人物:僧遷

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人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十七 攝念科
汴人也。時(shí)遷禪師。方以空寂之學(xué)名世。凝因師事之。則其得于聞見(jiàn)者。豈復(fù)可以求之文字語(yǔ)言間邪。然終日塊坐如愚。或有以經(jīng)旨論義問(wèn)者。則不思而答。妙出意表。仁壽置塔于州之流溝寺。歸鄉(xiāng)之榮。送舍利焉。不尤愈于衣錦而晝行乎。
續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下
釋靜凝。
汴州人。
遷禪師之門人也。
早年聽(tīng)受深閑邪正。
經(jīng)律十地是所詢求。
后師攝論備嘗幽顯。
常樂(lè)止觀掩關(guān)思擇。
緣來(lái)便講唱吼如雷。
事竟退靜狀如愚叟。
世間之務(wù)略不在言。
人不委者謂為庸劣。
同住久處方知有道。
兼以行不涉疑。
口無(wú)慶吊。
塊然卓坐似不能言。
開(kāi)皇六年隨入雍住興善寺。
仁壽二年。
下敕送舍利于杞州。
初至頻放白光。
狀如皎月。
流轉(zhuǎn)通照。
及下塔日。
白鳥(niǎo)空中旋繞基上瘞訖遠(yuǎn)逝。
更有馀相。
凝為藏隱。
示出一二。
知大圣之通瑞也。
馀則隱之不書(shū)。
及至京師又被責(zé)及。
方便解免不久而終。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:643—712 【介紹】: 唐僧。原藉西域康居,因俗姓康。武則天賜以賢首之稱號(hào),后人即尊為賢首大師。先從智儼學(xué)《華嚴(yán)》,智儼死后,出家。預(yù)義凈譯場(chǎng),為則天講新《華嚴(yán)經(jīng)》,因撰《金獅子章》,徑捷易解,則天遂悟其旨。創(chuàng)華嚴(yán)宗法界緣起理論,被尊為華嚴(yán)宗第三祖。有《華嚴(yán)探玄記》、《般若心經(jīng)疏》等。
全唐文·卷九百十四
法藏字賢首。俗姓諸葛氏。蘇州吳縣人。一云姓康氏??稻尤?。自少出家。如意元年。武后制于東都大福先寺檢校無(wú)盡藏。長(zhǎng)安四年。又制于化度寺檢校無(wú)盡藏。后延為薦福寺大德。開(kāi)元二年卒。年七十八。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
字賢首。
其先康居國(guó)人。
因姓康氏。
幼知學(xué)佛。
高宗時(shí)應(yīng)名僧遷。
參奘公譯事。
頗以證義潤(rùn)文筆受之任見(jiàn)稱。
及天后置館翻傳。
首登入場(chǎng)之選。
實(shí)叉難陀。
以所赍華嚴(yán)梵夾。
與義凈復(fù)禮出新經(jīng)。
藏。
尤有力。
后義凈專主譯任。
偕勝莊大儀等。
充證義。
既而后召講新經(jīng)。
指鎮(zhèn)殿金獅子。
以喻天帝網(wǎng)。
十重玄門。
海印三昧。
六相和合義門。
普眼境界門等。
于是后曉。
然開(kāi)寤。
得未曾有。
遂緝其言。
為金獅子章。
行于世。
圣歷二年十月八日。
又詔講于佛授記寺。
至華嚴(yán)世界品。
講堂及寺中。
地皆震動(dòng)。
都維那恒景表聞。
有答詔。
不錄。
且嘗以巧方便。
示剎海。
涉入無(wú)盡之指。
則對(duì)懸十鑒于八方上下。
中。
安佛像。
然一炬以照之則互影交光。
重重映蔽。
不可得而思議矣。
始燉煌杜順以華嚴(yán)法界觀。
傳弟子智儼。
儼傳藏。
其統(tǒng)緒之正如此。
別疏般若心經(jīng)。
復(fù)號(hào)康藏國(guó)師云。
宋高僧傳·卷第五 義解篇第二之二
