人物:釋法行

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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:534—578 【介紹】: 北周僧。滎陽(yáng)人,俗姓鄭。初習(xí)經(jīng)史,為鄭氏子弟冠。后游觀(guān)寺見(jiàn)地獄圖有所悟,立志出家,從瓦棺寺和禪師受戒。又從景法師習(xí)《大智度論》。后入陜復(fù)從天竺僧親學(xué)十載,乃隱居終南山。時(shí)武帝用道士張賓言,欲廢佛法。靜藹詣闕論諍,帝不納,遂攜門(mén)人入終南,依巖據(jù)險(xiǎn)處造寺二十七所,使逃逸僧眾居之。悲大法凋零,自剸而死。撰有《三寶集》。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十五 護(hù)教科
姓鄭氏。榮陽(yáng)人。少習(xí)經(jīng)史。為書(shū)生。諸鄭之魁岸者。咸賞異之。嘗偕其黨游僧舍。觀(guān)地獄圖變相。嘆曰。此業(yè)報(bào)之必然者也。欲免斯酷。其惟般若乎。遂辭二親。依和禪師于瓦棺寺薙落。年十七。受具戒。俄聽(tīng)景法師大智度論一聞神悟。世無(wú)足以愜其意者。乃擯影嵩岳。究尋論指其中百十二門(mén)等四。論極為用心。徙白鹿山勘正黃老莊慧之說(shuō)。時(shí)東西魏方用兵。關(guān)塞之沮。非忘生死者。莫或往來(lái)。藹以欲見(jiàn)西竺異僧。直抵咸陽(yáng)宿留十年。遁居終南山避世峰。以求其志。善類(lèi)影從。卒成叢社。地素乏水。適見(jiàn)虎跑于前。就以掘之。甘洌觱沸。今之虎跑泉是也。藹每以前之四論。敷導(dǎo)來(lái)學(xué)。其規(guī)模端恪。必取繩床安坐。四眾致敬。而后披釋令喻。有未喻者。重述勿辭。且自訟曰。予昔以厭法慢法故。生茲末世。不值佛時(shí)。況敢小縱汝輩情欲哉。沙門(mén)智藏嘗負(fù)米造山。見(jiàn)樹(shù)之橫枝礙行路。因折去之。藹召而責(zé)其損生物。斥不共住。又曇??道安者。玄門(mén)之二杰也。亦以教體之爭(zhēng)。求辨于藹。而伏其部決。遂相與跪而請(qǐng)?jiān)弧4髱熃膺_(dá)天監(jiān)。應(yīng)出世利生。今獨(dú)善其身。韜德泉石。未睹其可。會(huì)武帝惑道士張賓衛(wèi)元嵩之贊。必欲廢滅釋教。建德三年。藹詣闕上疏。諫不聽(tīng)。尋與門(mén)人四十馀輩。入山造寺二七所。以待諸僧之逃逸者。復(fù)著三寶集二十卷。弘贊大乘。宣政元年七月十六日。詭以他事。使侍者慧宣下山曰。明日當(dāng)早歸。先是藹別處一巖。幽夐絕人跡。而人亦不敢輒造。明日慧宣歸見(jiàn)。藹骨坐盤(pán)石上。肉條縷滿(mǎn)。布其前。腸懸樹(shù)枝。如蛇蛻。五藏皆外見(jiàn)。手足頭面筋肉刳盡。心雖已割。而猶以?xún)烧婆醭帧*?dú)堅(jiān)完可愛(ài)。略無(wú)血。白乳凝漬。草木失顏色。春秋四十有五矣。乃即其地。累石而窆焉?;弁瓷筋j之莫仰。悲梁壞之無(wú)依。爰述芳猷。樹(shù)碑塔。所茲并錄其遺偈。以貽永久。其文曰。諸有緣者。在家出家。若男若女。皆悉好住。于佛法中。莫生退轉(zhuǎn)。若退轉(zhuǎn)者。即失善利。吾以三因緣。舍此身命。一見(jiàn)身多過(guò)。二不能護(hù)法。三欲速見(jiàn)佛。輒同古圣。列偈敘之。無(wú)益之身。惡煩人功。解形窮石。散體巖松。天人脩羅。山神樹(shù)神。有求道者。觀(guān)我舍身。愿令眾生。見(jiàn)我骸骨。煩惱大船。皆為覆沒(méi)。愿令眾生。聞我舍命。天耳成就。菩提究竟。愿令眾生。憶念我時(shí)。具足念力。多聞總持。此身無(wú)樂(lè)。毒蛇之篋。