人物簡介
【生卒】：635—612 【介紹】： 隋僧。金城狄道人，從祖遷居上黨。俗姓李。年十四從鄴京僧衍為弟子。及北周武帝毀佛，乃居家奉戒，儀體無失。隋文帝開皇初，住興義寺譯經(jīng)。精研《華嚴(yán)經(jīng)》。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十四 感通科
續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八金城狄道李氏也。其祖相封上黨。遂徙居之。年十四。投鄴京大莊嚴(yán)寺衍法師出家。每入講堂。作天宮想。年十八。覆講華嚴(yán)十地。眾即嘉嘆。冠年受具。專志毗尼。周武之變。家居奉戒如法。隋興。詔預(yù)菩薩僧?dāng)?shù)。官給所須。仍于少林寺安置。開皇三年。重薙染于洛州凈土寺。偕海玉法師。講釋華嚴(yán)。七年詔住興善寺。為譯經(jīng)證義沙門。十七年。悶絕未殯。及蘇乃云。初見兩吏手執(zhí)文書。立房門外曰。官須見師。頃之若蹈空而往者。到一七寶樹林。端嚴(yán)如畫。二吏即辭退。干望東西。極目無非珍寶。焜耀不可正視。凡樹下必有華座。而或坐不坐相雜也。聞有呼其名者。就視之。則慧遠(yuǎn)法即也。因禮訊之。問此為何地。答是兜率。僧休法師處南座。吾與之同生此耳。且見休遠(yuǎn)并非本形。皆戴冠服彩。光煒絕世。但能識其語音。遠(yuǎn)又謂曰。我弟子皆生此矣。仁壽三年。詔送舍利于路州漢王寺。其瑞應(yīng)之詳見別傳。時漢王諒作鎮(zhèn)晉陽。聞干起塔其寺。遠(yuǎn)遣使?施。獻后崩。嘗為帝述懺稱旨。賜帛二百疋。大業(yè)三年。置大禪定道場。詔擢上座。八年正月二十九日終。春秋七十八。于是火葬終南山陰。初干常作蓮華世界海觀。及彌勒天宮觀。至疾革。翻睛上視不與人對。久之如故。沙門童真問何所見。曰向有青衣童子二人來召。抵兜率城外未入。故翹足以望城中寶樹華蓋。若平立則無所見也。真曰。如是得不遂所愿耶。干曰。天樂非久。終墜輪回。華藏世界吾所愿也。不久復(fù)絕而蘇。真又問。干曰。見大水遍滿。華如車輪。吾坐其上。自爾卒。靈辯干之猶子。小少教養(yǎng)。通大典。今住勝光寺。
釋靈干。姓李氏。金城狄道人。祖相封于上黨。遂隨封而遷焉。年始十歲。樂聞法要。游寺觀看情欣背俗。親弗違之。年十四。投鄴京大莊嚴(yán)寺衍法師為弟子。晝夜遵奉無怠寸陰。每入講堂想處天宮無異也。十八覆講華嚴(yán)十地。初開宗本披會精求。僉共怪焉。又酬抗群鋒無所躓礙。眾益欣美。冠年受具專志毗尼而立性翹仰恭攝成節(jié)。三業(yè)護持均持遮性。周武滅法通廢仁祠。居家奉戒儀體無失。隋開佛日。有敕簡入菩薩數(shù)中。官給衣缽少林置館。雖蒙厚供而形同俗侶。開皇三年。于洛州凈土寺方得落采。出家標(biāo)相自此繁興。有海玉法師。講華嚴(yán)眾。四方追結(jié)用興此典。干即于此眾講釋華嚴(yán)。東夏眾首咸共褒美。開皇七年。因修起居道業(yè)夙聞。遂蒙別敕令住興善。為譯經(jīng)證義沙門。至十七年遇疾悶絕。惟心不冷未敢藏殯。后醒述云。初見兩人手把文書戶前而立曰。官須見師。俛仰之間乃與俱往。狀如乘空。足無所涉。到一大園。七寶樹林端嚴(yán)如畫。二人送達便辭而退。干獨入園東西極目。但見林地山池?zé)o非珍寶。焜煌亂目不得正視。樹下花座或有人坐或無坐者。忽聞人喚云。靈干汝來此耶。尋聲就之。乃慧遠(yuǎn)法師也。禮訊問曰。此為何所。答是兜率陀天。吾與僧休同生于此。次吾南座上者。是休法師也。遠(yuǎn)與休形并非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光偉絕世。但語聲似舊依然可識。又謂干曰。汝與我諸弟子后皆生此矣。