人物簡介
【生卒】：759—835? 一作鏡空。俗姓齊，名君房，吳郡(今江蘇蘇州)人。少苦貧。壯喜為詩，不尚靡麗。后困于吳楚間，以詩干謁侯伯，所獲甚少。憲宗元和初，投杭州靈隱寺為僧。后周游名山，愈行苦節(jié)。文宗大和元年(827)，在洛陽龍門寺遇柳理，言己身后之事，并題詩1首?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷二〇有傳，并錄其詩，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
姓齊氏。吳郡人。始名君房。世儒者。讀書通大意。不務(wù)記憶。而著述中時病尤困。家貧。干謁吳楚諸侯。無所遇。得錢才盈貫。則疾作。盡費以醫(yī)藥。然后愈。元和初。游錢唐。屬歲大侵。念丐午餐于天竺寺。至孤山寺西。則餓困不能進。坐湖堤上。雪涕長喟。俄有梵僧笑其傍曰。法師秀才。旅游趣向亦足未。于是空聞其呼之異也。而疑之。姑應(yīng)之曰。足矣。且?guī)熀舴◣煛?div id="6ddrpez" class='inline' id='people_20901_1_29_comment'>謂誰歟。梵僧曰。子曾不憶誦法華經(jīng)于洛京之同德寺乎。空曰。吾生年已四十五矣。足跡未嘗一印洛京地。又何知夫同德寺哉。曰子方且為饑火所燒。宜不能知也。遽探囊出一棗如拳許。曰此吾國所產(chǎn)。上智食之。能了知三際。下智則僅了前生。空掬水咽之。遂枕石而寢。寤則洞憶同德講經(jīng)事。如昨日。即問曰。震和尚安在。曰攀緣未斷。再生蜀中為僧。今則斷矣。曰神上人安在。曰宿愿力故。揚化無佛法地。曰悟法師安在。曰渠嘗于香山石佛像前發(fā)愿。以為茍不證無上菩提者。當為武士。以紓國難。今聞已仕為大將軍矣。梵僧因復(fù)語空曰。當時儔侶并我與子凡五人。就中獲解脫者。惟我耳。其三人雖未出生死。而猶以進脩。不致下劣。獨子以廣說異端于獅子座上。疑悟?qū)W者。使于空理。妄起分別。且怠于律己。或缺戒珠。果報宜然。無足恨者。空遽拜曰。和尚慈悲。幸垂哀救。梵僧探囊出一鏡。背面瑩徹。曰夫世間貴賤之分。人生脩短之期。若佛法之盛衰興替。覽此可知也。空一覽謝曰。謹佩誨飭。梵僧仍納鏡囊中而去。行十許步。竟失所往。空是夕投師落發(fā)于靈隱寺。受具參方。行益孤峻。大和元年。客洛陽龍門天竺寺。為河?xùn)|柳理說其事。空偶曰。我壽至七十七。臘三十二。持缽乞食。馀有九年。死后則佛法其衰乎。理詰之。默不加答。乃索筆題經(jīng)藏北垣曰。興一沙衰恒河沙。兔而罝犬而拿。?；⑾嘟唤桥c牙。寶檀終不滅其花。后不知所終。
釋鑒空。俗姓齊。吳郡人也。少小苦貧雖勤于學(xué)而寡記持。壯歲為詩不多靡麗。常困游吳楚間。已四五年矣。干謁侯伯所潤無幾。錢或盈貫則必病生。用罄方差。元和初游錢塘屬其荒儉。乃議求餐于天竺寺。至孤山寺西餒甚不前。因臨流雪涕悲吟數(shù)聲。俄有梵僧臨流而坐。顧空笑曰。法師秀才旅游滋味足未?？赵弧Ｂ糜巫涛秳t已足矣。法師之呼一何乖謬。蓋以空未為僧時名君房也。梵僧曰。子不憶講法華經(jīng)于同德寺乎。空曰。生身已四十五歲矣。