四大圍繞。百病交涉。又名苦聚。老病死藪。身心熱惱。多諸過(guò)咎。此身無(wú)我。以不自在。無(wú)實(shí)橫計(jì)。凡夫所宰。久遠(yuǎn)迷惑。妄倒所使。喪失善根。畜生同死。棄舍百千。血乳成海。骨積泰山。當(dāng)來(lái)兼倍。未曾為利。虛受勤苦。眾生無(wú)益。于法無(wú)補(bǔ)。忍痛舍施。功用無(wú)邊。誓不退轉(zhuǎn)。出離四淵。舍此穢形。愿生凈土。一念華開(kāi)。彌陀佛所。速見(jiàn)十方。諸佛賢圣。長(zhǎng)辭三途。正道決定。報(bào)得五通。自在飛行。寶樹(shù)餐法。證大無(wú)生。法身自在。不斷三有。殄除魔道。護(hù)法為首。十地滿(mǎn)足。神化無(wú)方。德備四圣。號(hào)稱(chēng)法王。此偈得于崖隒石壁間。后題云。初欲以血書(shū)。而血忽變白色。私意其魔業(yè)致然。遂易之以墨。
續(xù)高僧傳·卷第二十三 護(hù)法上
釋靜藹。
姓鄭氏。
榮陽(yáng)人也。
夙標(biāo)俗譽(yù)。
以溫潤(rùn)知名。
而神器夷簡(jiǎn)卓然物表。
甫為書(shū)生博志經(jīng)史。
諸鄭魁岸者咸賞異之謂興吾宗黨其此兒矣。
與同伍游寺。
觀(guān)地獄圖變顧諸生曰。
異哉。
審業(yè)理之必然。
誰(shuí)有免斯酷者。
便強(qiáng)違切諫。
二親不能奪志。
鄭宗固留。
藹決烈愛(ài)縛。
情分若石。
遂獨(dú)往百官寺。
依和禪師而出家。
時(shí)年十七。
具戒已后承仰律儀。
護(hù)持明練時(shí)所戴重。
又從景法師聽(tīng)大智度論。
一聞神悟謂敞重幽。
更習(xí)先解便知濫述。
周行齊境顧問(wèn)知津。
講席論堂亟陳往復(fù)詞令詳雅理趣清新。
皆略無(wú)承導(dǎo)。
終于世累。
乃撫心曰。
余生年不幸。
會(huì)五濁交亂。
失于物議得在可鄙。
進(jìn)退惟谷高蹈可乎。
遂心口相吊擯影嵩岳。
尋括經(jīng)論用忘寤寐。
然于大智中百十二門(mén)等四論。
最為投心所崇。
馀則旁纘異宗。
成其通照。
言必藻繢珠連。
書(shū)亦草行相貫。
高為世重罕不華之。
后自悟曰綺文爽理華寔亂真。
豈流宕忘返不思懲艾乎。
自爾誓而斷之。
惟以釋道東騖并味前聞。
恐涉邪津悔于晚學(xué)。
又入白鹿山。
逖觀(guān)黃老。
廣攝受之途。
莊惠詭駁標(biāo)寓言之論。
未之尚也。
聞?dòng)刑祗描笊T學(xué)高行世之不測(cè)西達(dá)咸陽(yáng)。
藹求道情猛欣所聞見(jiàn)。
私度關(guān)塞載離寒暑。
既至渭陰。
未及洗足。
即申謁敬。
昔聞今見(jiàn)。
見(jiàn)累于聞。
大鼓徒揚(yáng)。
資訪(fǎng)無(wú)指。
乃潛形倫伍陶甄舊解。
蕪沒(méi)遜遁知我者希。
掩抑十年。
達(dá)窮通之?dāng)?shù)。
體因緣之理。
附節(jié)終南有終焉之志。
煙霞風(fēng)月用祛亡反。
峰名避世依而味靜。
惟一繩床廓無(wú)庵屋。
露火調(diào)食絕諸所營(yíng)。
召彼癘徒誨示至理。
令其致供日就啖之。
雖屬膿潰橫流。
對(duì)泣而無(wú)厭惡。
由是息心之眾。
往結(jié)林中。
授以義方郁為學(xué)市。
山本無(wú)水須便飲澗。
嘗于昏夕學(xué)人侍立。
忽降虎來(lái)前掊地而去。
及明觀(guān)之漸見(jiàn)潤(rùn)濕。
乃使洮淈飛泉通注。
從是遂省下澗。
須便挹酌。
今錫谷避世堡虎掊泉是也。
藹立身嚴(yán)恪達(dá)解超倫。
據(jù)林引眾講前四論。
意之所傳樂(lè)相弘利。
其說(shuō)法之規(guī)。
尊而乃演。
必令學(xué)侶袒立合掌慇勤鄭重經(jīng)時(shí)方遂。
乃敕取繩床。
周繞安設(shè)致敬坐訖。
藹徐取論文。