釋法藏。字賢首。姓康??稻尤艘?。風(fēng)度奇正利智絕倫。薄游長(zhǎng)安彌露鋒穎。尋應(yīng)名僧義學(xué)之選。屬奘師譯經(jīng)。始預(yù)其間。后因筆受證義潤(rùn)文見(jiàn)識(shí)不同而出譯場(chǎng)。至天后朝傳譯首登其數(shù)。實(shí)叉難陀赍華嚴(yán)梵夾至同義凈復(fù)禮譯出新經(jīng)。又于義凈譯場(chǎng)與勝莊大儀證義。昔者燉煌杜順傳華嚴(yán)法界觀。與弟子智儼講授此晉譯之本。智儼付藏。藏為則天講新華嚴(yán)經(jīng)。至天帝網(wǎng)義十重玄門海印三昧門。六相和合義門普眼境界門。此諸義章皆是華嚴(yán)總別義網(wǎng)。帝于此茫然未決。藏乃指鎮(zhèn)殿金獅子為喻。因撰義門。徑捷易解。號(hào)金師子章。列十門總別之相。帝遂開(kāi)悟其旨。又為學(xué)不了者設(shè)巧便。取鑒十面八方安排。上下各一。相去一丈馀。面面相對(duì)中安一佛像。燃一炬以照之?;ビ敖还?。學(xué)者因曉剎海涉入無(wú)盡之義。藏之善巧化誘。皆此類也。其如宣翻之寄亦未能舍。蓋帝王歸信緇伍所憑之故。洎諸梵僧罷譯。帝于圣歷二年己亥十月八日。詔藏于佛授記寺講大經(jīng)。至華藏世界品。講堂及寺中地皆震動(dòng)。都維那僧恒景具表聞奏。敕云。昨請(qǐng)敷演微言闡揚(yáng)秘賾。初譯之日夢(mèng)甘露以呈祥。開(kāi)講之辰感地動(dòng)以標(biāo)異。斯乃如來(lái)降跡。用符九會(huì)之文。豈朕庸虛敢當(dāng)六種之震。披覽來(lái)狀欣惕于懷云。其為帝王所重實(shí)稱非虛。所以華嚴(yán)一宗付授澄觀。推藏為第三祖也。著般若心經(jīng)疏。為時(shí)所貴天下流行。復(fù)號(hào)康藏國(guó)師是歟。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:891—972 【介紹】: 五代宋初僧。處州縉云人,俗姓陳。幼出家于本郡,年十八詣信州開(kāi)元寺受戒。后唐莊宗同光中,尋訪名山,參見(jiàn)知識(shí)。后謁靜慧禪師文益,于是大悟。至天臺(tái)山,見(jiàn)智顗遺跡,恍如舊居,建寺院道場(chǎng),大興法道,歸依者眾。吳越錢俶嗣位,迎至杭州,尊為國(guó)師。有《傳燈錄》。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
(891-972) 俗姓陳,處州龍泉(今浙江龍泉)人。17歲出家,次年受戒于信州開(kāi)元寺。后唐同光間曾歷參投子大同、龍牙居遁等,終嗣法眼文益。歸住天臺(tái)山白沙道場(chǎng)。臺(tái)州刺史錢弘俶曾從其問(wèn)道。后漢隱帝乾祐元年(948)錢弘俶即吳越王位后,尊之為國(guó)師。世稱天臺(tái)國(guó)師。從其學(xué)者甚眾,以永明延壽最為有名。《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二五有傳,后書(shū)錄詩(shī)偈1首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
全宋詩(shī)
釋德韶(八九○~九七一),俗姓陳,字惠舟(《嘉定赤城志》卷三五),處州龍泉(今屬浙江)人,一說(shuō)處州縉云(今屬浙江)人(《宋高僧傳》卷一三)。住天臺(tái)山,稱德韶國(guó)師。后漢乾祐元年(九四八),吳越忠懿王錢俶即位,延請(qǐng)德韶,申弟子之禮。宋太祖開(kāi)寶四年卒,一說(shuō)五年卒(同上書(shū)),年八十二。《景德傳燈錄》卷二五有傳。今錄偈、頌各一首。
禪林僧寶傳·卷第七
天臺(tái)國(guó)師名德韶。
處州龍泉人。
生陳氏。
母葉。
夢(mèng)白光觸體。
覺(jué)而娠。
生而杰異。
年十五。
有梵僧見(jiàn)之。
拊其背曰。
汝當(dāng)出家。
塵中無(wú)置汝所也。
乃往依龍歸寺剃發(fā)。
十八詣信州開(kāi)元寺受滿分戒。