盤桓吳楚間未嘗涉京口。又何洛中之說。僧曰。子應(yīng)為饑火所燒不暇憶故事。遂探囊出一棗。大如拳許。曰此吾國所產(chǎn)。食之者。上智知過去未來事。下智止于知前生事耳?？震嚇O食棗。掬泉飲之。忽欠呻枕石而寢。頃刻乃悟。憶講經(jīng)于同德寺如昨日焉。因增涕泣問僧曰。震和尚安在。曰專精未至再為蜀僧矣。今則斷攀緣也。神上人安在。曰前愿未滿。悟法師焉在。曰豈不記香山石像前戲發(fā)大愿乎。若不證無上菩提。必愿為赳赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當時云水五人唯吾得解脫。獨汝為凍餒之士也?？掌?。某四十許年日唯一餐。三十馀年擁一褐。浮俗之事決斷根源。何期福不完乎坐于饑凍。僧曰。由師子座上廣說異端。使學(xué)空之人心生疑惑。戒珠曾缺膻氣微存。聲渾響清終不可致。質(zhì)傴影曲報應(yīng)宜然。空曰。為之奈何。僧曰。今日之事吾無計矣。他生之事警于吾子焉乃探缽囊取一鑒。背面皆瑩徹。謂空曰。要知貴賤之分脩短之期佛法興贊吾道盛衰。宜一鑒焉。空覽照久之。謝曰。報應(yīng)之事榮枯之理。謹知之矣。僧收鑒入囊。遂挈而去。行十馀步旋失所在?？帐窍ν鹅`隱寺出家受具足戒后周游名山愈高苦節(jié)。大和元年詣洛陽。于龍門天竺寺遇河?xùn)|柳珵。親說厥由向珵。珵聞空之說事皆不常。且甚奇之。空曰。我生世七十有七。僧臘三十二。持缽乞食尚九年在世。吾舍世之日佛法其衰乎。珵詰之。默然無答。乃索?筆硯題數(shù)行于經(jīng)藏北垣而去。曰興一沙衰恒河沙。兔而罝。犬而拿。?；⑾嘟慌c角牙。寶檀終不滅其華。 系曰。食梵僧之棗而知宿命者。與茹雪山之藥解諸國言音同也。覽鑒而知吉兇者。與窺圖澄涂麻掌同也。食棗臨鑒豈偶然耶。非常人之遇也。其空公題讖而答塞柳珵之問。驗在會昌之毀教矣。時武宗。勒僧尼反俗。計二十萬七千馀人。坼寺并蘭若共四萬七千有奇。故云興一沙衰恒河沙。兔在罝犬仍拿言殘害之甚。乙丑毀法丙寅厭代。佛法喻寶檀之樹終不絕其華蘤芬馥。故云也。茍非異人何以藏往考來之若是乎。神僧傳·卷第八
釋鑒空。俗姓齊氏。吳郡人也。少小苦貧雖勤于學(xué)而寡記持。壯歲常困。游吳楚間。已四五年矣。元和初值錢唐荒儉。乃議求餐于天竺寺。至孤山寺西喂甚不前。因臨流雪涕悲吟數(shù)聲。俄有梵僧臨流而坐。顧空笑曰。法師秀才旅游滋味足未。空曰。旅游滋味則已足矣。法師之呼一何乖謬。梵僧曰。子不憶講法華經(jīng)于同德寺乎?？赵?。生身已四十五歲矣。盤桓吳楚間未嘗涉京口。又何洛中之說。僧曰。子應(yīng)為饑火所燒不暇記憶故事。遂探囊出一棗大如拳許曰。此吾國所產(chǎn)。食之者。上智知過去未來事。下智止于知前生事耳?？震嚇O食棗掬泉飲之。忽欠伸枕石而寢。頃刻乃悟。憶講經(jīng)于同德寺如昨日焉。因增涕泣。問僧曰。震和尚安在。曰專精未至。再為蜀僧矣。今則斷攀緣也。神上人安在。曰前愿未滿。悟法師焉在。曰豈不記香山石像前戲發(fā)大愿乎。若不證無上菩提。必愿為赳赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當時云水五人惟吾得解脫。