手自指摘。
一偈一句披釋取悟。
顧問(wèn)聽(tīng)者所解云何。
令其得意方進(jìn)后偈。
旁有未喻者更重述之。
每日垂講此法。
無(wú)怠。
常自陳曰。
余厭法慢法。
生不值佛世。
縱聞遺教心無(wú)信奉。
恒懷怏怏。
終須練此身心。
有時(shí)試縱惟欲。
誠(chéng)心造惡。
有時(shí)攝念。
惟愿假修相善。
如此不名安身。
如此不名清心。
故約己制他。
誠(chéng)非正檢。
然末世根緣多相似耳。
必厭煩屈者須住。
不辭具儀者離此。
其開(kāi)蒙敦勵(lì)。
皆此類(lèi)也。
有沙門(mén)智藏者。
身相雄勇智達(dá)有名。
負(fù)糧二石造山問(wèn)道。
因見(jiàn)橫枝格樹(shù)。
戲自稱(chēng)身。
遇為藹見(jiàn)。
初不呵止。
三日已后方召責(zé)云。
腹中他食何得輒戲。
如此自養(yǎng)。
名為兩足狗也。
藏銜泣謝過(guò)。
終不再納。
遂遣出山。
沙門(mén)曇延道安者。
世號(hào)玄門(mén)二杰。
當(dāng)時(shí)頂蓋名德相勝。
及論教體紛諍由生。
咨藹取決。
讓謝良久方為開(kāi)散。
兩情通悅不覺(jué)致禮。
各嗚一足跪而啟曰。
大師解達(dá)天鑒。
應(yīng)處世攝導(dǎo)。
今則獨(dú)善其身。
喪德泉石。
未見(jiàn)其可。
藹曰。
道貴行用不即在言。
余觀(guān)時(shí)進(jìn)退。
故且隱居求志耳。
爾后事故入城。
還歸林野。
屬周武之世。
道士張賓。
譎詐罔上冒增榮寵。
潛進(jìn)李氏欲廢釋宗。
既縱倖紫宸蠅飛黃屋。
與前僧衛(wèi)元嵩唇齒相副。
帝精悟朗鑒內(nèi)烈外溫。
召僧入內(nèi)七霄禮懺。
欲親睹僣犯冀申殿黜。
時(shí)既密知各加懇到。
帝亦七夕同僧不眠。
為僧贊唄并諸法事。
經(jīng)聲七囀莫不清靡。
事訖設(shè)會(huì)。
公陳本意。
有猛法師者。
氣調(diào)高拔。
躬抗帝旨。
言頗激切。
眾恐禍及其身。
帝但述懷曾無(wú)??退。
藹聞之嘆曰。
朱紫雜糅狂哲交侵至矣。
可使五眾流離四民倒惑哉。
又曰。
餐周之粟飲周之水。
食椹懷音寧無(wú)酬德。
又為佛弟子。
豈可見(jiàn)此淪湑坐此形骸晏然自靜。
寧大造于像末。
分俎醢于盜蹠耳。
徑詣闕上表理訴。
引見(jiàn)登殿。
舉手唱言曰。
來(lái)意有二。
所謂報(bào)三寶慈恩。
酬檀越厚德。
援引經(jīng)論子史傳記。
談敘正義。
據(jù)證顯然。
然旦至午。
言無(wú)不詣。
明不可滅之理。
交言支任抗對(duì)如流。
梗詞厲色鏗然無(wú)撓。
百僚近臣代之戰(zhàn)慄。
而神氣自若不阻素風(fēng)。
帝雖愜其詞理。
而滅毀之情已決。
既不納諫又不見(jiàn)遣。
藹又進(jìn)曰。
釋李邪正人法混并。
即可事求未煩圣慮。
陛下必情無(wú)私隱涇渭須分。
請(qǐng)索油鑊。
殿庭取兩宗人法俱煮之。
不害者立可知矣。
帝怯其言乃遣引出。
時(shí)宜州沙門(mén)道積者。
次又出諫。
俱不用言。
乃與同友七人。
于彌勒像前禮懺七日。
既不食已一時(shí)同逝。
藹知大法必滅不勝其虐。
乃攜其門(mén)人三十有馀入終南山。
東西造二十七寺。
依巖附險(xiǎn)。
使逃逸之僧得存深信。
及法滅之后。
帝遂破前代關(guān)東西數(shù)百年來(lái)官私佛法。
掃地并盡。
融刮圣容焚燒經(jīng)典。
禹貢八州見(jiàn)成寺廟出四十千。
并賜王公充為第宅。
三方釋子減三百萬(wàn)。
皆復(fù)軍民還歸編戶(hù)。
三寶福財(cái)其貲無(wú)數(shù)簿錄入官。
登即賞費(fèi)分散蕩盡。
初于建德三年五月行虐關(guān)中。
其禍既畢。
至六月十五日罷朝。
有金城公任氏部。
于所治府與諸左右彷徉天望。
