人物簡介
【生卒】：1051—1126 【介紹】： 宋洛陽人，初名建中，又名師極，字彝叔。種世衡孫。少從張載學(xué)。以蔭補(bǔ)三班奉職。累官秦鳳路提舉常平。因議免役法忤蔡京，改知德順軍。入元祐黨籍，屏廢十年。后歷知懷德軍、西安州、渭州，屢敗夏人?；兆谛椭校G不見納，致仕。金兵南下，復(fù)起。時(shí)年事已高，仍知兵有謀，人稱老種。拜同知樞密院，京畿兩河宣撫使。金人退，罷為中太一宮使。金兵再度南下，再起，終河北、河?xùn)|宣撫使。卒謚忠憲。全宋詩
全宋文·卷二五九六種師道（一○五一～一一二六），字彝叔，初名建中，避徽宗年號改為師極，詔賜今名，洛陽（今屬河南）人。世衡孫。少從張載學(xué)。以蔭補(bǔ)三班奉職，易文階，為熙州推官，權(quán)知同谷縣。累擢提舉秦鳳路常平，知德順軍。坐嘗議役法忤蔡京意，入黨籍，屏廢十馀年。起知懷德軍，歷知西安州、渭州，進(jìn)侍衛(wèi)親軍馬軍副都指揮使，拜保靜軍節(jié)度使。徽宗宣和四年（一一二二），責(zé)致仕（《宋史》卷二二《徽宗本紀(jì)四》）。又起知憲州、環(huán)州，俄還保靜軍節(jié)度使，復(fù)致仕。七年，金人南下，召為檢校少保、靜難軍節(jié)度使、河?xùn)|河北路制置使兼都統(tǒng)制（《宋會(huì)要輯稿》職官七七之六四）。欽宗靖康元年，加檢校少傅，同知樞密院事，為京畿、河北、河?xùn)|路宣撫使。金師退，罷為中太一宮使。復(fù)加檢校少師，進(jìn)太尉，換節(jié)鎮(zhèn)洮軍，為河北、河?xùn)|宣撫使。以病卒，年七十六。謚忠憲。《宋史》卷三三五、《東都事略》卷一○七有傳。今錄詩二首。
種師道（一○五一——一一二六），初名建中，字彝叔，洛陽（今河南洛陽）人。少從張載學(xué)，以蔭補(bǔ)三班奉職。試法，易文階，歷通判原州，提舉秦鳳常平。忤蔡京，入黨籍，屏廢十年。復(fù)起，歷帥西北邊州，屢敗夏人，以忤權(quán)臣王黼等，兩度致仕。宣和七年，金人南下，召為京畿河北制置使，馳援汴京，尋拜同知樞密院、京畿兩河宣撫使。時(shí)春秋已高，天下稱為「老種」，為人畏憚。靖康元年，又以與執(zhí)政者意不合，被解兵柄。其年卒，年七十六，謚忠憲。見《宋會(huì)要輯稿》職官七七之六四，《建炎以來系年要錄》卷九○?！?a target='_blank'>宋史》卷三三五有附傳。
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【生卒】：1082—1135 【介紹】： 即宋徽宗。神宗子，哲宗弟。紹圣三年封端王。元符三年即位。以蔡京主國事，定司馬光、蘇軾等百余人為奸黨，皆予貶謫。崇奉道教，大興道觀，自稱“教主道君皇帝”。又窮極土木，采尋民間奇花異石，稱“花石綱”。遣使浮海，約金攻遼，以奪回燕云之地。宣和七年，金兵滅遼后南下。懼而傳位欽宗，自稱“太上皇”。欽宗靖康二年，為金人俘虜北去，后死于五國城。在位二十六年。工書，稱“瘦金體”，有《千字文卷》傳世。擅畫，有《芙蓉錦雞》等存世。又能詩詞，有《宣和宮詞》等。全宋文·卷三五四三
宋徽宗趙佶（一○八二——一一三五），神宗第十一子。哲宗即位，封遂寧郡王。紹圣三年封端王。五年，加司空，改昭德、彰信軍節(jié)度。元符三年正月哲宗崩，無嗣，遂即位。初欲調(diào)和新舊黨爭，旋以紹述神宗為國策。窮極土木，崇奉道教，自稱教主道君皇帝，是以群小競進(jìn)。約金攻遼，致金師深入，遂傳位太子，尊為道君太上皇帝。靖康末為金人俘虜北去，后崩于五國城。在位二十五年，年號六：建中靖國、崇寧、大觀、政和、重和、宣和。徽宗博通百藝，書畫尤工，自成一家，書稱瘦金體。有《千字文卷》、《芙蓉錦雞》、《池塘秋晚》等傳世。能詩詞，善著述，有集百卷，今存《御注西升經(jīng)》等及近人所輯《宋徽宗詩》、《宋徽宗詞》。見《宋史》卷一九至二二《徽宗紀(jì)》，《玉海》卷二八。