獨汝為凍餒之士也?？掌?。某四十許年日唯一餐。三十馀年擁一褐浮俗之事決斷根源。何期福不完乎。坐于饑凍。僧曰。由師子座上廣說異端。使學(xué)空之人心生疑惑。戒珠曾缺膻氣微存。聲渾響清終不可致。質(zhì)傴影曲報應(yīng)宜然?？赵?。為之奈何。僧曰。今日之事吾無計矣。他生之事警于吾子焉。乃探缽囊取一鑒。背面皆瑩徹。謂空曰。要知貴賤之分修短之期。佛法興替。吾道盛衰。宜一鑒焉?？照站弥x曰。報應(yīng)之事。榮枯之理。謹知之矣。僧收鑒入囊。遂挈而去。行十馀步旋失所在。空是夕投靈隱寺。出家受具足戒。后周游名山愈高苦節(jié)。大和元年詣洛陽。于龍門天竺寺遇河?xùn)|柳珵。向珵親說其由。珵聞空之說事。皆不常且甚奇之?？赵?。我生世七十有七。僧臘三十二。持缽乞食尚九年在世。吾舍世之日佛法其衰乎。珵詰之。默然無答。乃索?筆硯題數(shù)行于經(jīng)藏北垣而去。曰興一沙衰恒河沙。兔而罝。犬而拿。牛虎相交與角牙。寶檀終不滅其華。高僧摘要·品高僧摘要卷三
姓齊。吳郡人。少小貧苦。惟勤于學(xué)。元和初。游錢塘。屬其荒儉。乃議求餐于天竺寺。至孤山寺西。餒甚不前。因臨流雪涕。悲吟數(shù)聲。俄有梵僧。臨流而坐。顧空笑曰。法師秀才。旅游滋味足未?？赵?。旅游滋味。則已足矣。法師之呼。一何乖謬。蓋以空未為僧時名君房也。梵僧曰。子不憶講法華經(jīng)于同。德寺乎?？赵?。生身已四十五歲。盤桓吳楚間。未嘗涉京口。又何洛中之說。僧曰。子應(yīng)為饑火所燒。不暇憶故事。遂探囊出一棗大如拳許曰。此吾國所產(chǎn)。食之者。上智知過去未來事。下智止于知前生事耳?？震嚇O。食棗。掬泉飲之。忽欠呻。枕石而??。頃刻乃悟憶講經(jīng)于同德寺。如昨日焉。因增涕泣。問僧曰震和尚安在。曰專精未至。再為蜀僧矣。今則斷攀緣也。神上人安在。曰前愿未滿。悟法師焉在。曰豈不記香山石像前。戲發(fā)大愿乎。若不證無上菩提。必愿為赴赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當時云水五人。唯吾得解脫。獨汝為凍餒之事也?？掌?。某四十許年。日唯一餐。三十馀年。擁一褐。浮俗之事。決斷根源。何期福不完。坐于饑凍。僧曰。由師子座上。廣說異端。使學(xué)空之人。心生疑惑。戒珠曾缺。膻氣微存。聲渾響清。終不可致。質(zhì)個影曲。報應(yīng)宜然?？赵粸橹秃巍Ｉ唤袢罩挛釤o計矣。他生之事。警于吾子焉。乃探缽囊。取一鑒背面皆瑩徹。謂空曰。要知貴賤之分。修短之期。佛法興替。吾道盛衰。宜一鑒焉。空覽照久之。謝曰。報應(yīng)之事。榮枯之理。謹知之矣僧收鑒入囊。遂挈而去。行十馀步。旋失所在?？帐窍ν鹅`隱寺出家。受具足戒。后游名山。愈高苦節(jié)。
人物簡介
添雪齋，嶺南人。就學(xué)于建筑及美術(shù)專業(yè)，詩詞創(chuàng)作近20年。2008北京中華詩詞（青年）峰會優(yōu)秀青年詩人獎之一。有黃山書社出版《添雪韻痕》一書。添雪詩·序一