后唐同光中。
謁舒州投子庵主不契。
造龍牙遁禪師問(wèn)。
雄雄之尊。
因什么親近不得。
遁曰。
如火與火。
曰忽遇水來(lái)。
又作么生。
遁曰。
汝不會(huì)我語(yǔ)。
又問(wèn)。
天不蓋。
地不載。
此理如何。
遁曰。
合如是。
韶惘然。
固要為說(shuō)。
遁曰。
道者汝向后自會(huì)去。
時(shí)疏山有矮師叔者。
精峭號(hào)能齧鏃機(jī)。
韶問(wèn)。
百匝千重是何人境界。
矮曰。
左搓芒繩縛鬼子。
曰不落古今請(qǐng)師說(shuō)。
矮曰不說(shuō)。
曰為什么不說(shuō)。
矮曰。
個(gè)中不辨有無(wú)。
韶曰師今善說(shuō)。
矮駭之。
久而辭去。
所至少留。
見(jiàn)知識(shí)五十四人。
括磨搜剝。
窮極隱秘。
不知端倪。
心志俱疲。
至曹山。
但隨眾而已。
無(wú)所咨參。
有僧問(wèn)。
法眼禪師曰。
十二時(shí)中。
如何得頓息萬(wàn)緣去。
法眼曰。
空與汝為緣耶。
色與汝為緣耶。
言空為緣。
則空本無(wú)緣。
言色為緣則色心不二。
日用果何物為汝緣乎。
韶聞悚然異之。
又有問(wèn)者曰。
如何是曹源一滴水。
法眼曰。
是曹源一滴水。
于是韶大悟于座下。
平生凝滯。
渙若冰釋。
感涕沾衣。
法眼曰。
汝當(dāng)大宏吾宗。
行矣。
無(wú)自滯于是。
游天臺(tái)。
觀智顗禪師遺蹤。
如故居。
眷然有終焉之心。
初寓止白沙時(shí)。
吳越忠懿王。
以國(guó)子刺臺(tái)州。
雅聞韶名。
遣使迎之。
申弟子之禮。
日夕問(wèn)道。
韶曰。
他日為霸主。
無(wú)忘佛恩。
漢乾祐元年戊申。
王嗣國(guó)位。
遣使迎至尊。
事之以為國(guó)師焉。
韶說(shuō)法簡(jiǎn)而要。
撥去枝葉。
曰古圣方便。
猶如河沙。
六祖曰。
非風(fēng)幡動(dòng)。
仁者心動(dòng)。
是為無(wú)上心印。
至妙法門。
我輩稱祖師門下士。
何以解之。
若言風(fēng)幡不動(dòng)。
汝心妄動(dòng)。
若言不撥風(fēng)幡。
就風(fēng)幡處通取。
若言風(fēng)幡動(dòng)處。
是什么。
若言附物明心不須認(rèn)物。
若言色即是空。
若言非風(fēng)幡動(dòng)。
應(yīng)須妙會(huì)。
與祖師意旨了沒(méi)交涉。
既非種種解會(huì)。
合如何知悉。
若真見(jiàn)去。
何法門不明。
雖百千諸佛方便。
一時(shí)洞了。
或問(wèn)如何是古佛心。
答曰此問(wèn)不弱。
又問(wèn)亡僧遷化。
向何處去。
曰終不向汝道。
曰為什么不道。
曰恐汝不會(huì)。
問(wèn)那吒太子。
析肉還母。
析骨還父。
然后化生于蓮花之上。
為父母說(shuō)法。
未審如何是太子身。
曰大家見(jiàn)。
上座問(wèn)。
故每曰。
大凡言句。
應(yīng)須絕滲漏乃可。
僧隨問(wèn)。
如何是絕滲漏句。
曰汝口似鼻孔。
又曰。
眼中無(wú)色識(shí)。
色中無(wú)眼識(shí)。
眼識(shí)二俱空。
何能令見(jiàn)色。
是眼則不能自見(jiàn)其己體。
若不能自見(jiàn)。
云何見(jiàn)馀物。
古圣方便。
皆為說(shuō)破。
若于此明得寂靜法。
不寂靜法也收盡。
明得遠(yuǎn)離法。
不遠(yuǎn)離法亦收盡。
未來(lái)現(xiàn)在。
亦無(wú)遺馀。
名一法界。
何有遮障。
各自信取。
僧義寂者。
謂韶曰。
智者之教。
年祀寖遠(yuǎn)。
必多散失。
唯新羅國(guó)有善本。
愿藉禪師慈力。
致之使再開(kāi)。
東土人天眼目。
于是韶以聞忠懿王。
遣使航海。
傳寫(xiě)以還。
而韶適與智者同姓。
疑其后身也。
開(kāi)寶四年辛未。
華頂西峰忽摧。
聲震山谷。
六月有星。
隕于峰頂。
林木皆白。
二十八日集眾告別而化。
閱世八十有二坐六十有五夏。