忽見(jiàn)五六段物飛騰虛空在于鳥(niǎo)路。
大者上摩青霄。
大如十斛囷許。
漸漸微沒(méi)。
自馀數(shù)段小復(fù)低下。
其色黃白。
卷舒空際類(lèi)幡無(wú)腳爾日天清氣靜纖塵不動(dòng)。
但增炎曦而已。
因往冬官府道經(jīng)圓土。
北見(jiàn)重墻上有黃書(shū)橫拖棘上。
及往取之乃是摩訶般若經(jīng)第十九卷。
問(wèn)其所由。
答云。
從天而下飛揚(yáng)墜此。
于時(shí)三寶初滅刑法嚴(yán)峻。
略示連席之官。
乃藏諸衣袖。
還緘篋笥。
屬隋興運(yùn)轉(zhuǎn)牧冀州。
爰命所部從事趙絢。
敘之曰。
有清信大士。
具官。
身嬰俗累。
恕崇法理。
精感明靈神化斯應(yīng)。
遂使群經(jīng)騰翥。
等扶搖之上升。
只卷飄返。
若丹烏之下降。
其去也明惡世之不居。
其來(lái)也知善人之可集。
應(yīng)瑞乎如彼。
圣著乎如此。
我皇出震乘乾更張琴瑟。
親臨九服躬總八荒。
知三寶之可崇。
體四生之不固。
遂頒海內(nèi)修凈伽藍(lán)。
是使像法氤氳同諸舍衛(wèi)。
僧尼隱軫還類(lèi)提河。
特以此經(jīng)像明靈著。
自非積善焉能致斯。
敢事旌表傳芳后葉。
初武帝知藹志烈。
欣欲見(jiàn)之。
乃敕三衛(wèi)二十馀人。
巡山訪(fǎng)覓氈衣道人。
朕將位以上卿共治天下。
藹居山幽隱追蹤不獲。
后于太一山錫谷潛遁。
睹大法淪廢道俗無(wú)依。
身被執(zhí)纏無(wú)力毗贊。
告弟子曰。
吾無(wú)益于世。
即事舍身。
故先相告。
眾初不許。
慕從聞法。
便開(kāi)覽大小諸乘。
撰三寶集二十卷。
假興賓主會(huì)遣疑情。
抑揚(yáng)飛伏廣羅文義。
弘贊大乘光揚(yáng)像代。
并錄見(jiàn)事指掌可尋。
冀藏諸巖洞。
庶后代之再興耳。
自藹入法行大慈門(mén)。
繒纊皮革一無(wú)踐服。
惟履毳布終于報(bào)盡。
后厭身情迫獨(dú)據(jù)別巖。
敕侍者下山。
明當(dāng)早至。
藹加坐盤(pán)石留一內(nèi)衣。
自條身肉。
段段布于石上。
引腸掛于松枝。
五藏都皆外見(jiàn)。
自馀筋肉手足頭面。
剮折都盡。
并惟骨現(xiàn)。
以刀割心捧之而卒。
侍人心驚通夜失寐。
明晨走赴。
猶見(jiàn)合掌捧心。
身面西向加坐如初。
所傷馀骸一無(wú)遺血。
但見(jiàn)白乳滂流凝于石上。
遂累石封外。
就而殮焉。
即周宣政元年七月十六日也。
春秋四十有五。
弟子等有聞當(dāng)世。
具諸別傳親侍沙門(mén)慧宣者。
內(nèi)外博通奇有志力。
痛山頹之莫仰。
悲梁壞之無(wú)依。
爰述芳猷樹(shù)碑塔所。
后有訪(fǎng)道思賢者。
入山禮敬循諸崖險(xiǎn)。
乃見(jiàn)藹書(shū)遺偈在于石壁。
題云。
初欲血書(shū)。
本意不謂變?yōu)榘咨?div id="vhjl7jv" class='inline' id='people_11941_2_344_comment'>
即是魔業(yè)不遂。
所以墨書(shū)其文。
曰諸有緣者。
在家出家若男若女。
皆悉好住于佛法中莫生退轉(zhuǎn)。
若退轉(zhuǎn)者即失善利。
吾以三因緣舍此身命。
一見(jiàn)身多過(guò)。
二不能護(hù)法。
三欲速見(jiàn)佛輒同古圣。
列偈敘之。