詩名添雪，詞號影青。影青如天，詞空靈而天寥廓；添雪于地，詩郁勃而地蒼茫。獨立蒼茫，此心非幻；側(cè)身天地，陳跡如流。三界云空，萬法唯識。有心能感，無跡可求。不住涅槃，萬象皆為賓客；燒成舍利，一沙都是真如。至于為詩，無非此理。風(fēng)冠三百，興起大千。比賦則為文章，雅頌如其禮樂。故曰詩可以興，而比賦其衣裳；情托于風(fēng)，以雅頌為辭句。惟覺也方生方滅，興亦時有時無。盡斂有無，珍藏生滅。施之截句，格調(diào)自高；發(fā)為律詩，風(fēng)神轉(zhuǎn)異。是以添雪齋之詩，并兼拗正，辭用偏師；撕破靈魂，骨含真氣。多少醉眼，如對太虛；二三會心，情知無妄。未得此義，請釋斯文。俟其人在給孤獨園，修成阿賴耶識。了卻百家文字，來攜一樹丁香。甲申閏二月矯庵識添雪詩·序二
夫人各有心，心各有念，好惡臧否，或異或同，此世間常態(tài)，亦人情之所難免者也。而于添雪詩詞則似猶然：或有多其章法森嚴，動循古格，真得前賢大體者；或有言其靈性天成，機杼自生，誠堪實驗體楷模者，口舌囂囂，爭競不絕，而添雪顧笑而不言，久乃囑予曰：“諾，子知我者，盍為一論以解諸？” 予識添雪誠久，于其詩詞也，能于千百雜作中，一睹而辨之，所失不過什一，彼之于予亦然。而予二人者，皆世所謂筆調(diào)善變化者也。予故曰，人皆見其變，而未見其不變；皆知其善變，而不知其善不變也。 添雪之變，在霓裳之五彩；添雪之不變，在眉目之宛然。為五彩霓裳所眩，而忘其眉目者，誠所謂買櫝還珠者也。觀其詩詞，若幽谷花溪，水清如鑒，溪影斑斕，隨花色遷，四季十二時，無一刻同，觀者罔不目不暇給，口不暇嘆，以為得之者，殊不知所異者四季之花，所移者十二時之影，掬一抔溪水審觀之，則清冽甘涼，何嘗有一刻稍異乎？ 花色雖妍，非山潭之洌不能窮其影；游魚雖俊，非流泉之清不能極其形。水為天下至柔，而堅石為穿，惟持一不懈心耳。有贊影青、添雪二集之巧思妙筆，而不知其所從來；有溺堅白之辯，惑門戶之私，朝唱實驗，暮呼古風(fēng)者，其能明此二集之妙要歟？ 泉水，泉之質(zhì)也；泉名，泉之形也。泉如添雪者，名之曰圣，則人爭為此圣；名之曰賊，則人爭為此賊。耿耿于名實、汲汲乎虛聲者，得此一瓢冷泉灌頂，可不矍然猛省哉！ 然清泉出山壑，其?？芍诲噬沓删藿?，流經(jīng)沃野，艨艟滿載，浩浩湯湯，則不渾如暮、濁如泥者幾希。士之初為詩詞，要皆有赤子心，然手漸熟而心漸生，俗情潛移，雜念叢起，鈍者筆不應(yīng)心，黠者心不應(yīng)筆，而于詩道也遠矣。予觀添雪舊作及近章，筆力有拙速，而心筆如一，若對清泉然，數(shù)載無所稍變。而其筆端千幻，予皆能不為惑者，要皆在乎此耳。 添雪詩詞萌乎性情，可唱、可嘆，而不可學(xué)也。有欲學(xué)者，當學(xué)其心，不當學(xué)其筆墨，君臣表景，其理不亦明乎？仲春之季，歲在丙戌，陶短房謹序于北美列治文市。添雪詩·序三