贊曰。
聞僧問(wèn)法眼。
如何是曹源一滴水。
而法眼但曰。
是曹源一滴水。
韶乃開(kāi)悟。
夫問(wèn)詞答語(yǔ)。
無(wú)所增損。
所謂悟者。
何自而發(fā)之。
及觀韶所對(duì)問(wèn)者。
如問(wèn)古佛心。
對(duì)曰此問(wèn)不弱。
如問(wèn)如何是太子身。
對(duì)曰大家見(jiàn)上座問(wèn)。
則問(wèn)答之間。
不令意根椿立。
蓋嘗曰。
大凡言句。
須絕滲漏。
而學(xué)者方爭(zhēng)趨微妙之域。
欲見(jiàn)祖師之心。
譬如趨越而首燕也歟。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
縉云陳氏子。幼年出家受具。同光中。尋訪知識(shí)。初發(fā)心于投子。次謁龍牙遁和尚問(wèn)云。雄雄之尊。為什么近之不得。牙云如火與火。問(wèn)忽遇水來(lái)又作么生。答汝不會(huì)我語(yǔ)。又天不蓋地不載時(shí)如何。答合如是。韶不喻。請(qǐng)益。牙謂韶曰。汝向后自會(huì)去。問(wèn)疏山百匝千重。是何人境界。疏云左搓芒繩縛鬼子。進(jìn)云。不落古今請(qǐng)師說(shuō)。疏云不說(shuō)。進(jìn)云。為什么不說(shuō)。疏云。個(gè)中不辨有無(wú)。進(jìn)云。師今善說(shuō)。疏大駭。如是歷參五十四善知識(shí)。然韶亦倦于參請(qǐng)矣。后至臨川但隨眾耳。一日有僧問(wèn)凈慧如何是曹源一滴水。慧曰。是曹源一滴水。其僧惘然。韶則豁爾開(kāi)悟于側(cè)。遂以所見(jiàn)似慧?;墼迫晗蚝螽?dāng)為國(guó)王師。祖道光大。吾不如也。游天臺(tái)。州牧錢俶。以國(guó)王子。向韶之名。延請(qǐng)問(wèn)道。韶知其他日必貴。因以佛法囑累焉。漢乾祐元年。戊申俶果嗣國(guó)位。為忠懿王。即遣使迎致。申弟子之禮。擇形勝地。為作道場(chǎng)。而般若其一也。開(kāi)堂說(shuō)法。凡十二會(huì)。語(yǔ)多不錄。得其旨者。遍天下。且智者顗公之傳鈔疏為多。自唐季以五代之亂。放失海外。新羅諸國(guó)。至是而忠懿以書(shū)幣求于高句麗。使一家教觀全璧而還者。韶之力也。故世以韶為智者后身云。開(kāi)寶四年辛未華頂西峰忽摧。聲震遐邇。韶曰吾寧久乎。明年六月。大星隕于峰頂。林木變白。韶方示疾于蓮華峰眾參問(wèn)如常。時(shí)二十八日。集弟子言別而逝。壽八十二。臘六十三。
宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見(jiàn)六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋德韶者。姓陳氏??N云人也。幼出家于本郡登。戒后同光中尋訪名山參見(jiàn)知識(shí)。屈指不勝其數(shù)。初發(fā)心于投子山和尚。后見(jiàn)臨川法眼禪師。重了心要。遂承嗣焉。始入天臺(tái)山建寺院道場(chǎng)。無(wú)幾韶大興玄沙法道。歸依者眾。漢南國(guó)王錢氏嘗理丹丘。韶有先見(jiàn)之明。謂曰。他日為國(guó)王當(dāng)興佛法。其言信矣。遣使入山旁午。后署大禪師號(hào)。每有言時(shí)無(wú)不符合蘇州節(jié)使。錢仁奉有疾。遣人赍香往乞愿焉。乃題疏云。令公八十一。仁奉得之。甚喜曰。我壽八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此類。韶未終之前也。華頂石崩振驚百里。山如野燒蔓筵。果應(yīng)韶終。焚舍利繁多營(yíng)塔。命都僧正贊寧為塔碑焉。享年八十二。法臘六十四。即開(kāi)寶五年壬申歲六月二十八日也。語(yǔ)錄大行。出弟子傳法百許人。其又興智者道場(chǎng)數(shù)十所。功成不宰心地坦夷。