。老懷從此頓蘇豁。末運不畏宗綱頹。我有一句須聽取。無智人前莫輕舉。山前石虎咬煙菟。吒沙獵頷九條尾。洪武十年。有敕天下僧倫。演心經(jīng)楞伽金剛?cè)?jīng)。莊與性原禪師。提綱于金山大會。次年至金陵。館天界。位望最尊者滿庵輩。莊與辨論。機窮底蘊。學(xué)士周公維修。時亦在坐。乃問三禪師曰。儒有儒師。禪有禪師。經(jīng)有經(jīng)師。一切百工伎藝。俱有所師。何是無師智。莊答曰。七情五欲。修駭曰。如是則無師之智。非極則也(一本云。安稱極則)。莊舒右腳曰。山僧自到京。跛卻一只腳。滿庵笑曰。須是者呆漢始得。又明年。領(lǐng)江西撫州之北禪寺。歷元以來。禪道多興吳越。而西江馬祖百丈之威儀。大都弛廢。莊至北禪。勃然中興。如多寶塔幢從空涌出。復(fù)憐云居荒久。攜數(shù)十禪徒。結(jié)茅于舊址。疊柴為床。莊登座。示眾曰。昨日開荒地。請諸人。刬去荊棘。除去瓦礫。本來基址。已見分明。只有中間樹子。無人拔得。山僧今日未免別行方便。利刀剪去繁枝葉。鈍钁深鋤邪倒根。實地工夫成一片。住山鈯斧了無痕。于是。云居殿閣堂廡。而幻出焉。衲子聞風(fēng)。如歸。時稱天下云居。洪武十四年秋。高帝制碑于廬山。有手詔。命莊主其事。靈瑞多種。蕩眩山川。草疏復(fù)命。帝甚悅之。莊暮年奉詔主持徑山。竺元之風(fēng)。復(fù)振東南。嘗問僧曰。近奉公文。務(wù)要打點。僧曰。學(xué)人不是奸細(xì)。曰。也須勘過。僧曰。和尚莫得倚勢欺人。莊展手曰。把將公驗來。僧?dāng)M議。莊便掌之。又嘗厲聲曰。盡十方世界。是毗盧心印。且道。印紐落在甚么人手里。有僧?dāng)M進對。莊曰。且去別時來。莊有敏裁。無宿事。所遇不忘。雖萬眾蹁躚。一目了然。且好提獎。人有小善。莊每譽之竟日。叢林因稱曰。呆庵舌風(fēng)掩葉。永樂改元。莊年五十八。命撾鼓告寂。適江右二道者至。莊挽其歸方丈。相敘甚驩。坐談夜半。莊精神倍勝。二道者。相視嘆曰。此事甚難。不可得而擬議。莊曰。難難。萬種千般。不擬議亦瞞頇。青天霹靂。平地波瀾。無說是真說。它觀非正觀。沉淪枉經(jīng)巨劫。契悟秖在毫端。莫教坐卻含元殿。逢人只管覓長安。一曰。此事甚易。但自不能承當(dāng)耳。莊又曰。易易。多方一致。絕承當(dāng)。忘此喻。耀古騰今。經(jīng)天緯地。知有亦無知。利它還自利。明明般若真乘。念念塵勞雜事。拔卻多年若瓠根。釋迦不受然燈記。適晨鐘動。莊怡然化去。阇維。煙??所至。悉得舍利。更有素珠不壞。塔于凌霄峰之陽。贊曰。余觀歷祖代興法道者。其風(fēng)骨必凜然特異。呆庵。既出了堂之門。遂將折拄杖。撥動湖海英靈。向烏有之云居幻出。莫大梵場。名歆天子。德被含靈。僧中之龍。不謬矣。然及時說法。乃上池之水也。
人物簡介
人物簡介
釋性潔,字潤庵,別號樂愚,博野人,失其姓氏。童年依城西寺瑜伽師剃落,習(xí)讀經(jīng)論。年二十,隨香者步至五臺山,見師子窟法席之勝,乃求依止。時空印喜其年少氣勁,許之入堂。三年之中,《華嚴(yán)大鈔》與諸經(jīng)論,聽習(xí)已周,究竟佛法大旨,不在文字知見,因棄前日所蘊,敝衲一肩,孤身萬里,??抵諸祖道場,禪講尊旨,一視無馀,拂衣竟去,仍歸五臺。空印視之曰:“南方行腳,一遭一領(lǐng),破衲也,不曾換郤。”性潔曰:“師不與換,誰能換得?”空印頷之。萬歷庚子,隨侍空印至燕京,止明因寺,啟《楞嚴(yán)》法席。踰年南行,止雙徑凌霄峰下,而同侶觀衡禪師方出天臺,直造徑山相訪,見之大喜。是時茶熟,要衡入山摘茶。衡曰:“住山人貪心亦不除,多茶何為?”潔曰:“你也得飲。”衡曰:“我祗待人以茶飲我。”潔一喝,衡曰:“幸汝不似我般人。”已而衡去,潔亦結(jié)社匡山棲賢寺。未幾,復(fù)持缽白門,縛茅于謝公墩右。雖在城市,蕭然獨處,瓦罐茶鐺,更清于巖穴深處,真火宅中一團冰雪。