無(wú)益之身  惡煩人功  解形窮石 散體巖松  天人修羅  山神樹(shù)神 有求道者  觀(guān)我舍身  愿令眾生 見(jiàn)我骸骨  煩惱大船  皆為覆沒(méi) 愿令眾生  聞我舍命  天耳成就 菩提究竟  愿令眾生  憶念我時(shí) 具足念力  多聞總持  此報(bào)一罷 四大彫零  泉林徑絕  巖室無(wú)聲 普施禽獸  乃至蜫蟲(chóng)  食肉飲血 善根內(nèi)充  愿我未來(lái)  速成善逝 身心自在  要相拔濟(jì)  此身不凈 底下屎囊  九孔常流  如漏堤塘 此身可惡  不可瞻觀(guān)  薄皮裹血 垢污涂漫  此身臭穢  猶如死狗 六六合成  不從花有  觀(guān)此臭身 無(wú)常所囚  進(jìn)退無(wú)免  會(huì)遭蟻螻 此身難保  有命必輸  狐狼所啖 終成蟲(chóng)蛆  天人男女  好丑貴賤 死火所燒  暫見(jiàn)如電  死法侵人 怨中之怨  吾以為讎  誓斷根源 此身無(wú)樂(lè)  毒蛇之篋  四大圍繞 百病交涉  有名苦聚  老病死藪 身心熱惱  多諸過(guò)咎  此身無(wú)我 以不自在  無(wú)實(shí)橫計(jì)  凡夫所宰 久遠(yuǎn)迷惑  妄倒所使  喪失善根 畜生同死  棄舍百千  血乳成海 骨積大山  當(dāng)來(lái)兼倍  未曾為利 虛受勤苦  眾生無(wú)益  于法無(wú)補(bǔ) 忍痛舍施  功用無(wú)邊  誓不退轉(zhuǎn) 出離四淵  舍此穢形  愿生凈土 一念花開(kāi)  彌陀佛所  速見(jiàn)十方 諸佛賢圣  長(zhǎng)辭三途  正道決定 報(bào)得五通  自在飛行  寶樹(shù)餐法 證大無(wú)生  法身自在  不斷三有 殄除魔道  護(hù)法為首  十地滿(mǎn)足 神化無(wú)方  德備四勝  號(hào)稱(chēng)法王 愿舍此身已  早令身自在 法身自在已  在在諸趣中 隨有利益處  護(hù)法救眾生 又復(fù)業(yè)應(yīng)盡  有為法皆然 三界皆無(wú)?! r(shí)來(lái)不自在 他殺及自死  終歸如是處 智者所不樂(lè)  應(yīng)當(dāng)如是思 眾緣既運(yùn)奏  業(yè)盡于今日

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 唐僧。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人,俗姓梁。年十三,初聽(tīng)《涅槃經(jīng)》,即通文旨。及長(zhǎng),廣讀各經(jīng),義解益深,德行兼善,為海內(nèi)名僧所重。太宗貞觀(guān)八年,召住弘福寺。有《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》等義疏。
全唐文·卷九百四
靈潤(rùn)。俗姓梁氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。隋仁壽中出家太岳靈巖寺。貞觀(guān)八年住京師宏福寺。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科
俗姓梁。
河?xùn)|虞鄉(xiāng)人也。
家十兄弟。
皆同產(chǎn)。
其間三者愿入道。
父曰。
但習(xí)誦觀(guān)音經(jīng)。
茍先憶持則聽(tīng)。
潤(rùn)執(zhí)卷從旦至午。
即憶持。
不少忘。
遂獲落發(fā)。
依靈粲法師住興善寺。
年十三稟涅槃。
年十五。
登座。
如宿齒。
仁壽間。
詔其師粲。
送舍利于懷州造塔。
而潤(rùn)徒行相隨。
乞食自給。
悉辭去官費(fèi)。
議者韙其持守。
過(guò)泰山。
從靈巖寺副師。
習(xí)般舟定。
于時(shí)同志五百人。
獨(dú)潤(rùn)于行坐無(wú)替。
頃之受攝論于道奘法師。
仍事奘師。
為和尚。
而登具焉。
年二十三。
反錫京邑。
會(huì)智念法師。
方弘小論。
又摳衣輪下。
有辨相法師者。
學(xué)兼小大。
于凈影寺造攝論疏五卷。
門(mén)人五百。
其能豎義者二百。
相與徵詰。
而潤(rùn)始造之。