術(shù)數(shù)尤精利人為上。至今江浙間謂為大和尚焉。 論曰。梵語(yǔ)禪那華言念修也。以其觸情念而無(wú)念。終日修而無(wú)修。又云正定也。正受也正則廓然冥而定矣。正受簡(jiǎn)邪思惟。增遍計(jì)故。所以奢摩他以寂靜故。三摩提以觀如幻故。若禪那者俱離靜幻故。始云菩薩不住此岸不住彼岸而度眾生令登彼岸也。若然者諸圣住處既如彼。諸圣度生復(fù)若何。稽夫法演漢庭。極證之名未著。風(fēng)行廬阜。禪那之學(xué)始萌。佛陀什秦?cái)P而來(lái)。般若多晉朝而至。時(shí)遠(yuǎn)公也密傳坐法深斡玄機(jī)。漸染施行依違祖述。吳之僧會(huì)亦示有緣。俱未分明肆多隱秘。及乎慧文大士。肇尋龍樹(shù)之宗思大禪翁繼傳三觀之妙。天臺(tái)智者引而伸之?;瘜?dǎo)陳隋。名題止觀粵有中天達(dá)磨哀我群生。知梵夾之雖傳為名相之所溺。認(rèn)指忘月。得魚(yú)執(zhí)筌。但矜誦念以為功。不信己躬之是佛。是以倡言曰。吾直指人心見(jiàn)性成佛不立文字也。此乃乘方便波羅蜜徑直而度免無(wú)量之迂回焉嗟乎經(jīng)有曲指。曲指則漸修也。見(jiàn)性成佛者。頓悟自心本來(lái)清凈元無(wú)煩惱無(wú)漏智性本自具足。此心即佛畢了無(wú)異。如此修證。是最上乘禪也。不立文字者經(jīng)云。不著文字不離文字非無(wú)文字。能如是修不見(jiàn)修相也。又達(dá)磨立法要唯二種。謂理也行也。然則直而不迂不速而疾。云不立文字。乃反權(quán)合道也。爾時(shí)梁武不知魏人未重。向少林而面壁。唯慧可以神交。亦猶白雪雖歌巴童寡和。后則臨汧。牧圉子孫終號(hào)于強(qiáng)秦避狄。岐邠文武乃成其王道??缮?。璨生信。信下分二枝。一忍二融。融牛頭也。忍生秀與能。能傳信衣。若諸侯付子孫之分器也厥后此宗越盛焉。蔭車百輛。尼拘樹(shù)而展轉(zhuǎn)垂枝施雨萬(wàn)方阿耨龍而連筵布潤(rùn)。當(dāng)是時(shí)也應(yīng)其懸記屬于此人。后來(lái)得道無(wú)央數(shù)。是歟。重之曰。夫禪之為物也其大矣哉。諸佛得之升等妙。雌龍得之破障纏。率由速疾之門無(wú)過(guò)此。故今之像末斗諍復(fù)生。師足既傷資爭(zhēng)未已。如聞此心是佛。便言。三十二相何無(wú)?;蚵勔宦纺鶚劇t曰。八萬(wàn)法門何在。曾不知經(jīng)中發(fā)菩提心此見(jiàn)佛性也。云何修菩薩行。此行布修行也。因信不及無(wú)明所迷溺喪忘歸。何由復(fù)業(yè)?;蚺e經(jīng)以示之。則對(duì)曰。此性宗法。或謂之曰。莫是魔說(shuō)還可焚毀否。且置而勿論。又欲棄之。又欲存之。不其惑乎。昔者于闐諸部謂道行經(jīng)為婆羅門書(shū)。烏茶小乘謗大乘學(xué)作空華外道。西乾尚爾此何驚乎良以六代宗師一期舉唱。但破百年之暗。靡營(yíng)一室之隳。殊不知禪有理焉禪有行焉。脫或戒乘俱急。目足更資。行不廢而理逾明。法無(wú)偏而功兼濟(jì)。然后如可與言禪已矣。其如玄學(xué)多斥講家。目為數(shù)寶之人。終困屢空之室。那不見(jiàn)經(jīng)是佛言禪是佛意。諸佛心口定不相違。施設(shè)逗根用有時(shí)處。況以經(jīng)江高國(guó)紀(jì)之名。論??偝谥畷?huì)毗尼一學(xué)軌范千途。授形俱筑釋子之基。唱隨行凈沙門之業(yè)。擬捐三事何駕一乘。終包不足之羞。豈倒轉(zhuǎn)依之地。通人不誚豎子何知。佛事門中不舍一法。吠聲貽責(zé)遷怒傷人。因擊鼠以破盆。為爭(zhēng)摶而噬主。自他俱有彼我須均??v橫盡而成一秦。氣劑和而成一味者也。今從貞觀及于宋朝。于山選山露須彌而出海。于羽求羽。放金翅以騰空。令其鉆仰之儔慕此堅(jiān)高之道矣。吾徒通達(dá)無(wú)相奪倫。譬若文武是一人之藝不能兼者互相非斥耳。若相推重佛法增明。酬君王度己之恩。答我佛為師之訓(xùn)。慎之哉。慎之哉。