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釋覺源，字性海。姓張氏，定遠(yuǎn)人。幼穎異，九歲五經(jīng)具成誦，弱冠入縣學(xué)，文名藉甚。顧無心仕進(jìn)，每作出世想。因親老未能遽舍，為取妻生一子。居常究心內(nèi)典，閱《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)，多有契悟。無何，父母相繼逝，始決志出家。依金陵耆阇寺克靜祝發(fā)，禮封崇皓清受具足戒，時(shí)年已四十矣。自以學(xué)道遲暮，樂行苦行，堅(jiān)持戒律，口不妄語，不非時(shí)食，手不觸金銀寶物，身不著獸毛蠶絲，四者尤為今時(shí)所難。嘗于閱藏，行二時(shí)頭陀，遍參知識(shí)。聞焦山借庵禪師為洞下名德，因往參叩，機(jī)綠契合，遂承印記。復(fù)住山中藏，蓋深入教海，而于華嚴(yán)奧旨，獨(dú)有會(huì)心，乃自別其號曰“一真法界”，以志慶幸，由是覃精《華嚴(yán)》，手披不暇，數(shù)百過乃至背誦，不遺一字。嘗為四眾講演大義，抉幽剔微，聽者豁然。重訂《普門觀懺儀》，晝夜六時(shí)行法，脅不著席十?dāng)?shù)年。居心質(zhì)直，其正見知如永明、云棲，以凈土為歸宿，日誦彌陀名號十萬聲，每禮懺畢，必回向凈土。從學(xué)弟子數(shù)十人，皆一時(shí)之雋。多主席名山，而源乃虛懷若谷，愿居學(xué)地，有云棲風(fēng)。嘗南游天臺(tái)四明，西謁九華，過舒州禮三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬禮，請求開示。源隨機(jī)利導(dǎo)，莫不得其益以去，以是皈信者眾。雖未曾主席一方，而恒為諸方留止，主人必為設(shè)普明觀壇場，四事供養(yǎng)無闕，其道德感人深矣。晚年石谷成禪師延居高旻，屏絕諸緣，一意安養(yǎng)。舊患足瘡，至是增劇，而六時(shí)禮拜無少間，復(fù)于普明懺后，加禮彌陀四十八愿，禮已即持名號不絕。從學(xué)伺便請益，更無他語，唯以西方凈業(yè)，諄諄勸勉而已。源一生精力，注于木叉、凈業(yè)二事。既以自為，即以為人，又理勝辭達(dá)，命人一歷耳根，頓獲解脫。嘗輔戒焦山，或問：“自性清凈名為戒體，今師精究律部，敢問和尚是戒耶？阿阇黎是戒耶？白四羯磨是戒耶？”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性凈戒。阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性凈戒。羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性凈戒。譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。金在礦中，必金師煆煉而后凈。佛性在煩惱中，必凈戒遮止而后見。”一時(shí)以為名言。武昌陳熙愿傾必皈依，信仰尤篤，將歸乞其指示，手書天悟《凈土詩》一首，有句云：“普賢獨(dú)發(fā)愿，何事再相疑。”且言“欲了生死，不外禪凈一門。然而豎出難，而橫超易。則今時(shí)修行切要，唯在凈土一門耳。”石谷禪師，嘗有《禪凈百偈》之刻，源為之?dāng)ⅲ栽疲骸皡⒍U時(shí)法法歸禪，念佛時(shí)法法歸佛。所以《普門》云：生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。《勢至》云：總攝六根，凈念相繼。是知參禪要全身放下，不放下則六根動(dòng)被遮蔽。念佛要念念提起，不提起則種現(xiàn)乘間而出。以念佛之心參禪，則參禪即歸凈土，以參禪之心念佛，則念佛即是深禪。”其發(fā)明禪凈分合之義，徹了無馀。嘉興精嚴(yán)灝融緣禪師，雖禪門宗匠，亦持木叉，而修凈業(yè)者。輿源為同參契友，謂：“源以念佛為往生正因，以持戒為決定往生正因，以讀誦大乘、解第一義為往生上品正因，總成就一往生因緣。”其言諒哉。源之居蓃灣十馀載，道俗欽慕，奉為規(guī)法。嘉慶二十四年八月二十六日示寂，世壽六十有九。是年夏即辭歸焦山，石谷堅(jiān)留不可歸。逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴畢端坐念佛，安然化去。茶毗時(shí)，瑞云盤空，有光成五色，從火際道透虛空，獲舍利子三瑩凈如玉。塔于潤州八公山，其徒供其舍利于山寺書藏樓。所著有《普明觀法》一卷，《宗鏡目錄》二卷，《畢竟毗尼》二卷，《出世上上禪》一卷，《反約集》一卷，凈土詩百首，寂后借庵搜其遺稿，刻為《拾遺集》一卷。