奮發(fā)奇論。
一座嘆伏。
行法師尤欽挹。
大業(yè)初忽屬風(fēng)疾。
后雖勿藥而虛幻之相愈益厭。
卜終南之北。
澧鄠之間。
玉山之下逝。
將與沙門(mén)空藏慧琎智信智光等。
游于叢祠野冢。
鬼魅群號(hào)族嘯之地。
以終其身。
大業(yè)十年。
詔入鴻臚館。
教授三韓僧。
并于所居寺。
翻譯經(jīng)本。
季年。
四海橫潰。
有司禁僧。
毋外出。
于是歸隱興善寺之西院。
自課迄三年。
遷藍(lán)田之感化寺。
偕慧定禪師。
沙門(mén)志超等。
一食燕嘿。
終十五載。
時(shí)歲薦饑。
賓侶過(guò)從。
菽麥共餐。
法會(huì)之盛。
雖靈粲師亦歆羨焉。
唐興詔任興善住持事。
潤(rùn)以素所托跡。
不敢辭。
貞觀(guān)八年。
詔遷弘福寺。
就翻譯。
仍職證義。
此其大略也。
若其間患難困苦。
皆適有天幸。
不至狼狽。
豈非其善緣所感。
陰相之力耶。
嘗以護(hù)法罪流歡州。
詔安置洛東。
道俗趨向如初。
疏報(bào)京邑。
門(mén)人云云仆射房玄齡見(jiàn)之嘆曰。
詞理懇款。
有其名者。
必有其實(shí)。
信哉。
講涅槃七十馀遍。
攝大乘論三十馀遍。
維摩勝鬘起信等論。
不算。
皆有義疏世。
其義疏如攝論之黎耶。
真俗無(wú)相無(wú)生觀(guān)等。
特異諸說(shuō)。
弟子凈元嗣。
沙門(mén)智衍。
其族侄也。
幼承教勖。
善涅槃攝論住藍(lán)田之法池寺。
續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一
釋靈潤(rùn)。俗姓梁。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人也。家世衣冠鄉(xiāng)閭望族。而風(fēng)格弘毅統(tǒng)擬大方。少踐清猷長(zhǎng)承馀烈。故能正行倫據(jù)不肅而成。昆季十人秀美時(shí)譽(yù)。中間三者齊慕出家。父告子曰。但誦觀(guān)音。先度即當(dāng)許也。潤(rùn)執(zhí)卷便誦。一坐不起。從旦至中。文言遂徹。便預(yù)公度。依止靈粲法師住興善寺。粲有正行備于別傳。年十三。初聽(tīng)涅槃妙通文旨。將及志學(xué)銷(xiāo)會(huì)前聞括悟新理。便登講座宣釋教意。部分科宗英秀諸僧。咸欣其德。加又欽重行禁。動(dòng)靜惟安。不妄游從常資規(guī)矩。所以興善大德海內(nèi)名僧。咸相顧而言曰。此沙彌發(fā)蹤能爾堪住持矣。于后深心至道通贍群師。預(yù)在見(jiàn)聞包蘊(yùn)神府。當(dāng)即斧藻人法圭璋解行。皆統(tǒng)其本支該其成敗。仁壽感瑞懷州造塔。有敕令往。官供驛乘隨師東赴。乞食徒行獨(dú)無(wú)受給。既達(dá)河內(nèi)。道俗服其精通敬其行范。所有歸戒并從于潤(rùn)。當(dāng)即名厲河北譽(yù)滿(mǎn)京師。聞泰岳靈巖寺僧德肅清四方是則。乃杖策尋焉。既睹副師遂從咨訓(xùn)。乃習(xí)般舟行定。無(wú)替晨昏初經(jīng)三七情事略疲。自斯已后頓忘眠倦。身心精勵(lì)遂經(jīng)夏末。于時(shí)同侶五百馀人。各奉行之互相敦勵(lì)。至于解坐同行無(wú)幾。惟潤(rùn)獨(dú)節(jié)秀出情事莫移。皆不謀同詞敬稱(chēng)徽績(jī)。時(shí)父任青州益都令。外祖吳超任懷州懷令。堂祖吳同任齊州山薦令。姨夫侯援任曹州金鄉(xiāng)令。并潤(rùn)之宗族內(nèi)外親姻。雖經(jīng)還講肆游其所部。事逾行路一無(wú)過(guò)造。及生緣背喪。或有悲慕邀延者。潤(rùn)情若風(fēng)傳。不往登踐。斯割?lèi)?ài)從道。皆此類(lèi)也。有道奘法師。擅名海岱講攝大乘。又往尋焉。時(shí)未具戒早飛聲采。周流法席文義圓通。