因爾覺悟重增故業(yè)。端然觀行絕交人物。仁壽三年舉當(dāng)寺任。素非情望。因復(fù)俯從。其年奉敕。送舍利于洛州。便置塔于漢王寺。初建塔所屢放神光。風(fēng)起燈滅。而通夕明亮不須燈照。又感異香從風(fēng)而至。道俗通見。四月八日下舍利時。寺院之內(nèi)樹葉皆萎。烏鳥悲叫。及填平滿還如常日。時漢王諒作鎮(zhèn)晉陽。承干起塔王之本寺。遠(yuǎn)遣中使?賜什物。然其善于世數(shù)。機捷樞要辯注難加。嘗為獻后述懺。帝心增感歔欷連洏。乃賜帛二百段。用旌隆敬。大業(yè)三年置大禪定。有敕擢為道場上座。僧徒一盛匡救有敘至八年正月二十九日卒于寺房。春秋七十有八。幢蓋道俗相與奔隨。乃火葬于終南之陰。初干志奉華嚴(yán)。常依經(jīng)本。作蓮華藏世界海觀及彌勒天宮觀。至于疾甚。目精上視不與人對。久之乃垂顧如常日。沙門童真問疾因見是相。干謂真曰。向見青衣童子二人來召。相逐而去。至兜率天城外。未得入宮。若翹足舉望。則見城中寶樹花蓋。若平立則無所見也。旁侍疾者曰。向舉目者。是其相矣。真曰。若即往彼。大遂本愿。干曰。天樂非久終墜輪回。蓮華藏世界是所圖也。不久氣絕須臾復(fù)還。真問何所見耶。干曰。見大水遍滿華如車輪。干坐其上所愿足矣。尋爾便卒。沙門靈辯。即干之猶子也。少小鞠育誨以義方。攜在道位還通大典。今住勝光寺。眾議業(yè)行擢知綱任。揚導(dǎo)華嚴(yán)擅名帝里云。
人物簡介
隱居嵩山。自得心法于老安禪師。四方之趨附者。同益至。然其鄉(xiāng)里名姓。終未嘗以告人也。天后時。嵩山神祠有灶。頗靈異。民之祈福祐者。踵相接。殺豕釃酒無藝。墮患之。微以杖三擊之曰。本是泥瓦合成。靈從何來。圣從何起。灶即破裂墮落。頃之見童子青衣。再拜于前曰。吾昔嘗以罪累。辱司此灶。其苦奚可量。今賴師說無生法。獲生天上。敢不致謝。由是世號破灶墮。有僧問云。某等久在和尚左右。未蒙和尚苦口相為。灶神得甚么徑旨。便獲生天。墮曰。我即向伊道。是泥瓦合成。別無道理為伊處。僧無語。墮曰會么。曰不會。墮曰。本有之性。為甚么不會。僧禮拜。墮曰。墮也。破也。破也。宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二
神僧傳·卷第七釋破灶墮者。不知何許人也。天后之世參事嵩岳安禪師號老安是歟。通徹禪法逍遙弗羈。恒理求而不見其前。別涂取而莫趨其后。嘗遇巫氏能與人醮灶祓禳。若漢武之世李少君以祠灶可以致物同也。凡其解奏之時。往往見鬼物形兆。閭里迭畏。傳于眾多殺少牢以祭之者交午。重其主灶。乃幡蓋擁之秘而罕睹焉。揚子所謂靈場之威宜夜矣乎。時墮詣之。始勸巫者。終為神說法已告云。我聞師教決定生天。乃現(xiàn)其形禮辭且曰。蒙師提耳獲益彌深。得生殊勝天。言訖而隱。其灶即神祠也。隨而瓦解自然破落。非人力也。遐邇驚駭。此師素不稱名。由此全取他名號破灶墮也。
嵩岳破灶墮和尚。隱居嵩山。山有廟甚靈。惟安一灶祭無虛日。師入廟以杖擊灶云。此泥瓦合成。圣從何來靈從何起。又擊三下。灶乃傾破墮落。須臾一青衣人設(shè)拜師前曰。我本此灶神久受業(yè)報。蒙師說無生法得脫此生。特來禮謝。再拜而去。少頃徒眾問師。灶神得何經(jīng)旨便得生天。師曰。我只向伊道。只泥瓦合成別無道理為伊。眾無語。師良久云。會么。眾云。不會。師曰。本有之性為什么不會。眾僧乃禮拜。師曰。破也墮也。于是其眾大悟玄旨。
人物簡介