詩者源起于樂，自三百篇而降，以至盛唐，概莫能外。今人字詩難者有三：其一、呂律已失，但存平仄，今日之律已非本律。其二、古今聲調(diào)變遷巨大，平水宋音已非今人日用，況求唐聲乎？其三、古人作詩，比興得法，用典貼切，若樂天之流，雖用白語，亦別有其風(fēng)味。此今人所不盡能也。 添雪齋者，今之女詩人也。其詩風(fēng)縱橫，格律嚴謹，用韻自然，于古風(fēng)則比興得體；于近詩則轉(zhuǎn)承合度；深得詩法之真諦。余尤喜其仄韻七絕，每以入聲為韻，讀之激昂，詩意灑脫，然讀之實難信出于女子筆下。其白描之作，亦多上乘。如《梅花曲》者，起句奇特，收結(jié)別境，蓋能溶古于今也。其擅長者七絕、七律、古風(fēng)也。稍遜者，五絕、五律也。蓋其詩過于奇，則失于拙。余竊以為五絕、五律當以古拙者為尚。此亦余一家言爾。然瑕不掩瑜，添雪詩誠余近年過眼詩集中之佳作矣。甲申春安樂堂序于青島影青詞·序一
影青詞·序二添雪之詞，無情無智，唯『覺』是依。無情乃脫癡迷，無智則泯機巧。若夫覺者，根之感官，達諸覺解。故添雪之詞，有明暗，有黑白，有寂動，有痛癢；無善惡，無褒貶，無是非，無今古。雖有，亦必出以明暗黑白也。甲申閏二月十二日，西歷愚人節(jié)也，添雪以事過沽上，始一見焉。貌則入時好女，心則嗜讀君子。余雖久味其詞，至初覿其面，但覺唐之詩宋之詞，竟與此君何干？頃悟唐有其詩，宋有其詞，而添雪亦正自有其詩詞在也。以彼觀彼，眼中之人豈非《影青》一卷邪？夫勝極難繼者，必開蹊徑；義師未捷者，乃出奇兵。詩詞一道，太古至于開元，未失天真；中唐以降，轉(zhuǎn)為人力。是以后世作者，雖遵古道，卒不免有心求異，銳意開新也。添雪之倚聲，入納蘭而出白石，越北宋以沐國風(fēng)。《詩》曰『溯洄從之。』言其逆流而追慕也。幼既寢饋近賢，詞必隔閡五代。惟清人制作有意，稚子游戲無心。故其為詞之異于人者，本色而已。添雪不飲水，自飲水之日即飲茶，而論飲茶品茶異同曰『品者傾心之鑒賞，飲者生命之需要。』以茶易水，在人雖異，在己則純乎自然也。《影青》之奇者，其皆有類于此與？［繄皓腕之間，瑩然數(shù)串，添雪之愛晶石，不待言而后知也。至玉則不然，未嘗宣之于口，而須臾不離其身，特俗之不能見耳。嘗詢以識晶之術(shù)，曰『水晶佳者，望之剔透。』故知晶之為物，無瑕無瑜，纖毫不隱。而玉之佳者則長在有無之間，雖以真面示人，人自不能一覽也。是以人對添雪，如望水晶然，湛然之中獨蘊一粒。或曰『瑕也』。惟識者能曰『噫嘻！玉以為心哉！』然則粹然無滓者，得非晶之為晶，玉之為玉，添雪之為添雪，《影青》之為《影青》也與？甲申閏二月十五日矯庵識。
影青者本古瓷之名也。吾友添雪齋，奇女子也。因愛影青之瓷，故以影青為詞集之名，囑余作序，余乃勉為之。 添雪齋雖為女子，然其詞作不讓須眉。其詞詭奇譎麗，斷非柔弱女子之語也。按詩詞之道，由來久矣。詞者雖源起隋唐，經(jīng)千年而無衰，自有其因。蓋其句長短、形式多變、聲調(diào)抑揚、律呂跌宕，足以抒人胸臆、發(fā)人心聲。故今雖失其樂，然猶有癡其者，添雪齋即其中佼佼者矣。 其詞寫情者，多寫凄涼，讀之不忍，如墜冰中。又有以新語入詞，若『輻射微光成線性，穿過暗碧深林徑』（蝶戀花?落葉二首其一），此斷非宋人所能夢見也。以玄理禪語入詞，則其又一獨處也?！阂蓡柹趤児乓?，蒼苔儲藏舊靈魂。』（浣溪沙?七色夜之第四晚黃夜）深得佛理。然謝家玉樹，偶有黃葉，良瑾美玉，亦有瑕疵。其詞多『妖』氛但少生氣，恐非世人所共賞者。然此亦其獨特之處矣。甲申春安樂堂序于青島