問(wèn)難深微稱(chēng)傳元宰。預(yù)是同席心共揖之。既承師有本。即奉奘以為和上。大戒已后方詣律司。十地諸經(jīng)略觀(guān)文體。年二十三還返京室。值志念法師正弘小論。將欲博觀(guān)智海。預(yù)在聽(tīng)徒。有辯相法師。學(xué)兼大小聲聞?dòng)谔?。攝論初興盛其麟角。在凈影寺創(chuàng)演宗門(mén)。造疏五卷。即登敷述京華。聽(tīng)眾五百馀僧。豎義之者數(shù)登二百。潤(rùn)初從關(guān)表創(chuàng)預(yù)講筵。祖習(xí)異聞遂奮奇論。一座驚異側(cè)目嘉之。登有辯行法師。機(jī)論難擬處眾高謝而敬憚焉。雖則負(fù)譽(yù)帝京。而神氣自得。或譏毀達(dá)其耳者。曾若不聞。以道鎮(zhèn)心情無(wú)喜怒。末法攸寄誠(chéng)可嘉焉。大業(yè)初歲風(fēng)疾暴增。后復(fù)本心更精新業(yè)。又恐報(bào)傾旦夕不守本懷。講導(dǎo)世流往還煩雜。遂脫略人事厭俗歸閑。遂往南山之北西極澧鄠東漸玉山。依寒林頭陀為業(yè)。時(shí)與沙門(mén)空藏慧琎智信智光等。京邑貞干同修出離。既處叢塳。鬼神斯惱?;虮煌剖庂绕汀;驌P(yáng)聲震叫者。潤(rùn)獨(dú)體其空寂宴坐如空。諸被嬈者皆來(lái)依附?;蛴谏盍謺缫袄腔⑿刑帯T囆陌仓苟紵o(wú)有畏。當(dāng)遵此務(wù)盡報(bào)傳持。屬大業(yè)末年不許僧出。遂虧此行。乃還興善托于西院。獨(dú)靜資業(yè)一食入凈。常講涅槃眾經(jīng)。有慧定禪師等。歸依受業(yè)相率修課。不出院宇經(jīng)于三年。結(jié)侶漸多行清動(dòng)眾。時(shí)僧粲法師。一寺頂蓋。銳辯無(wú)前抗衡京國(guó)。乃率諸翹望五十馀僧。來(lái)至法會(huì)詳其神略。人并投問(wèn)玄隱之義。潤(rùn)領(lǐng)宗酬答位判泠然。咸共欣賞妙符經(jīng)旨。爾后譽(yù)傳光價(jià)。眾聚相從。既懿業(yè)內(nèi)傳。將流法味。大業(yè)十年。被召入鴻臚教授三韓。并在本寺翻新經(jīng)本。并宗轄有承不虧風(fēng)采。會(huì)隋氏亂倫道光難緝。乃隱潛于藍(lán)田之化感寺。首尾一十五載。足不垂世。離經(jīng)專(zhuān)業(yè)。眾請(qǐng)便講以示未聞。春秋入定還遵靜操。沙門(mén)志超??构?jié)禪府。聞風(fēng)造展。遂等宿交。相師念定欣從語(yǔ)默。時(shí)天步饑餒道俗同沾?;幸凰陋?dú)延賓侶。磨谷為飯菽麥等均。晝夜策勤弘道為任。故四方慕義歸者云屯。周贍精粗無(wú)乖僧法。共餐菜果遂達(dá)有年。斯誠(chéng)至德冥符。兼濟(jì)有日矣。潤(rùn)以化洽外流道聲載路。興善本寺敬奉芳?jí)m。上陳敕使請(qǐng)充寺任。便不守專(zhuān)志。就而維之。貞觀(guān)八年敕造弘福。復(fù)被徵召。即現(xiàn)翻譯證義須明。眾所詳準(zhǔn)又當(dāng)斯任。至于詞理有礙。格言正之。同倫糺位。斯人最上。京邑釋門(mén)寔惟僧杰。初潤(rùn)隋末在興善院感魔相嬈。定志不移。冥致善神捉去。經(jīng)宿告曰。昨日魔子依法嚴(yán)繩。深知累重自感而死。若此徵應(yīng)其量難紀(jì)。武德七年時(shí)住化感。寺主智信為人所告。敕使圍寺大顯威權(quán)。潤(rùn)曰。山居行道心不負(fù)物。賢圣所知計(jì)非所告使人逾怒。忽有大風(fēng)雷震。山崩樹(shù)折。吹其巾帽坐席。飄落異處。人眾喪膽遂求悔過(guò)。潤(rùn)曰。檀越有福能感幽靈。斯之祥徵昔來(lái)未有。使者深愧釋然事解。貞觀(guān)年中與諸法侶登山游觀(guān)。野燒四合眾并奔散。惟潤(rùn)安行如常顧陟。語(yǔ)諸屬曰。