有為煩熱所逼,一與相接,頓入清涼,從此高人名士多就之消其俗燄,即廛肆若山林未舍人間,已超然世外矣。而大司馬李公殿元劉公密契尤深,而印入心源者,則宗伯凌公、侍御陳公已形影無間。于是易茆茨以甍棟,儼然一功德林。因自棲賢來,亦額曰:“棲賢。”志不忘也。潔居此二十馀年,煙霞城市,變幻無時,心目間唯匡廬在望而已。以崇禎十五年九月二十九日示寂,卜塔于牛首山中,啟穴則有山之耆宿號慧明者。先在其中,乃二函同葬,共作一塔,亦如多寶、釋迦,分坐一塔,以示“十世古今,終始不離于當(dāng)念,十方剎海,自他不隔于毫端”者也。癸未,釋觀衡為之銘,具《顓愚集》。
人物簡介
釋果法,字名則。姓徐氏,贛人也。幼罹寇亂,轉(zhuǎn)徙衡中,依太和慧明出家,精持律儀,謹(jǐn)言慎行,目不邪視,務(wù)力勤嗇,刻意苦行,辛劬三十年,重葺殿堂,式廓舊模。視法初來時,院宇頹敝,香廚無一日之積,不啻倍蓰。后因碧巖開西禪叢席,且欲捐其田租百石以助勝緣。再傳弟子清和澄,稟承懿范,贊襄尤多,時出馀貲修道設(shè)亭,以利行者。西禪之捐,卒成其手。
人物簡介
釋齋子,姓王氏,江西人。削發(fā)祝圣寺,執(zhí)行苦役,日持布囊乞一盞飯,終日沿門,不語不笑,但叩鈴音,表其悲愿。一日,往鐵佛寺門拾柴,為蓬刺牽住,因舉火燒蓬火然,端坐蓬中,手敲木魚,佛聲不絕,火近腹,魚響甚厲。又慧明結(jié)茨南坪,日啖苦菜,曾參曉堂,話無生理。忽一日移龕攢柴,浴身入龕火化。
人物簡介
釋福住,字靈峰。姓盧氏,世居嶧陽。其父始徙于宿遷,遂為宿人。生有靈兆,幼而穎異。靜幽成性,寡于言笑。然體嬴質(zhì)弱,病纏彌載。其父禱于佛,而疾少瘳。七歲,遂依護國庵瑞貞受染。稍長,誦經(jīng)習(xí)禮,殷勤不懈。炬步度式,過于老宿。年近不惑,欲得名師指其覺路。環(huán)視區(qū)宇,殊難其選。深居獨處,幾四十年。雍正甲寅春,憲廟詔文海入都,改建法源寺。敕開戒壇,受法者千九百人,住始與焉。既卒事,訪萬壽寺調(diào)梅、西方寺不二,俱相深契,期以遠(yuǎn)大。因留京邑,荏苒四載。嘗值秋初,登玉泉山。俯臨湖水,溁洄曲抱,幾十?dāng)?shù)里。其中蒲荷菱芰輿沙禽水鳥,隱映于煙靄樓閣間。覺胸襟壅積,豁然開朗。因念江浙名勝,盡為禪藪,當(dāng)更有異。乾隆戊午暮春南還。自淮之廣陵,謁福緣寺濟生。連床話舊,夜鐙忘疲。復(fù)渡江,抵金山,大曉老人為江天寺主,一見如故,相留彌月。偶于山樓靜坐,更深月落,天氣昏黑。忽見江心火光,星散照曜,林木樓鳥皆驚。曉曰:此木華《海賦》所謂“陰火潛然”者。住聞之,爽然自失,別有所悟。又?jǐn)?shù)日辭去,由昆陵泛舟平渚,訪生公說法臺于虎邱下。然后次馀杭,過六橋,出西湖,尋濟顛舊跡。凡石甑、虎林、棲霞、飛來峰諸勝,靡不窮探幽索,證所聞知。獨至鳥窠立法之處,惟存古木扶疏,頹垣破院,悵望久之。乃歷東陽而南越蒿壩,渡關(guān)嶺,涉楢溪,步石梁,得寒山拾得隱居巖穴,與智者大師拜經(jīng)臺故阯。遂悠然神往,折方竹為杖,陟天臺最高頂,以望赤城、蒼洞、天姥諸峰。蓋徘徊不能去,云侍者曰:“自此入天童、阿育王寺,有古舍利在焉。”乃復(fù)攀崖捫蘿,趨拜其下。見白光昱然,顯于塔中。厥后禮普陀,見海霧明滅,列嶂聳秀。高出云表,陰睛變幻,其狀不一。山下波濤洶涌,雷砰電激,海岸孤絕。信非慈航,不能飛渡。庚申秋返宿,居極樂庵。檢閱龍藏,兩易寒暑。時慧朗尊宿,方修壽圣古剎,延住主席。更擴二樓,翚其式廓。至戊寅,年七十有一,傳席其徒云浦,退處東林。石門深處,板橋隱隱。禪房花木,時有清香。戶外松陰,池邊竹韻,雨霽煙消,蒼翠欲滴。怡然自適,忽焉一紀(jì)。惟掃地焚香,終日兀坐。神光圓湛,回出塵世。庚寅春示疾,二月六日淹然而化。壽八十有三,臘三十有七,塔于五華山頂。