惠淵首座。向北人。孤硬自立。參晦堂真凈。實有契悟處。泯泯與眾作息。人無知者。洪州奉新慧安院。門臨道左。衲子往還。黃龍泐潭洞山黃檗。無不經(jīng)繇。偶法席久虛。太守移書真凈。命擇人主之。頭首知事耆宿輩。皆憚其行。師聞之。白真凈曰。惠淵去得否。凈曰。汝去得。遂復(fù)書舉師。師得公文即辭去。時湛堂為座元。問師曰。公去如何住持。師曰。某無福。當(dāng)與一切人結(jié)緣。自負(fù)栲栳打街供眾。堂曰。須是老兄始得。作頌餞之。師住慧安。逐日打供。遇暫到。即請歸院中歇泊曰。容某歸來修供。如此三十年。風(fēng)雨不易。鼎新創(chuàng)佛殿。輪藏。羅漢堂。凡叢林所宜有者。咸修備焉。黃龍死心禪師訪之。師曰。新長老。汝嘗愛使沒意智一著子。該抹人。今夜且留此待。與公理會些細(xì)大法門。新憚之謂侍者曰。這漢真?zhèn)€會底。不能與他剺牙劈齒得。不若去休。不宿而行。師終于慧安。阇維。六根不壞者三。獲舍利無數(shù)。異香滿室。累月不絕。奉新兵火。殘破無子遺。獨慧安諸殿。嶷然獨存。豈非愿力成就。神物護持耶。
人物簡介
繼忠（一○一二——一○八二），俗姓丘，字法臣，永嘉（今浙江溫州）人。八歲得度，師事廣智，甚為契之。永嘉士庶請居開元寺東閣，遷妙果、慧安寺，退隱江心。再出主西湖法明院。元豐五年十月卒，年七十一。忠服膺四明知禮之學(xué)，屢與山外諸師爭辯。著有《四明仁岳異說叢書》七卷（存）、《扶宗集》五十卷，世因稱扶宗尊者。見《水心文集》卷一二，《補續(xù)高僧傳》卷二，《新續(xù)高僧傳四集》卷三，《釋門正統(tǒng)》卷六。補續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一繼忠。字法臣。永嘉丘氏子。父母求嗣佛祠。同夢一僧授以好子云。螺溪尊者。寄汝養(yǎng)之。母娠。即厭葷血。幼見佛像必致敬。八歲得度。即詣南湖。依廣智學(xué)。勞苦得疾。乃行請觀音三昧。感大士放光以水灌頂。其疾即愈。既而洞悟教觀。廣智深契之。時令代講。雪竇顯禪師。見而嘆曰。四明之道。為有傳矣。永嘉士庶。請居開元東閣。遷妙果。慧安退隱。江心嗣。又出主西湖法明。學(xué)者驟集。有欲革大其居者。師曰。施者方受其福。吾忍毀之乎。每歲正月上八。于郡中授菩薩戒。行放生事。士庶嘗至數(shù)萬人。每誓于眾曰。入吾道場。而皈命三寶者。縱未得道愿。生生世世。不失人身。正見出家。求無上道。行法華光明彌陀觀音三昧。日不虛過。誦咒救疾。神應(yīng)莫測。每入市。坐者避席。行者避路。舉首加敬。稱為戒師。元豐五年十月八日。沐浴更衣。坐脫。人見赤光炤澈空表。鳥雀悲鳴。三日不下。
釋繼忠，字法臣，姓邱氏，永嘉人也。父母求嗣佛寺，夜夢一僧授以子曰：“螺溪尊者，寄汝養(yǎng)之。”及有孕，即厭腥血，故生而端詳，性好清潔，雖在髫年，每睹佛像，必致敬禮。八歲入開元，蒙恩得度，即詣南湖，依廣智學(xué)，勞苦得疾，乃行請觀音三昧，見大士放光，以水灌頂，其疾即愈。既而洞悟教觀，無所凝滯，廣智深器之。時令代講，雪竇顯禪師見而嘆曰：“四明之道，為有傳矣。”永嘉士夫請居開元東閣，遷妙果慧安。退隱江心，研精禪觀。出主西湖法明，學(xué)者驟集。有欲革大其居者，忠曰：“施者方受其福，吾忍毀之乎。”每歲正月上八，于郡中受菩薩戒，行放生事，士庶嘗至數(shù)萬人。每誓于眾曰：“入吾道場而歸命三寶者，縱未得道，愿生生世世不失人身，正見出家求無上道。”行法華、光明、彌陀、觀音三昧，日不虛度，誦咒救疾，神應(yīng)莫測。每入市，坐者避席，行者避路，舉首加敬，稱為戒師。杭州大旱，郡守范公仲淹命忠禱于湖，甘雨隨應(yīng)。宋元豐五年十月八日，沐浴更衣，集眾說法，結(jié)印坐亡。人見赤光徹照空表，凈社全教夢金甲士告曰：“今夜得道人入滅。”慶恩希妙夢神人告曰: “忠法師已生兜率。”忠久行施食，后雖有繼，烏雀悲鳴，三日不下。葬于瑞鹿山，傳法者及百人。著《扶宗集》五十卷，《十諫》、《指迷》、《抉膜》、《十門析難》及《十義》諸書，用昭四明，獨得祖道之正。趙清獻公汴為之贊曰：“教明圓通，聽眾依響。以心傳心，以真破妄。真兮謂何？有相非相。如水中月，如鑒中象。”