心外無(wú)火火實(shí)自心。謂火可逃無(wú)由免火。及火至。潤(rùn)熸馀自斂。據(jù)事以量。知人難矣。后住弘福。有僧因事奉敕還俗。復(fù)經(jīng)恩蕩情愿出家。大德連名同舉得度。上聞天聽(tīng)。下敕深責(zé)投諸南裔。驩州行道。于時(shí)諸僧創(chuàng)別帝里無(wú)非慟絕。潤(rùn)獨(dú)安然容儀自若。顧曰。三界往還由來(lái)恒理。敕令修道何有悲泣。拂衣東舉忻然而趣。道俗聞見(jiàn)莫不嘆服。尋爾敕追洛東安置?;朽嵨贺?fù)帙排筵。弘闡涅槃十有馀遍。奧義泉飛惠流河洛。乃報(bào)京邑門(mén)人疏曰。吾今東行略有三益。一酬往譴。二順厭生。三成大行。吾有宿累蒙天慈責(zé)。今得見(jiàn)酬則業(yè)累轉(zhuǎn)滅。惟加心悅何所憂(yōu)也。愚夫癡愛(ài)隨處興著。正智不爾。厭不重生。夫凈穢兩境同號(hào)大空。凡圣有情咸惟覺(jué)性。覺(jué)空平等何所著也。自度度人俱利之道。舉人出家依道利物。愿在三有普濟(jì)四生常無(wú)退轉(zhuǎn)。三益如是汝等宜知。各調(diào)諍根業(yè)與善而住。吾無(wú)慮矣。仆射房玄齡遇之。稱(chēng)嘆累息曰。大德樹(shù)言詞理俱至。名實(shí)之副誠(chéng)所望也。不久敕追還住弘福。居宗揚(yáng)化。涅槃?wù)x惟此一人。然其爰初入道。奉節(jié)不虧持操攝儀??|(zhì)雄雅形器八尺。動(dòng)靜溫和挺超聯(lián)類(lèi)。十三離俗更不重臨。二親既崩弟兄哀訴。情守自若曾無(wú)動(dòng)容。但為修冥福設(shè)會(huì)千僧。再度盡京。施悲田食而已。至于世情得喪浮艷彫華。既不附心口亦無(wú)述。時(shí)俗往還直知敘對(duì)。皆絕供給隨言將遣。前后所講涅槃七十馀遍。攝大乘論三十馀遍。并各造義疏一十三卷玄章三卷。自馀維摩勝鬘起信論等。隨緣便講各有疏部。而玄義備通頗異恒執(zhí)。至如攝論黎耶。義該真俗。真即無(wú)念性?xún)糁T位不改。俗即不守一性通具諸義。轉(zhuǎn)依已后真諦義邊即成法身。俗諦義邊成應(yīng)化體。如未轉(zhuǎn)依作果報(bào)體。據(jù)于真性無(wú)滅義矣。俗諦自相有滅不滅。以體從能染分義滅分能異體慮知不滅。及資糧章中。眾師并謂。有三重觀(guān)。無(wú)相無(wú)生及無(wú)性性也。潤(rùn)揣文尋旨無(wú)第三重也。故論文上下惟有兩重。舍得如文。第一前七處舍外塵邪執(zhí)。得意言分別。第八處內(nèi)舍唯識(shí)想得真法界。前觀(guān)無(wú)相舍外塵想。后觀(guān)無(wú)生舍唯識(shí)想。第二剎那即入初地。故無(wú)第三。筌約三性說(shuō)三無(wú)性。觀(guān)據(jù)遣執(zhí)惟有兩重。至如本識(shí)三相自相受熏。依他性中說(shuō)有總別三滅。又四涅槃離合義異。兩處三種熏習(xí)體無(wú)有別。諸如此等有異諸師。存廢之旨陳具章疏。弟子凈元。神睿卓越。博要之舉振績(jī)京畿。講釋經(jīng)論亟經(jīng)載紀(jì)。銓辯名理響逸學(xué)門(mén)。加以性愛(ài)林泉捐諸名利。弊衣粗食談玄為本。元以潤(rùn)之立義。建志尋求。轉(zhuǎn)解傳風(fēng)被于當(dāng)世。有僧法御。道定人也。夢(mèng)見(jiàn)凈元。兩手極大執(zhí)印憑案。若有所通。寤以告之。正披此義。即因而遂廣。乃成王路矣。沙門(mén)智衍。即潤(rùn)之猶子也。幼攜入道勖以教宗。承明詞義深有會(huì)擊。講攝論涅槃。近住藍(lán)田之法池寺。統(tǒng)律成匠亟動(dòng)時(shí)譽(yù)。然有法以來(lái)。師資傳道其宗罕接。惟潤(rùn)之緒。繼美前修亞跡安遠(yuǎn)。斯塵難濟(jì)。見(jiàn)于今日矣。